石頭的言說:孫悟空、賈寶玉所體現的石頭精神

2024年3月15日發(作者：整體性原則)

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２００６年第７期　

廣西社會科學　

Ｎ０．７．２００６　

（總第１３３期）　

ＧＵＡＮＧＸＩ?。樱埃茫桑粒獭。樱茫桑牛危āⅲ牛印?/p>

（Ｃｕｍｕｌａｔｉｖｅｌｙ，ＮＯ．１３３）　

石頭的言說：孫悟空、賈寶玉所體現的石頭精神　

徐旭平李叢玉　

（文山師范高等?？茖W校中文系，云南文山６６３０００）　

［摘要］孫悟空、賈寶玉都體現了石頭精神。孫悟空所體現的是石頭精神的常態，即堅定執著、剛健有　

為、積極進取、勇于承擔社會重任，表現為對現有秩序的巨大破壞性和無與倫比的創造性；賈寶玉所體現的是　

石頭精神的變態，即拒絕承擔任何社會責任、拒絕長大、拒絕繁衍后代，表現為自身對抗社會力量的軟弱性、　

高尚的貴族精神和思想的叛逆性。前者是明代社會上升時期世俗英雄的寫照，后者是清代社會極盛時期無　

力補天的“多余人”形象?！?/p>

［關鍵詞］石頭精神孫悟空　賈寶玉常態　變態　

［中圖分類號］１２０７．４１［文獻標識碼］Ａ［文章編號］１００４—６９１７（２００６）０７—０１０５—０５　

在我國四大古典名著中，有兩部作品中的主要　

在孫悟空身上，這種精神更多地體現為取經意　

人物形象的來歷與石頭是緊密相關的，即《西游記》　志的堅定性、個人行為對現有社會秩序巨大的破壞　

中的主人公孫悟空和《紅樓夢》中的主人公賈寶玉。　性和無與倫比的創造性；在賈寶玉身上，這種精神則　

按作者的說法，他們的前世都是石頭，都是由石頭變　更多地體現為個人力量的軟弱性、身份的高貴性和　

來的。饒有興味的是，前者由“齊天大圣”的無法無　思想的叛逆性。如果說孫悟空是一個出現在神話小　

天到被佛祖壓在五行山下，經過唐僧的“招安”，最終　

說中具有超凡本領的神話英雄，那么，賈寶玉則是出　

成為西天取經路上的馬前卒；后者在家族敗亡和大　

現在封建社會極盛時期的無力自救的“多余人”。孫　

觀園的諸芳散盡之后出家為僧。他們都從堅硬的頑　

悟空勇于承擔社會責任，即使戴著緊箍咒也要斬妖　

石歷經磨難最終皈依佛門，完成了從堅硬的石頭走　

除魔，最終修成正果；賈寶玉則拒絕承擔任何社會責　

向佛門的人生歷程。從小說的命名上看，《西游記》　

任，拒絕長大，拒絕繁衍后代，只愿意固守在大觀園　

是以唐僧西天取經為主線，講述一只石猴在取經路　的伊甸園里做一個女兒們虔誠的侍者。其實，孫悟　

上如何降妖伏魔的故事，孫悟空是故事的主角，故可　

空巨大的創造力表現為對一切妖魔鬼怪的識破，其　

把它看作是一只石猴的傳記；《紅樓夢》原名為《石頭　

破壞力表現為對取經路上妖魔鬼怪的無情打殺；賈　

記》，亦即一塊石頭的故事。如果再聯系女媧補天的　寶玉的創造力表現為對比自己更為低賤的女性的美　

神話和中國先秦英雄神話中的大禹和啟都生于石的　好品行的贊揚，其破壞力則表現為對幾千年來無形　

故事，就可以發現這兩個人物形象體現了中華民族　的封建制度和被奉為正統觀念的大膽懷疑和徹底否　

的一種精神，筆者稱之為石頭精神?！?/p>

定。這兩個人物形象都包含著中華民族對石頭精神　

［收稿日期］２００６—０２—２７　

［作者簡介］￣－￣（－（１９６７一），男，云南永勝人，文山師范高等專科學校中文系副教授；李叢玉（１９５６一），　

女，云南文山人，文山師范高等專科學校中文系副教授?！?/p>

１０５　

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徐旭平李叢３ｉ／石頭的言說：孫悟空、賈寶玉所體現的石頭精神　

的獨特理解，即作為常態石頭的堅定執著、剛健有　

人對他的“招安”。正當他嘆息之時，遇到一僧一道　

為、積極進取、勇于承擔重任，作為變態石頭的玉性　

遠道而來，見他“生得骨骼不凡，豐神迥異”，席地長　

的脆弱、美好、高貴。兩部小說一部講述的是作為石　

談之時，“只見一塊鮮明晶潔的美玉，且又縮成扇墜　

頭常態的成功者喜劇，一部講述的是作為石頭變態　

大小，可佩可拿”，于是，一僧一道把他帶到了昌明隆　

的玉碎的大悲劇。本文試圖用對照分析的方式，說　

盛之邦的溫柔富貴鄉“安身樂業”。　

明孫悟空和賈寶石所體現的石頭精神的異同?！?/p>

由此可見，孫悟空的靈性來自自然，賈寶玉的靈　

性來自人類的造物主女媧。兩個人物非凡的出身背　

一

、

創世神話和孫悟空、賈寶玉出身的關系　

在一個民族的神話中，創世神話往往對本民族　

的民族精神塑造起著至關重要的作用。中華民族的　

創世神話當數“女媧補天”和“女媧造人”（當然，還有　

盤古開天辟地），據《山海經》記載：開辟鴻蒙之際，女　

媧煉石補天成功。《淮南子》中也有類似記載。石頭　

在神話中承擔起構筑天地和四維的重任，它是頑強　

和堅定的，也是神圣和崇高的。　

關于孫悟空的出世，《西游記》第一回“靈根育孕　

源流出，心性修持大道生”是這樣描寫的：“那座山正　

當頂上，有一塊仙石。其中有三丈六尺五寸高，有二　

丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五　

度；丈四尺圍，按政歷二十四節氣，上有九竅八孔，按　

九宮八卦。四面更無樹木遮蔭，左右倒有芝蘭相襯?！?/p>

蓋自開辟以來，每日受天地真秀，日月精華，感之既　

久，遂有通靈之意。內育仙胞。一日進裂，產一石　

卵，似圓球樣大，因見風，化做一石猴。五官俱備，四　

肢皆全。便就學爬學走，拜了四方。目運兩道金光，　

射沖斗府?！焙喲灾?，孫悟空是由花果山上的一塊石　

頭變來的，他秉承了天地日月的精華，最后因風而感　

化，化為一只具有靈性的猴子，并成為世俗社會的一　

個理想英雄?！?/p>

關于賈寶玉的出世，《紅樓夢》同樣在第一回“甑　

士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀”中作了交代：　

“原來女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖煉成高　

經十二丈、方經二十四丈的頑石三萬六千五百零一　

塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，單單剩了一塊　

未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經鍛煉之　

后，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪　

入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧?！迸c孫悟空受天地　

日月精華的感化成人不一樣的是，賈寶玉是經過了　

創世神話中女媧之手親自錘煉后遺棄的一塊石頭，　

他沒有機會去承擔補天的大任，也不可能接受任何　

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后，蘊涵著一個明顯的本質差異：孫悟空既秉承天地　

之氣而來，必然要替“天”（現實中的皇帝）去行某種　

“道”，在小說中便是替唐朝的皇帝承擔護送高僧完　

成西天取經的這項宏偉事業；賈寶玉既然經過了女　

媧之手的錘煉，就必然具有與生俱來的對生命本體　

的關愛與尊重，以及對女性的留戀和依賴。這樣的　

出身決定了前者具有陽剛之氣，后者富于陰柔之美；　

前者富于戰斗性、征服性、堅定性、頑強性，后者富于　

軟弱性、自卑性、情感性?！?/p>

自從這兩塊非凡的石頭來到人間以后，便開始　

了他們直接面對現實的不同生活經歷。孫悟空的形　

象體現了中華民族精神中具有興利除弊、除暴安良、　

護佑眾生的強烈的社會責任感，他的性格和石頭本　

身在物理性質上的堅實、厚重相通，終于成為取經路　

上的中流砥柱，完成了自身人格和心性的凈化，成為　

剛健有為、維護正義的象征；賈寶玉的形象則體現了　

中華民族自從進入階級社會以后，在幾千年的倫理　

道德的禁錮下對美好人性、人情的大發現。玉對于　

石來說是一種變態，其高貴、晶瑩的同時也意味著脆　

弱、易碎，出于對自己所生活環境的不認同、不妥協，　

最終的命運必然是在強大的外在壓力下崩潰，完成　

石之悲歌——玉碎。所以，賈寶玉把石頭精神演繹　

至極致，且這種極致又最終構成了對原有石頭精神　

的解構與反叛，客觀上走向了石頭精神的反面?！?/p>

應該說，中華傳統民族精神中更多的是孫悟空　

那樣的石性，缺乏的恰恰是賈寶玉身上所具有的玉　

性（人性）。以四大名著為例，《三國演義》是帝王將　

相的世界，是權謀的世界；《水滸傳》是綠林豪俠的世　

界，是載著“忠”和“義”的矛盾理念的教科書；《西游　

記》是妖魔鬼怪的世界，孫悟空用他的金箍捧鏟妖除　

魔。它們都是以男人為中心或者說是以男權霸道話　

語為主體的世界，女性不是作為陪襯就是作為工具　

或者禍水而出現。只有《紅樓夢》的大觀園是一個純　

凈美好的女兒世界，它的主體是女性和一個具有女　

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廣西社會科學２００６．７／文學　

性化特點的賈寶玉。前三部體現了中國人的剛健有　記》中，“佛”對他的影響僅僅是表面的、膚淺的，真正　

力、聰明機智；后一部則是對美好人性的贊歌，以及　

對他起作用的是斬妖除魔、救世濟民的厚重的社會　

責任感，以及鮮明的愛憎情感。面對唐僧兩次把他　

對美好人性的毀滅所唱出的一曲千古悲歌?！?/p>

逐出師門，他都不計前嫌、一如既往地救唐僧于危難　

二、孫悟空體現的石頭精神　

之中。他留戀的是取經這項事業，故才飽受磨難，吃　

盡苦頭，備受責罵而無怨無悔。如果沒有對取經事　

孫悟空的形象是對中華民族石頭精神的常態的　

業堅定而執著的石頭精神，沒有強烈的社會責任感　

最辯證的闡釋。他脫胎而出的那塊“三丈六尺五寸　

高”、“二丈四尺圍圓”的巨石有著雄偉的外觀，恰好　

與他具有的通天本領相一致，這塊巨石立于東海之　

濱，預示著他后來除暴安良的命運。孫悟空非凡的　

來歷和稱王花果山、蕩舟求仙、降服四海千山、強索　

金箍棒、逼迫幽靈世界、大鬧天宮，表現出的是不可　

一

世的征服欲、占有欲和對天神地祗巨大的破壞力。　

他的這些行為，無論被認為是邪惡還是正義，其實都　

是一種不自覺的社會責任驅使下的自發作為，是一　

種內在原始力量的表現，沒有任何規范和約束。　

孫悟空自稱“齊天大圣”，但他并沒有把這個名　

號當回事，只是率性而為，享受著沒有限制的游戲般　

的樂趣。只有當這種純凈的氛圍被打破，花果山受　

到來自正統與強大勢力的壓迫時，他才開始奮力反　

抗，極力維護“齊天大圣”這面大旗。此時，他還是一　

個自在、自由的形象，并沒有被賦予任何社會責任?！?/p>

直到被如來佛祖壓在五行山下，經歷了五百年的比　

他更強大的“石頭精神”的漫長洗禮，他才領悟到作　

為石頭的“厚重”二字的含義。他意識到自己身上所　

承擔的責任和義務，明白了作為一個社會的人，就得　

遵守這個社會共同約定的某些規范，由此便完成了　

由自然人向社會人的角色轉換，踏上了保護唐僧去　

西天取經的征程?！?/p>

戴在孫悟空頭上的那個緊箍咒，不僅僅是佛教　

故事中的象征，更是作為人間的某種規范，隨時提示　

社會責任感對他的約束。正如他開導豬八戒時所說　

的：“見性志誠，念念回首處，即是靈山”，可以說，這　

既是對佛教修身養性的要訣的感悟，也是對石頭精　

神的深刻領會。“志誠”表現為西天取經的意志的堅　

定、救百姓于水火之中的果敢。所以，孫悟空身上所　

表現的主要精神并不是佛家的慈悲和軟弱，而是堅　

強的石頭精神。他嘲笑如來是“妖精的外甥”，觀音　

是“一世無夫”，調侃唐僧是“膿包”，對神佛完全采取　

戲弄的姿態，對尊卑制度也是完全藐視。但在《西游　

和忍受誤解的博大胸懷，孫悟空又怎能護送唐僧取　

回真經來普度眾生？　

三、賈寶玉體現的石頭精神　

石頭精神的常態應該是剛健有為、積極進取、奮　

發向上、敢于直面慘淡的現實人生、敢于應對邪惡勢　

力的任何挑戰并懷有必勝的信念。毫無疑問，孫悟　

空是石頭精神常態的體現者，而賈寶玉則是石頭精　

神變態的體現者?！?/p>

在賈府這一充滿由盛而衰氣息的環境里，造就　

了賈寶玉這個無事忙的富貴閑人。由于不認可別人　

編造自己是“銜玉而生”的奇特來歷，不相信和尚道　

士的那番話，他偏信“木石因緣”；由于對一切經典的　

懷疑，他杜撰了那篇千古奇文《芙蓉女兒誄》。因此，　

他的一切反抗性都只能是軟弱的、消極的、無力的，　

既救不了自己所愛的人，也救不了自己。在賈寶玉　

身上所體現的是石頭精神的變態，筆者姑且稱之為　

“玉精神”。“玉精神”的特征構成了對石頭精神的解　

構甚至是反叛，構成了賈寶玉性格的主要組成部分?！?/p>

作為石頭精神變態的“玉精神”，在賈寶玉身上　

主要體現在以下方面：　

一

是重情而輕業?！段饔斡洝窙]有給孫悟空安排　

任何男女之情的契機，故他是不近女色的，也可以說　

是看破了愛情和婚姻“城堡”的智者，他看重的是強　

烈的社會責任感和取經的宏偉大業。賈寶玉則恰恰　

相反，他對家族缺乏任何責任感，對既定的社會規范　

也絲毫不認同，對所有經典持懷疑和否定態度。他　

從來都聽不進薛寶釵、史湘云對自己的規勸，對即將　

崩潰和毀滅的家族也沒有作任何挽救的努力，傳統　

觀念中的修身、齊家、治國、平天下對他沒有任何吸　

引力，他只是把全部的精力專注于那些比他身份更　

低賤的丫鬟、小姐身上。對這些丫鬟小姐，他不是像　

西門慶那樣抱有強烈的征服欲和占有欲，而是超越　

１０７　

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徐旭平李叢ｉｌｉ／石頭的言說：孫悟空、賈寶玉所體現的石頭精神　

了肌膚之親的精神上的愉悅，是純粹的審美性的“意　就是自身的繁衍是永遠沒有止境的。孫悟空沒有兒　

淫”。這樣的“情種”，近似于杜麗娘的為情而死、為　女之情，自然談不上自身的繁衍和創造。但賈寶玉　

情而生。如果說林黛玉在小說中是為還淚而來，那　是多情種，按理說應是兒孫滿堂，享受天倫之樂。但　

么，賈寶玉就是為還古代男人對女人所欠下的那份　

曹雪芹并沒有給他安排生兒育女的任何機會，他與　

真情而來。他不再把她們當“禍水”或“”，不再　

大觀園的女兒們廝混在一起，更多的已經不是將情　

像孫悟空那樣用金箍棒向她們無情地揮去，而是由　愛化為兒女這樣實實在在的血肉結晶，而是化作靈　

高高在上的女性的統治者、占有者變成小心翼翼的　魂的天堂與精神的伊甸園。他所追求的不是肉體的　

虔誠的神瑛侍者，為她們活著，也必將隨著她們的毀　

滅而走向寂滅，遁入佛門?！?/p>

二是拒絕接受任何人對他的“招安”。與孫悟空　

接受唐僧的“招安”不一樣，賈寶玉從來就不接受“寶　

姐姐”或者“史大妹妹”對他要留心仕途經濟的苦口　

婆心的一切勸誡，只要一聽到那些“混帳話”，他就抬　

起腳走人，不給她們任何情面。賈寶玉認定一切前　

代經典都是出于杜撰，所以，他為不幸的女兒們特別　

是晴雯杜撰了那篇千古奇文《芙蓉女兒誄》；他認為　

四書五經都是用來誆功名的，因此，他不走“學而優　

則仕”的道路；他對自己身上所佩帶的那塊別人認為　

是異物的玉也毫不在意，摔過并稱它是“勞什子”。　

賈寶玉可以接受父親的板子卻決不接受要他來承擔　

振興家族的責任，從這一意義上說，這塊“玉”看似脆　

弱，實則頑固異常。孫悟空以犧牲自我人格為代價，　

博取了一番蓋世的功名；宋江以對朝廷的“忠”為代　

價，把對弟兄們的“義”送上了血淋淋的祭壇。賈寶　

玉是決不認同他們的價值觀念的，所以，才有“繡鴛　

鴦夢兆絳云軒”里對“文死諫”、“武死戰”都是死名死　

節的偏激理解，才有趁著女兒們都在的時候就死，讓　

她們的淚水把自己漂到渺無人煙的地方化灰化煙的　

奇特思想。在這一點上，恰好證明了“玉”的本性是　

石性，異常的堅韌和頑劣，異常的無補于時和無用于　

世，只不過他所堅持的不是修齊、治平、功名與仕途、　

顯親與揚名，而是對幾千年來被奉為圭臬與教條的　

傳統觀念的識破與反叛。雖然賈寶玉頭上沒有戴著　

孫悟空那個象征性的緊箍咒，但他身邊卻并不缺乏　

像唐僧那樣隨時隨地想對他念緊箍咒的人，上至父　

親，下至小姐，他不是左耳進右耳出，就是一走了之?！?/p>

就是這樣一塊無瑕之玉，表面上看似脆弱，骨子里卻　

堅韌和頑固，因為他要推翻的是支撐這個舊世界的　

精神支柱。　

三是拒絕對自身的創造。人生是短暫的，自然　

是永恒的，但人類卻有著對自身綿綿不絕的創造，那　

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永恒，而是靈魂的持久，抽去了性愛的成分，升華到　

情愛的境界。如果說太虛幻境中與秦可卿的那次是　

他的第一次性啟蒙，那么，把仙姑所授的云雨之事和　

襲人偷試一番就是出于他的好奇，而到第一百零九　

回里因思念林黛玉在外間睡了兩宿，覺得有負于薛　

寶釵而做的就純粹是盡夫妻的義務。盡管高鶚在后　

四十回里讓薛寶釵懷了孕，但依曹雪芹的前面提示　

來看，賈寶玉對于肉體的媾合以及承載的繁衍權利　

和義務，應該是徹底地不認同的，從態度到行為都是　

極端消極的。孫悟空作為神話英雄，他的火眼金睛　

除了看透妖魔外，也許還有一大功用，那就是看透了　

迂腐的師父和好色的師弟被感情問題所糾纏的無奈　

和煩惱，看透了愛情和婚姻這座“城堡”里的一切，所　

以，他拒絕進入“城堡”，在城外做一個取笑別人的旁　

觀者而自得其樂。賈寶玉原來也是執著地要進入這　

座“城堡”的，但必須是和自己所愛的人——林黛玉，　

如果是和薛寶釵，即使是在外在的欺騙和壓力下進　

入，也決不愿意給這座“城堡”留下任何繼承者。由　

此可見，孫悟空缺乏自身的創造主要是由于客觀原　

因，賈寶玉則是從主觀上出于對自己生存環境的不　

認同，出于所愛的對象的離去，出于心的死亡，從而　

拒絕自身的繁衍。因為和薛寶釵繁衍后代，那是違　

背自己意愿的，沒有愛情的婚姻，結出的只能是苦　

果。　

在賈寶玉身上，石頭的堅實和厚重變成了清高　

和傲然，他決不和大觀園之外的男人們同流合污，因　

為對園外世界的不認同，石頭精神中本有的責任感　

也因為找不到可以認可的現實對象而被懸置。賈寶　

玉不再是剛強的，而是脆弱的；不再是積極進取的，　

而是退縮在女兒世界里替她們分擔清愁、分享歡樂?！?/p>

作為玉之層面的賈寶玉，已經失去了征服世界、占有　

世界的強烈欲望，他對現實世界的破壞性不是通過　

孫悟空有形的暴力來實現，而是通過對無形的舊制　

度的懷疑、批判、徹底否定來展現，他已經軟弱到救　

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廣西社會科學２００６．７／文學　

不了任何人甚至連自己也無法救的地步。賈寶玉要　

孫悟空身上表現為對神道的否定，在賈寶玉身上表　

動搖的是維系整個封建社會的一整套政治制度和思　現為對幾千年既定傳統思想和觀念的反叛。孫悟空　

想基礎，因為他所面對的舊世界是異常強大的，大觀　

更多地體現了石性的喜劇色彩，頑劣卻又剛強有為；　

園僅僅是一個遙不可及的夢。但這個夢的實現，也　

賈寶玉更多地體現了玉碎的悲劇色彩，無助的嘆息?！?/p>

許標志著新的民族精神的塑造?！?/p>

孫悟空那樣的英雄豪杰所開創的驚天動地的偉業固　

作為中華民族石頭精神的常態和變態，在孫悟　

然能給人以力量和鼓舞，但如何讓美玉不再破碎和　

空、賈寶玉身上得到了明顯的體現。孫悟空身上所　

毀滅，則是曹雪芹通過賈寶玉這一形象留給中華民　

體現的是石頭精神的常態，即堅定執著、剛健有為、　

族的一個非常嚴肅、沉重的話題。怎樣把石性和玉　

敢于承擔重任，表現為對現有秩序的巨大的破壞性　

性完美地融合起來，應是我們在新的世紀里完成嶄　

和無與倫比的創造性；賈寶玉身上所體現的是石頭　新的民族精神塑造的一個長期而艱巨的任務?！?/p>

精神的變態，即拒絕承擔任何社會責任、拒絕長大，　

表現為個性的軟弱、身份的高貴和思想的叛逆性?！?/p>

［參考文獻】　

前者是明代社會上升時期的世俗英雄的寫照，后者　

是清代社會極盛時期無力補天的“多余人”形象，但?。郏薄筷愇男拢悥|平．佛門俗影［Ｍ】．黑龍江人民　

后者更具有近代意義上的人文精神?！?/p>

出版社．２００３．　

事實上，這兩種石頭精神在本質上是相通的：具　［２］曹雪芹，高鶚．紅樓夢［Ｚ］．岳麓書社，１９８７．　

有同樣的堅定與執著，在孫悟空身上表現為對取經　

［３］吳承恩．西游記［Ｚ］．岳麓書社，１９８７．　

事業的堅定與執著，在賈寶玉身上表現為對傳統的　

［責任編輯：何芷韻】　

徹底否定，對感情的精誠專一；具有同樣的反叛，在　

［校對：梁軍濤陳麗琴梁艷陽】　

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