網絡空間人的主體性的消解與建構

2024年3月7日發(作者：紅領巾獎章)

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２００６年７月　湖南師范大學社會科學學報　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　ｏｆ　Ｈｕｎａｎ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　Ｖｏ１．３５　Ｎｏ．４　第３５卷第４期　Ｊｕ１．，２００６　網絡空間人的主體性的消解與建構　彭進清　（湖南商學院，湖南長沙４１０２０５）　摘　要：人類社會已進入網絡信息時代，網絡信息技術在幫助人類擴展自身主體性的同時，也給人的主體性發　揮帶來了負面影響。網絡信息時代，建構與提升人的主體性必須堅持馬克思主義認識論，加強網絡主體意識教育，　強化網絡主體自我修養，加強現實生活與虛擬世界的整合及人與人在現實生活中的溝通。　關鍵詞：主體；主體性；網絡信息時代　中圖分類號：１３０１７　文獻標識碼：Ａ　文章編號：１０００－２５２９（２００６｝０４—００２７－０４　效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。”＿２　Ｊ（ｍ　網　絡信息技術作為一把雙刃劍，在幫助人類增強控制世界的能　主體性是指作為現實活動主體的人為達到為我的目的　而在對象性活動中表現出來的把握、改造、規范、支配客體和　表現自身的能動性。人的主體性不是抽象的，而是歷史的、　具體的，它的發展受著現實的物質生產方式的制約，“同他們　的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎么　生產一致”…‘　’。人類社會已進入網絡信息時代，網絡信息　技術在當今社會各領域中的廣泛應用，使社會的勞動生產方　式、交往方式及主體能力等發生了變革，給人類社會帶來了　巨大的變化，也對人自身之主體性產生了重大影響。一方面　為將人類主體性推向新的發展水平和更高的發展境界提供　力和駕馭自己命運的力量、擴展人自身主體性的同時，也給　人的主體性發展帶來了負面影響。網絡信息時代，由于人們　能夠很容易地超越時間和空間的限制，因此，“不僅人的身體　不再作為一種主體位置的事實上的界限，而且人們作為主體　生存與發展的信心和意義，也將在一種由于自我被拋離了主　體的中心化位置，從而產生出來的散亂的、非連續的不確定　性中被多樣化過程消解”　兒　’。網絡社會中的人可能為他　們所創造的技術、符號及各種關系所控制、操縱，導致主體性　的喪失。這種消解與喪失主要表現在以下幾個方面：　首先，網絡信息泛濫使主體無所適從，導致主體性異化。　了新的可能：它改變了信息傳播方式，使主體獲得知識更加　快捷高效，為提升主體的認知與創新能力、為人的主體性的　全面發揮提供了條件；它改變了傳統的交往方式，弱化了交　往的時空障礙，擴大了交往的范圍，消除了交往主體的身份　限制，提高了交往的速度和效率，為人們之間的普遍交往提　供了條件，“由于普遍的交往，狹隘地域性的個人為世界歷史　網絡是信息資源的網絡，它是一個信息共同體，所實現的是　信息資源的共亨，信息通過網絡在全世界自由傳遞和流動，　并被網上每個人所亨用，成為人所面對的重要客體。網絡信　息內容豐富，一方面讓人感到選擇范圍的擴大，另一方面又　使主體處于各種良莠不齊、泥沙俱下的信息的直接輻射之　下。面對眾多的信息，人們常常不知所措，如果主體自省和　自制力不強，就會夜以繼日地坐在電腦前按著鍵盤尋找一再　性的、真正普遍的人所代替”，…‘啪’促進著人們豐富的社會　關系的形成，為人的主體性的發揮提供了廣闊的舞臺；它使　勞動生產方式實現了由集中化、大型化、標準化向分散化、小　型化、多樣化、個性化的轉變，必將進一步推動并促進個體獨　立、自主、自由、自為品格的形成及個體主體性的發展（傳統　工業化生產方式下人的主體性主要表現為群體主體性）。然　而，另一方面，世界任何事物無不具有兩重性，正如馬克思所　出現的新信息，于是，產生了“信息拜物教”，信息作為主體的　異己力量與主體對立起來，信息控制著人的感覺、思想和行　動，主體成為了信息的俘虜，被信息（客體）所異化，消弱了人　的主體性。實際上，信息不等于知識，信息需要通過人有目　的、有意識的加工才能成為知識，知識只存在于其使用者身　指出的那樣，“在我們這個時代，每一種事物好象都包含有自　己的反面。我們看到機器具有減少人類勞動和使勞動更有　上而不存在于對信息的集合中，“信息狂侵蝕了我們對于意　義的容納力，把思維的弦繃在信息之后，我們的注意力的音　符便短促起來，我們收集的是支離破碎的斷簡殘篇，我們逐　收稿日期：２００６．４．０２８　作者簡介：彭進清（１９６６．），男，湖南安鄉人，湖南商學院副教授。　２７　

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漸習慣于抱住知識的碎片而喪失了對知識后面那對智慧的　感悟”。…　面和平臺，成為人們生活中不可或缺的必要組成部分。人們　拋離了以往現實社會生活的軌道，在虛擬現實與現實這兩個　完全不同的生活世界中來回穿梭和轉換，由此造成虛擬現實　其次，對電腦的過分依賴，造成人的部分主體性的喪失。　在當今的網絡信息時代，人們一方面享受著電腦虛擬實踐活　動中所擁有的充分自由，另一方面，當電腦越來越在更多方　面代替人腦的時候，人對電腦的依賴達到了空前的程度，正　忍受著對電腦的過分依賴所造成的人的主體性的部分喪失。　因為電腦虛擬實踐所需要的“軟件”是由計算機和網絡專家　編制出來的，運用這些軟件從事虛擬活動的人們只有聽從　中的“我”與現實中的“我”在價值觀念和角色定位之間的差　異、矛盾和沖突，這種沖突的頻繁產生將會導致主體人格的　分裂，削弱人的主體性。正如羅斯扎克所說：“只要我們忘記　它控制的邏輯、假設和經過選擇的數據都是我們自己的產品　和選擇時，這種能力就減弱成錯覺。當我們忘記形成這種虛　構的僅僅是人性很有限的一部分時，這種錯覺就會加深成為　“軟件”的指揮和安排，自身處于被動位置，長此以往，他們的　感傷。’’　思維能力、辨別能力和判斷能力將會不斷退化，主觀能動性　最后，網絡文化多元化，導致主體自我認同感的破壞。　和創造性得不到發揮，主體性被嚴重地束縛，甚至面臨喪失　個體在置于電腦網絡所提供的更為廣闊的社會空間里，在將　的危險。正如我國臺灣學者葉啟政所說的那樣，“當人們高　自己的文化呈現給世界的同時，總要面對潮水般涌來的各種　度地被網路自衍之理路結構所制約安排后，人們就愈來愈不　不同的外來文化。網絡文化無中心與非中心、主要與非主要　需要智慧了，因為他不必跨越過既有體系的自衍理路結構的　之分，它是多元的。個體面對價值多元化的網絡文化，極易　溫室，尋找意外、偶發、創新的靈感來為自己解決問題。在這　失去鑒別力，喪失主體現實批判性，從而搖擺于各種不同的　樣的前提下，人們在網路上行走，并不必迫切地需要智慧，而　文化傳統、價值觀念和行為規范之間，處于異質文化矛盾的　且甚至是排斥它，連讓它進放一點僅存的意外偶發火花的機　相互沖突和選擇中，導致主體自我認同感的破壞，影響主體　會，都可能要給剝奪掉的”。　兒　性的發揮。特別是西方一些發達國家利用自己發達的網絡　第三，人的交往異化，削弱了人的主體性。人的主體性　的發揮“受著自己生產力的一定發展以及與這種發展相適應　技術實行信息壟斷、網絡文化攻擊，不失時機地向其他國家　的交往……的制約”…‘啪’，交往的方式和水平與人的主體性　灌輸他們自己或政府的人權觀念、民主意識、制度觀念。在　密切相關，有什么樣的交往，就有什么樣的主體性。網絡作　這種情況下，如果主體缺乏對自我價值的全面認識、評價和　為人與人交往的中介，雖然消除了人際交往的時空障礙，擴　把握，極有可能失去判斷力而成為這種文化殖民主義的被動　大了人際交往的空間，使世界性的交往成為一種現實的可　接受者和犧牲品。　能，但同時也破壞了直接交往的親密關系網，并使人們之間　的直接交往變成了一件有意識、有目的的活動。現實生活中　人與人的直接交往是出于人的本性的一種需要。與傳統社　網絡社會是被人所拓展了的另一生存與實踐空間，人是　會里人與人面對面的交往有著質的不同，不直接在物理空間　現實社會的主體，也應該成為網絡社會的主體，建構與提升　中與其他人見面，我們的倫理也就松散了，面對面的交流、人　網絡信息社會中人的主體性已成為時代的重任。當然．網絡　與人長期靠情感支持的溫情和忠誠消失了，會使人們之間的　信息社會中人的主體性的發展與提升雖然是一個人的自覺　關系疏遠、情感淡漠，個人容易產生孤獨、冷漠等情緒，影響　的過程，但也不會是自發、自然的過程，需要從教育、技術、管　主體性的發揮。同時，網絡固有的虛擬性、匿名性、符號性等　理等方面作出努力。　特點，使網絡中的交往異化為替身的交往。在替身的交往　１．堅持馬克思主義認識論。網絡信息時代的虛擬實踐　中，人們實現了身份的自由，無須考慮自己是誰，無須考慮自　是人類實踐方式的一次具有歷史意義的重大變革和創新，它　身的地位、尊嚴以及對他人和社會的影響，人們的交往只受　使人類實踐對象第一次突破了純粹形態的外部物質世界的　內心道德和自我修養的制約，對于那些在法律限制的現實世　界限，使數字化符號上升為實踐中介手段，使主體置身于一　界里尚且不太規矩的人來說，無人知曉的虛擬網絡世界給他　個新的關系實在的虛擬現實之中。雖然虛擬現實活動發生　們提供了一個病態的、扭曲的、畸形的表現其主體性的舞臺。　在虛擬的電子空間之中，但虛擬實踐與現實實踐也是相互聯　“第二位的或替身的身體所揭示的僅僅是我們心理所希望揭　系的，從本質上說它依然是社會的人所從事的社會活動，仍　示出來的那種東西’：。【４】（ｎ”但替身自我永遠也不能完全代表　然是發生在廣義的社會時空和社會存在之中的活動。因此，　我們，我們越是把虛擬人（ｃｙｂｅｒｂｏｄｙ）錯當成自身，機器就越　虛擬現實活動是同人類社會實踐活動屬于同一序列的活動，　是把我們扭曲。　是人類社會實踐在網絡信息社會中的特殊表現形式。如果　第四，虛擬現實與現實的差異造成主體人格分裂，影響　我們不堅持馬克思主義認識論，不發揮人的主觀能動性，不　主體性的發展。隨著虛擬現實技術的發展及社會網絡信息　具備相應的審視和判斷能力，我們就會被一大堆信息垃圾所　化進程的迅速推進，虛擬現實不僅構成了一種多媒體技術所　淹沒，成為信息的奴隸，人類的智慧會被他所創造的過剩信　追求的發展方向，同時也正成為人類生存與發展的另一類界　息所窒息。只有通過加工，信息才能轉變為真正的有用的知　２８　

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識，以實踐為基礎的馬克思主義認識論賦予了主體這種能　要向著善的方向和目標靠近；自省就是要求經常進行自我反　思和自我管理，反思自我行為對自我的適當性和對他人的正　當性，并適當控制欲望以保持對自我的駕馭。慎獨和自省對　網絡社會人的主體性高揚非常重要。　４．加強現實生活與虛擬世界的整合以及人與人之間在　現實生活中的溝通。虛擬的網絡化生活讓人領略到現實世　界和網絡世界的差異，同一個個體奔波于兩個不同的世界，　扮演著不同的角色。如果同一個人的生活空間長期處于分　裂狀態，必然會導致雙重人格甚至更嚴重的后果，從而弱化　力。馬克思主義認識論是使人成為信息社會主體不可缺少　的關鍵。不論網絡世界如何精彩，科技發展多么迅速，也不　論認識手段和認識方式如何變化，認識的本質和認識的規律　是不變的，主體一客體的關系地位并沒有顛倒。我們建構了　一個虛擬世界，決非人類意識的自然流露，而是為現實服務　的。只要我們始終堅持馬克思主義的認識論，就不會在虛擬　的海洋中迷失航向。　２．加強網絡主體意識教育。主體意識的生成與主體性　的發揮是同一過程的兩個方面，主體意識的覺醒是人的主體　性全面發展的前提，自覺的主體狀態總比自發的主體狀態更　能發揮人的主動性、能動性和創造性。相反，如果人對自身　的主體狀況的認識還處于一種自發狀態，那么他的活動必然　了他的生存和判斷能力。因此，應盡快地將現實生活與虛擬　世界整合起來。在整合過程中，兩個世界的文化和行為規范　應互相制約。一方面作為文化形態的現實生活模式因歷史　的傳承和積淀具有異常的穩定性，應對網絡生活發揮調節和　和前衛特點具有異常的活躍性，從而對現實生活產生實質性　的影響。兩者應良性互動，達成現實生活和網絡生活的和諧　統一。此外，要加強人與人之間在現實生活中的溝通，引導　人們在過好網絡虛擬生活的同時，也過好現實生活。畢竟虛　擬的網絡生活永遠也不能取代現實生活中的交往，現實生活　中的交往的缺失，會造成人性的某種喪失。要大力開展豐富　是盲目的、自發的，只是消極地適應外在世界，根本談不上主　規范作用；另一方面，基于網絡特性的網絡文化也因其異質　體性的發揮。人對自身的主體地位、主體能力和價值“意識　到”與“沒有意識到”是有著本質區別的。列寧曾說：“無產階　級應當成為全體人民實現徹底民主革命以及所有被剝削勞　動者反對壓迫者和剝削者的斗爭的領導者。無產階級只有　意識到并實現這個領導權思想的時候，才是革命的。意識到　這個任務的無產者，是起來反對奴隸制的奴隸。沒有意識到　本階級的領導權思想，或是背棄這個思想的無產者，則是沒　多彩的社區活動，“用各種方法讓人們感受和意識到真實的　事物、真實的我、真實的他人、真實的關系，歸結到最重要的　點也就是要時時處處感受和意識到人的真實存在”。Ｌ８Ｈ　一有認識到自己的奴隸地位的奴隸，至多也不過是為改善自己　的奴隸地位而不是為推翻奴隸制而斗爭的奴隸。”＂Ｈ阱。　在　這里，列寧指出了無產階級對自己的歷史使命、對自己應負　起的革命領導權“意識到”還是“沒有意識到”的結果是大不　一這樣，當他們進入網絡虛擬世界中時，才能分辨真實世界與　虛擬世界，才能把握虛擬世界中的一切，成為虛擬世界中的　主體，而不致喪失自我，淪為異化物。　５．改進網絡技術、完善網絡規范。在“反正沒有人認識　我”的網絡符號空間，他律自律都可能陷入失效，因此，通過　網絡技術、網絡規范來約束和規范人們的網絡行為顯得格外　重要，為此，一方面，科技人員應應用有效的科技手段研制出　樣的。網絡世界也是如此，只有當人真正意識到自己是網　絡實踐活動的主體，是網絡行動的惟一發動者和操縱者時；　只有當人用自己的理性去判斷、去取舍，而不迷信他人或外　在力量時；只有當人能考慮到自己的網絡行為會產生怎樣的　社會影響，并能夠自覺承擔自己的責任和義務時，人自身的　網絡對象性活動才能達到了自覺和自為。因此，我們的教育　在向人們普及計算機信息技術的同時，還要重視這些技術背　技術、知識層的傳授，不去關懷這些知識和技術的人性內涵、　人的主體性統攝，這種意識的滯后可能導致網絡社會中人和　高智能的計算機軟件，為防止互聯網的濫用提供技術上的幫　助。如，當個體上網時間過長或身心出現疲勞，電腦會自動　后的人性內涵，“如果對電腦、信息、網絡等的教育，只停留于　發出信號或關閉，只有到了適當時間當個體身心狀況恢復正　常時方能使用。這樣就通過技術手段迫使網絡使用者自霓　走出網絡世界，主動調節其身心健康，減少由于長時間沉　于網絡而帶來的身心傷害。另一方面要完善網絡規范。　絡規范是基于網絡空間和網絡實踐活動的特殊性而制定　約束和規范人們網絡行為的規則。網絡社會人的主體性的　健康發展迫切需要網絡規范的日益完善。國內外一些組織、　人的主體性失落，操作電腦的人會成為電腦的奴隸，進入網　絡的人也成為‘網中之物”　。為此，要改變教育中的　“技術主義”，教育不僅要使人掌握網絡信息技術，而且還要　重視教人把握網絡信息時代，教人樹立網絡主體意識，承擔　行加工與創新，唯有如此，才能使人在紛繁復雜的網絡世界　中始終保持自己的主體地位，發揮自主性、能動性與創造性。　３．強化網絡主體自我修養。中國傳統文化博大精深，源　主體責任和義務，教人對各種信息進行判斷、選擇，并對其進　機構已經制定出了很多詳細的網絡規范來約束人們的網上　行為，并且在一定程度上獲得了成效。比如，美國華盛頓一　個名為“計算機倫理研究所”的組織，最近推出了“電腦倫理　十誡”，其主要內容是：你不應該用計算機去傷害別人，不應　遠流長，為我們指出了許多有益的道德修養方法，其中慎獨　和自省就是兩個值得人們借鑒的方法。在網絡實踐活動中，　慎獨就是要求在自己不為別人和社會所監督的情況下，自己　對自己的一切網絡行為后果負責，同時，自己的主體性活動　干擾別人的計算機工作，不應該窺探別人的文件，不應用計　算機進行偷竊，不應用計算機作偽證，不應使用、拷貝沒有付　錢的軟件，不應未經許可使用別人的計算機資源，不應盜用　別人的智力成果，應該考慮你所編的程序的社會后果，應該　２９　

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海姆．從界面到網絡空［Ｍ］．上海：上海科技教　以深思熟慮和審慎的方式來使用計算機，等等。這些規范體　［４］邁克爾?現了網絡社會人與人、人與社會之間的正常關系，應該成為　人們網絡活動的行為準則。　參考文獻：　［１］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第１卷［Ｍ］．北京：　人民出版社，１９７２．　．　育出版社，２０００．　［５］　葉啟政．虛擬與現實的渾沌化——網絡世界的實作理　路（Ｊ）．社會學研究，１９９８，（３）：４８—５８．　信息崇拜［Ｍ］．北京：中國對外翻譯　［６］　西奧多?羅斯扎克．出版社，１９９４．　北京：人民出版社，　［７］　論馬克思恩格斯及馬克思主義［Ｍ］．１９７３．　［２］　馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第２卷［Ｍ］．北京：　人民出版社，１９７２．　０００，（１）：１４—　［８］　魯潔．網絡社會?人?教育［Ｊ］．江蘇高教，２２２．　［３］詹揚揚．論網絡文化對人的主體性發展的影響［Ｊ］．學　術研究，２００１，（８）：４５—４７．　Ｏｎ　Ｄｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ　ａｎｄ　Ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｈｕｍａｎ　Ｂｅｉｎｇ’Ｓ　Ｓｕｂｊｅｃｔｉｖｉｔｙ　ｉｎ　ｔｈｅ　Ｎｅｔｗｏｒｋ　Ｓｐａｃｅ　ＰＥＮＧ　Ｊｉｎ－ｑｉｎｇ　（Ｈｕｎａｎ　Ｂｕｓｉｎｅｓｓ　Ｃｏｌｌｅｇｅ，Ｃｈａｎｇｓｈａ，Ｈｕｎａｎ　４１０２０５，Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｉｔ　ｈａｓ　ｂｅｅｎ　ｉｎ　ｔｈｅ　ａｇｅ　ｏｆ　ｎｅｔｗｏｒｋ　ｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎ．Ｗｈｉｌｅ　ｎｅｔｗｏｒｋ　ｉｆｏｒｎｍａｔｉｏｎ　ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ　ｈｅｌｐｓ　ｔｈｅ　ｈｕｍａｎ　ｂｅ—　ｉｎｇ　ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｏｆ　ｓｕｂｊｅｃｔｉｖｉｔｙ，ｉｔ　ｓｔｉｌｌ　ｈａｓ　ｓｏｍｅ　ｎｅｇａｔｉｖｅ　ｅｆｆｅｃｔｓ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｅｘｅｒｔｉｏｎ　ｏｆ　ｈｕｍａｎ　ｂｅｉｎｇ’Ｓ　ｓｕｂｊｅｃｔｉｖｉｔｙ．　Ｓ０　ｉｎ　ｏｒｄｅｒ　ｔｏ　ｆｕｌｌｙ　ｄｅｖｅｌｏｐ　ｔｈｅ　ｓｕｂｊｅｃｔｉｖｉｔｙ　ｏｆ　ｈｕｍａｎ　ｂｅｉｎｇ，ｗｅ　ｍｕｓｔ　ｉｎｓｉｓｔ　ｏｎ　ｔｈｅ　Ｍａｒｘｉｓｍ　ｅｐｉｓｔｅｍｏｌｏｇｙ，ｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎ　ｔｈｅ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｎｅｔｗｏｒｋ　ｓｕｂｊｅｃｔｉｖｉｔｙ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｓｅｌｆ－ｄｉｓｃｉｐｌｉｎｅ　ｏｆ　ｎｅｔｗｏｒｋ　ｓｕｂｊｅｃｔ，ｉｎｔｅｎｓｉｔｙ　ｔｈｅ　ｃｏｎｆｏｒｍｉｔｙ　ｏｆ　ｔｒｕｅ　ｌｉｆｅ　ａｎｄ　ｖｉｔｒｕ—　ｌ　ｗｏｒｌｄ，ａｎｄ　ｔｈｅ　ｉｎｔａｅｒ．ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｈｕｍａｎ　ｂｅｉｎｇ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｒｅａｌ　ｌｉｆｅ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ｓｕｂｊｅｃｔ；ｓｕｂｊｅｃｔｉｖｉｔｙ；ａｇｅ　ｏｆ　ｎｅｔｗｏｒｋ　ｉｆｏｒｎｍａｔｉｏｎ　（責任編校：李彬）　（上接第１３頁）　參考文獻：　［１］　賀雪峰．鄉村治理的社會基礎——轉型時期鄉村社會　性質研究［Ｍ］．北京：中國社會科學出版社，２００３．　［２］夏軍．非理性世界［Ｍ］．上海：上海三聯書店，１９９３．　［３］　被“雞頭”改變的村莊［Ｎ］．南方周末，２００２—１２—１９（Ａ５）　ＳｏｃｉａＩ　Ｍｏｏｄ　Ｂａｓｉｓ　ｏｆ　ＲｕｒａＩ　Ｇｏｖｅｒｎａｎｃｅ　ｄｕｒｉｎｇ　Ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ　Ｐｅｒｉｏｄ：Ｉｄｅａ，Ｔｙｐｅｓ　ａｎｄ　Ｄｉｆｉｃｕｌｔｉｅｓ　ＺＨＡＮＧ　Ｒｕｎ－ｚｅ，ＹＡＮＧ　Ｈｕａ　（１．ＴｈｅＲｅｓｅａｒｃｈ　Ｃｅｎｔｅｒ　ｏｆＣｏｕｎｔｙ　卻ｍｅｎｔ，ＨｕａｎＮｏｒｎｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｃｈａｎｇｓｈａ，Ｈｕｎａｎ　４１００１２，Ｃｈｉａ；ｎ　２．Ｔｈｅ　Ｐｏｌｉｔｉｃａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　Ｓｃｈｏｏｌ，Ｈｕａｚｈｏｎｇ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｒｓｉｔｙ，Ｗｕｈａｎ，Ｈｕｂｅｉ　４３００７９，Ｃｈｉａ）ｎ　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｒｕｒａｌ　ｇｏｖｅｒｎａｎｃｅ　ｉｓ　ｔｈｅ　ｄｙｎａｍｉｃａｌ　ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ　ａｎｄ　ｐｒｏｃｅｓｓ　ｏｆ　ａｃｈｉｅｖｉｎｇ　ｔｈｅ　ｒｕｒａｌ　ｓｔａｂｉｌｉｔｙ　ａｎｄ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｔｈｒｏｕｇｈ　ｓｅｔｔｌｉｎｇ　ｒｕａｌ　ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ．Ｒｕｒａｌ　ｇｏｖｅｒｎａｎｃｅ　ｈａｓ　ａ　ｃｅｒｔａｉｎ　ｓｏｃｉａｌ　ｂａｓｉｓ　ａｎｄ　ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ　ｏｆ　ｓｏｃｉａｌ　ｍｏｏｄ．Ｗｅ　ｈａｖｅ　ｔｏ　ｆｕｒｔｈｅｒ　ａｎａｌｙｓｉｚｅ　ｔｈｅ　ｉｍｐｌｉｃｉｔ　ｓｏｃｉｌ　ｍｏｏｄ　ｉｆ　ｗｅ　ｗａａｎｔ　ｔｏ　ａｎａｌｙｓｉｚｅ　ａｎｄ　ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ　ｔｈｅ　ｒｅａｌｉｔｉｅｓ　ｏｆ　ｒｕｒａｌ　ｇｏｖｅｍａｎｃｅ　ｃｏｍｐｒｅ．　ｈｅｎｓｉｖｅｌｙ　ａｎｄ　ｄｅｅｐｌｙ．Ｒｕｒａｌ　ｖｉｌｌｇｅ　ｉｓ　ｔａｈｅ　ｂａｓｉｃ　ｕｎｉｔ　ｏｆ　ｇｏｖｅｍａｎｃｅ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｔａｒｇｅｔ　ｏｆ　ｒｕｒａｌ　ｇｏｖｅｒｎａｎｃｅ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｓｏｃｉａｌ　ｍｏｏｄ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｍａｉｎ　ｓｏｃｉａｌ　ｇｒｏｕｐｓ　ｉｎ　ｒｕｒａｌ　ｖｉｌｌａｇｅ　ｉｓ　ｔｈｅ　ｆｏｕｎｄａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｓｏｃｉａｌ　ｍｏｏｄ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｒｕｒａｌ　ｇｏｖｅｒｎａｎｃｅ．Ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ　ｒｅｇｉｏｎｓ　ｎｄ　ｄｉａｆｆｅｒｅｎｔ　ｌｅｖｅｌｓ　ｏｆ　ｅｃｏｎｏｍｉｃ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ，ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ　ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ　ａｎｄ　ｃｕｌｔｕｒａｌ　ｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｖｉｌｌａｇｅｓ　ｗｉｌｌ　ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅ　ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ　ｓｏｃｉａｌ　ｍｏｏｄｓ．Ｔｈｅ　ｓｐｒｅａｄ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｎｅｇａｔｉｖｅ　ｓｏｃｉａｌ　ｍｏｏｄ　ｉｎ　Ｃｈｉｎａ　ｓｈｏｕｌｄ　ａｒｏｕｓｅ　ｓｕｆｆｉｃｉｅｎｔ　ａｔｔｅｎｔｉｏｎ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ｒｕｒａｌ　ｇｏｖｅｒｎａｎｃｅ；ｓｏｃｉａｌ　ｍｏｏｄ；ｎｅｇａｔｉｖｅ　ｓｏｃｉａｌ　ｍｏｏｄ　（責任編校：于佳）　３０