(完整word版)莊子的40個寓言故事(一)

2024年3月5日發(作者：廉政教育學習心得)

(完整word版)莊子的40個寓言故事(一)

莊子的40個寓言故事

1、望洋興嘆

原文：秋水時至,百川灌河，涇流之大，兩岸矣清渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：’聞道百，以為莫己若’者,我之謂也。” —— 莊子《莊子·秋水》

譯文:秋天來到，天降大雨,無數細小的水流，匯入黃河。只見波濤洶涌，河水暴漲,淹沒了河心的沙洲,浸灌了岸邊的洼地，河面陡然變寬，隔水遠望，連河對岸牛馬之類的大牲畜也分辨不清了。

眼前的景象多么壯觀啊，河伯以為天下的水都匯集到他這里來了,不由洋洋得意。他隨著流水向東走去,一邊走一邊觀賞水景.

他來到北海，向東一望，不由大吃一驚，但見水天相連,不知道哪里是水的盡頭.

河伯呆呆地看了一陣子，才轉過臉來對著大海感慨地說:“俗話說：’道理懂得多一點的人，便以為自己比誰都強。’我就是這樣的人啦！”

寓意:不見高山，不顯平地；不見大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我們每個人其實都是很渺小的。

2、屠龍之技

原文：姓朱者學屠龍于支離益,單千金之家，三年技成，而無所用其巧.

莊子《莊子·列御寇》

譯文:有一個姓朱的人，一心要學會一種別人都沒有的技術，于是,就到支離益那里去學習宰殺龍的本領.他花盡了家里資產，用了整整三年時間，終于把宰殺龍的技術學到手了.

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姓朱的得意洋洋地回到家里。可是，世間哪有龍可殺呢?結果,他學的技術一點也用不上.

寓意：學習必須從實際出發，講求實效。如果脫離了實際，再大的本領也沒有用。

3、隨珠彈雀

原文:今且有人于此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者輕也。（隨侯之珠是非常珍貴的寶珠。)莊子《莊子·讓王》

譯文：有一個喜打鳥的人，卻用隨珠作彈丸,去射飛翔在千丈高空中的一只麻雀。人們看了，都嘲笑他.這是什么道理呢？這是因為付出的代價太昂貴，而得到的東西太輕微。

寓意:做什么事，都得講究得失輕重。為了沒什么價值的東西而丟掉十分寶貴的東西，這是一種十分愚蠢的行為.

4、鵬程萬里

原文:有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；搏扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥安鳥笑之曰:“彼且奚適也！我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也,而彼且奚適也！”莊子《莊子·逍遙游》

譯文：遠古的時候，有一種鳥,名字叫作鵬。大鵬鳥的背像泰山那樣高，飛起來的時候,它的翅膀就像遮天蔽日的云彩。

有一次，大鵬鳥向南海飛去.它在南海海面上用翅膀擊水而行，扇一下就是三千里。它向高空飛去，卷起一股暴風，一下子就飛出九萬里。它飛出去一次，要過半年才飛回南海休息。當它飛向高空的時候,它的背靠著青天,而云層卻在它的下邊。

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生活在洼地里的小安鳥雀,看見大鵬鳥飛得這么高，這么遠，很不理解,就說：“他還想飛到哪里去呢？我們往上飛,不過幾丈高就落下來了，我們在蓬蒿飛來飛去，也算是飛到邊了.大鵬鳥究竟想飛到什么地方去呢？”

寓意：一個目光短淺的人,是不能理解志向高遠者的追求的.

5、庖丁解牛

原文:庖丁為文惠君解牛，手之所觸,肩之所倚，足之所履，膝之所頂，砉然響然，奏刀（）然，莫不中音,合于“桑林”之舞,乃中“經首"之會.文惠君曰:“嘻，善哉！技蓋至此乎?"庖丁釋刀對曰:“臣之所好者,道也;進乎技矣.始臣之解牛之時，所見無非牛者;三年之后，未嘗見全牛也.方今之時,臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理，批大谷，導大，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大車瓜乎?良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣,所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年，而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為,怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，讠桀然已解，如土委地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉.”莊 子《莊子·養生主》

譯文：庖丁為梁惠王宰牛。手到的時候，肩倚的時候，腳踩的時候，膝頂的時候,那聲音十分和諧,就跟美妙的音樂一樣，合于堯時的《經首》旋律；那動作也很有節奏，就像優美的《桑林》舞蹈.梁惠王看得出了神，稱贊說：“哈，好啊！你的技術是怎么達到這樣高超的地步的呢?”庖丁放下刀對梁惠王說:“我喜歡探求的是道,比一般的技術又進了一步。我開始解剖牛的時候，看到的無非是一頭整牛，不知道牛身體的內部結構,不知道從什么地方下手。三年以后，我眼前出現的是牛的骨縫空隙,就不再是一頭整牛。到了今天，我宰牛就全憑感覺了，不需要再用眼睛看來看去，就能知道刀應該怎么運作。牛的肌體組織結構都是有一定規律的,我進刀的地方都是肌肉和筋骨的縫隙,從不碰牛的骨頭，更不消說碰大骨頭了.技術高明的廚師,一年換一把刀，因為他是用刀割.一般的廚師，一個月就更換一把刀，因為他是用刀砍。而我宰牛的這把刀，已經用了十九年;所宰的牛，又經有幾千頭,然而刀口鋒利得仍然像剛在磨石上磨過的一樣.這是為什么呢？就因為牛的肌體組

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織結構之間有空隙，而刀口與這些空隙比起來，薄得好像一點厚度也沒有.用沒有厚度的刀在有空隙的肌體組織間運行，當然綽綽有余羅!所以十九年過去，我的刀還跟新的一樣.雖然我的技術已達到了這種程度，但我在解剖牛的時候，還是絲毫不敢馬虎，總是小心翼翼，心神專注，進刀時不匆忙，用力時不過猛，牛體迎刃而解，牛肉就像一攤泥土一樣從骨架上滑落到地上.這時，我才松下一口氣來,提刀站立，顧視一下四周，心滿意足地把刀揩拭干凈，收藏起來.”

梁惠王聽了，高興地說:“好極了,聽了你的這一席話，我從中悟到了修身養性的道理。”

寓意：世間一切事物，都有它自身的規律，掌握了事物的規律，辦事就可以得心應手。

6、 魯侯養鳥

原文：昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲,不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養. 莊子《莊子·至樂》

從前，有只海鳥落在魯國都城的郊外，魯侯以為這是只神鳥,令人把它捉住，親自把它迎接到祖廟里，畢恭畢敬地設宴迎接，并將它供養起來,每天都演奏古時的音樂《九韶》給它聽，安排牛羊豬三牲具備的“太牢”給它吃。魯侯的這種招待把海鳥搞得頭暈目眩，惶恐不安,一點兒肉也不敢吃,一杯水也不敢喝，過了三天就死了。魯侯是用他自己享樂的方式來養鳥的，而不是按照鳥的生活方式來養鳥啊.這只鳥是被他嚇死的。

寓意:辦事不看對象,完全根據自己的好惡行事，好心也會把事情辦糟。

題旨：辦事要有針對性，否則必然失敗。

7、老漢粘蟬

原文：仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也.仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不墜,則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也.吾處身也，若橛株拘；

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吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯啁翼之知;吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分,乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎！”莊子《莊子·達生》

譯文：孔子前往楚國，路過一片樹林，看到一個駝背老人，手里拿著一根長長的竹竿正在粘知了。老人的技術非常嫻熟，只要是他想粘的知了，沒有一個能逃脫的，就好像信手拾來一樣輕而易舉。孔子驚奇地說：“您的技術這么巧妙，大概有什么方法吧!”

駝背老人說：“我的確是有方法的.夏季五六月粘知了的時候,如果能夠在竹竿的頂上放兩枚球而不讓球掉下來，粘的時候知了就很少能夠逃脫；如果放三枚不掉下來，十只知了就只能逃脫一只;如果放五枚不掉下來,粘知了就像用手拾東西那么容易了。你看我站在這里，就如木樁一樣穩穩當當；我舉起手臂，就跟枯樹枝一樣紋絲不動;盡管身邊天地廣闊無邊,世間萬物五光十色，而我的眼睛里只有知了的翅膀。外界的什么東西都不能分散我的注意力，都影響不了我對知了翅膀的關注，怎么會粘不到知了呢?"

孔子聽了,回頭對弟子說：“專心致專，本領就可以練到出神入化的地步。這就是駝背老人所說的道理啊！”

寓意：一個人如果能夠排除外界的一切干擾，集中精力,勤學苦練，就可以掌握一門過硬的本領。

8、井底之蛙

原文:井之蛙……謂東海之鱉曰：“吾樂與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺之崖；赴水則接腋持頤,蹶泥則沒足滅跗;還蝦、蟹與科斗，莫吾能若也.且夫擅一壑之水，而跨井之樂,此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎！”東海之鱉左腳未入，而右膝已縶矣。于是逡巡而卻，告之海曰：“夫千里之遠，不足以舉其大;千仞之高，不足以極其深。禹之時十年九潦,而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也.”于是井之蛙聞之，適適然驚,規規然自失也。莊子《莊子·秋水》

譯文：住在淺井中的一只青蛙對來自東海的巨鱉夸耀說：“我生活在這里真快樂呀！高興時,就跳到井外面，攀援到欄干上，盡情地蹦跳玩耍。玩累了，就回到井中，躲在井壁的窟窿里,舒舒服服地休息休息。跳進水里

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時,井水僅僅浸沒我的兩腋，輕輕地托住下巴；稀泥剛剛沒過雙腳,軟軟的很舒適。看看周圍的那些小蝦呀、螃蟹呀、蝌蚪呀，誰也沒有我快樂。而且我獨占一井水,盡情地享受其中的樂趣，這樣的生活真是美極了。您為什么不進來看一看吧！”

巨鱉接受了井蛙的邀請,準備到井里去看看，但它的左腳還沒有跨進去，右腿已被井的欄干絆住了，只好慢慢地退回去,站在井旁邊給青蛙講述海的奇觀：“海有多大呢?即使用千里之遙的距離來形容也表達不了它的壯闊，用千丈之高的大山來比喻，也比不上它的深度.夏禹的時候，十年有九年下大雨，大水泛濫成災，海面不見絲毫增高；商湯的時候,八年有七年天大旱,土地都裂了縫，海岸也絲毫不見降低。不因時間的長短而改變，也不因雨量的多少而增減，生活在東海,那才真正是快樂呢！”

井蛙聽了，吃驚得好半天也沒有說出話來。它這才知道自己生活的地方是多么渺小.

寓意：人如果長期把自己束縛在一個狹小的天地里，就會變得目光短淺，自滿自足。

題旨：盲目自滿,自我陶醉,必授人以笑柄.

9、匠石運斧

原文:郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠匠石曰：“嘗試為寡人為之."匠石曰：“臣則嘗能斫之。雖然，臣之質死久矣。”莊子《莊子·徐無鬼》

譯文：楚國的郢都有一個人，鼻子尖上沾了一點白泥巴,這層白泥巴薄得像蒼蠅的翅膀一樣。請一個名叫石的工匠用斧子把它削去。工匠石揮動斧子，只聽見一陣風響,手起斧落,白泥巴削得干干凈凈，鼻子卻沒有受到一絲一毫的損傷.那個被削的人神情自若，一點兒也不感到害怕。

宋元君聽說這件事后，就把工匠石叫了來，說：“你再削一次讓我看看吧！”工匠石說：“我的確是會削的，但是，那個敢讓我削的人已經死去很久了。”

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寓意：不管做什么事，都要有好的搭檔。如果沒有一個很好的搭檔，要把本領發揮出來便很難。

10、猴子逞能

原文：吳王浮于江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而逃，逃于深蓁.有一狙焉；委蛇攫搔，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射，狙執死。王顧謂其友顏不疑曰：“之狙也。伐其巧，恃其便，以敖予,以至此殛也。戒之哉！嗟呼！無以汝色驕人哉!”顏不疑歸，而師董梧，以助其色,去樂辭顯；三年，而國人稱之。莊子《莊子·徐無鬼》

譯文:吳王坐船在大江里游玩，攀登上一座猴山。一群猴子看見了,都驚慌地四散逃跑，躲在荊棘叢中了；唯獨有一只猴子，卻洋洋得意地跳來跳去，故意在吳王面前賣弄靈巧。吳王拿起弓箭向它射去，那猴子敏捷地把飛箭接住了.吳王下令左右的侍從一齊放箭，那只猴子被射死了。吳王回過頭對他的朋友顏不疑說:“這只猴子夸耀自己的靈巧,仗恃自己的敏捷，在我面前表示驕傲，以至于這樣死去了。警惕呀！不要拿你的地位去向別人耍驕傲呀!"

顏不疑回去以后，就拜賢人董梧為老師，盡力克服自己的驕氣,遠離美色聲樂,不再拋頭露面。過了三年，全國人都稱譽他。

寓意:不管有多大的本領,也不可當作驕傲的本錢.謙虛謹慎，才能獲得人們的敬重.

11、邯鄲學步

原文：壽陵余子之學行于邯鄲，未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳.《莊子·秋水》

趙國都城邯鄲的人，擅長行走，不僅步子輕快,而且姿態也非常優美。

譯文：燕國壽陵有個少年，千里迢迢來到邯鄲，打算學習邯鄲人走路的姿式。結果，他不但沒有學到趙國人走路的樣子，而且把自己原來走路的步子也忘記了，最后只好爬著回去。

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寓意:全盤否定自己的傳統，生搬硬套別人的經驗。不僅學不到別人的優點，反而會丟掉自己的長處。

12、防凍手的藥

原文：惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成,而實五石，以盛水漿,其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不枵然大也，”莊子曰:“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以氵并氵辟纟光為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為氵并氵辟纟光,不過數金，今一朝而鬻技百金,請與之。"客得之，以說吳王。越有難,吳王使之將.冬，與人水戰,大敗越人,裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于氵并氵辟纟光，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江河,而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心也夫!” 莊子《莊子·逍遙游》

有一個外鄉人聽說了，請求收買他的藥方，情愿出一百兩黃金。宋人便把全家人招集在一塊商量說：“我們家祖祖輩輩干漂洗棉絮的活兒，能夠得到的不過幾兩黃金；現在出售這個藥方,一下子就可賺取一百兩黃金,就賣給他吧!” 那個外鄉人得到了藥方后，便拿去獻給吳王，并向吳王夸贊這種藥的用處。這時,正趕上越國有內亂，吳王便派他領兵討伐越國。冬天，他們和越國軍隊進行水戰,把越國軍隊打得大敗.吳王很高興，就割出一塊土地來封賞給了他。

寓意:同樣的東西，由于眼光和見識不一樣,它所發揮的作用也就不一樣。知識可以改變命運。

13、東施效顰

原文:西施病心而臏，其里之丑人見而美之,歸亦捧心而臏。其里之富人見之，堅閉門而不出;貧人見之，挈妻子而去之走。彼知臏美，而不知臏之所以美。莊子《莊子·天運》

譯文：西施長得很美麗,即使是心口痛的時候，緊鎖著雙眉，附近的一個丑女見了，仍感到她的樣子很漂亮.

丑女回去以后，也學著西施的樣子，捧著心口,皺著眉頭,想讓別人夸她漂亮.誰知道鄉里的富人看她這個樣

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子,趕緊關閉大門不出來；窮人見了，也拉著自己的妻子兒女遠遠地躲開。這個丑女只知道皺著眉頭的樣子美,卻不知道為什么皺眉的樣子美。

寓意：做事情，如果不考慮自己的條件，盲目地模仿別人,很容易弄巧成拙,適得其反.

14、觸蠻之戰蝸角之爭

原文: 戴晉人曰：“有所謂蝸者,君知之乎？”曰：“然。”“有國于蝸之左角者曰觸氏，有國于蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五日而后反。"君曰:“噫!其虛言與？”曰：“臣請為君實之。君以意在四方上下有窮乎?”君曰：“無窮。”曰：“知游心于無窮，而反在通達之國，若存若忘乎？”君曰：“然。”曰：“通達之中有魏,于魏中有梁，于梁中有王.王與蠻氏，有辯乎？”君曰：“無辯。”客出而君忄尚然若有亡也。 莊子《莊子·則陽》

譯文：戴晉人對梁惠王說：“您知道有一種名叫蝸牛的小動物嗎？” 梁惠王回答:“知道.”

晉人又說:“蝸牛的角上有兩個國家，左角上的叫觸國，右角上的叫蠻國。這兩個國家經常為爭奪地盤而發生戰爭.每次戰爭后，總是尸橫遍野，死亡好幾萬人；取勝的國家追趕敗軍，常常要十多天才能回來.”惠王說：“呀！這都是您瞎編的吧！”晉人說：“請允許我來為您證明.您的想象在無廣闊的宇宙中有邊界嗎？"

惠王說：“沒有。”

晉人說：“您的想象在宇宙中任意馳聘，而一回到現實中,您能夠到達的地方卻只限于四海九洲之內.拿現實的有限與想象的無窮相比,豈不是若有若無,微不足道嗎？”

惠王說：“你說的對.”

晉人說：“在我們所能夠到達的領域里有一個魏國，魏國遷都大梁后才有梁國，有梁國才有梁王.梁王與蠻氏，有什么不同嗎？”

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惠王想了想說：“好像沒有什么不同.”

魏晉人走了以后,梁惠王情緒低落，好像丟失了什么。

寓意：在大千世界中，我們都是很渺小的。我們在珍惜生命，珍惜我們這個世界.

15、魏王召見莊子

莊子貧困，靠編草鞋過日，向監河侯借過米。按理，他為了解決無米之炊，應當象孔子困于陳蔡一樣，茍且就食,而在魯哀公國宴上才講究“肉不正不食"。但他沒有這樣做。

魏王召見莊子，見他一身補丁，問道：“先生這么有學問，為什么這么狼狽呢？”他是一針見血地回答:“活在這種世道，怎么能夠不狼狽呢？”言下之意,世道上昏下亂,衣錦玉食的人統統都是生瘡流膿的家伙。

16、楚王聘莊子為相

楚王聽說莊子很有學問,特意派了兩個大夫（官名）去聘請他為相。兩大夫在談水找到正在釣魚的莊子，說明來意。

莊子聽了，頭也不回，答道：“我聽說楚國有個神龜,死了三千年，枯骨龜甲還被楚王珍藏著，你們說這個畜性多幸運呵！”兩大夫還不太懂這個意思，還以為人說的是楚王敬賢之意。

不料莊子冷笑道：“我呢，卻寧可拖著尾巴在泥水中爬行,因為至少還活著，活得自由自在，我可不愿意讓楚王供奉珍藏。"兩個大夫這才又羞又愧的退去了。

17、莊子論天地初,不信神鬼

在莊子的時候，上天神明是許多人都承認的事，特別是貴族，自認為他們的富貴命運都是他們親愛的上帝所賦予他們的特權.

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老子說：“有物混成,先天地生……恍兮惚兮”，就已不承認天地神造論，老子還說“道象帝之先."

到莊子進一步從邏輯上解釋了這句話，他說“有先天地生者，物耶？物物者非物.”能夠生出物質的原始的東西一定是超越物質形式的更高級的東西，它不是物，所以不能認識，無法說他如何存在。

所以他根本不使神鬼。他說“夫大塊(天地）載我以開,勞我以生，佚我以老,息我以死。故善吾生者;乃所以善吾死也。”活著就是活著，管他死后，他老婆死了，他敲著裝 的盆子,邊敲邊跳邊歌邊舞。朋友也是哲學家的惠施批評他不通人情，不會惋惜傷心.

莊子說:“人本無生死，形氣相變，是正常現象，你懂什么！”真的，我們身上每時每分都在不斷的生死代致,到一定時候，一個過程自然結束，有什么好悲喜的呢？

實際上，這是在挑戰神鬼論的同時，揭示的極為高深的哲理呵。

18、與惠施論魚

莊子與惠施在濠上觀魚。莊子說：“魚游來游去,多么快樂呵”

惠施是邏輯論辯的專家，馬上抓住一點：“你不是魚，你怎么知道魚的快樂呢?”

莊子一笑，以同樣的邏輯回答：“你也不是我，你怎么知道我不懂魚的快樂呢？”

在邏輯學上，這是著名的一例。有人說在邏輯上莊子有些詭辯。但實際上這說的是另一回事:莊子告訴惠施，不要把你的學說強加于人，因為你不能代替別人。惠施古稱博學，出行時隨帶五車之書跟在后邊,靠雄辯博學博取功名，所以莊子有此一說.

19、莊子論美女不美

莊子說,世界上的事沒有絕對的真理。你說左傳毛嬙、驪姬是大美女，那只是一些人的看法，至多是人的看法。

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如果普天下的萬物唯其后最美的話,那么,魚見了美女為什么根本不欣賞，反而掉頭就跑呢？

他又進一步說，人睡濕地會得病，而泥鰍卻以濕地為天堂。再進一步，泰山比秋毫之未大，但是泰山比之天地也不過是秋毫之米，則秋毫也可以為山……

說這些干什么了？原來他的話中有話，他是說：你說某人美，我看不一定美；你說某人是圣賢,我看不一事實上是圣賢;你說他高貴，我偏說他在另一方面看是極其卑劣下賤……

題旨：物各有其用,盡其用，才能更好地造福人類。

莊子聽了，說：“先生,您真不會利用大的東西啊！宋國有個人善于配制防治凍手的藥，他家祖祖輩輩都用這種藥涂抹在手上，靠漂洗棉絮過日子。