中國傳統文化答案

2024年3月29日發(作者：大道之行也)

一、名詞解釋

01、崇龍尚玉

龍是中華民族的象征，玉代表高貴的身份和修養。

02、陰陽五行

陰陽五行思想出現于春秋戰國時期，是以研究陰陽、五行等矛盾關系為特征的原始唯物主義和樸素辯證法思想。

五行是水、火、木、金、土。陰陽家鄒衍繼承了前代學說，并進一步認為五行“相生”、“相勝（克）”，并提出

了“五德始終”的歷史循環論，在我國歷史上產生了重要影響

03、王夫之

王夫之，又稱王船山，漢族，湖南衡陽人。中國樸素唯物主義思想的集大成者，與黃宗羲、顧炎武并稱為明末

清初的三大思想家。王夫之晚年居南岳衡山下的石船山，著書立說，故世稱其為“船山先生”。王夫之一生主張經世

致用的思想，堅決反對程朱理學，自謂：“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”。

04、內圣外王

內圣外王，指內具有圣人的才德，對外施行王道。“內圣外王”一詞最早出自《莊子·天下篇》。但這并不妨礙用“內

圣外王”來闡釋儒學，因為自宋以來，隨著儒道釋三教合流，理學出現，隨之開始用“內圣外王”來闡釋儒學。

05、禪宗

禪宗，又稱宗門，漢傳佛教宗派之一，始于菩提達摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是

漢傳佛教最主要的象征之一。漢傳佛教宗派多來自于印度，但唯獨天臺宗、華嚴宗與禪宗，是由中國獨立發展出的

三個本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨特的性格。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”。

06、居士

古代稱有德才而隱居不仕或未仕的人。

07、三清四御

“三清”既指天神所居之三處圣境，即玉清圣境（在清微天）、上清真境（在禹余天）、太清仙境（在

大赤天），合稱三清境；又指分別居住在上述三清境的三位至高神，即元始天尊（也稱玉清大帝）、靈寶

天尊（也稱太上大道君、上清大帝等）、道德天尊（也稱太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等）。

四御是僅次于三清尊神的主宰天地萬物的四位天帝。即玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇

大帝和后土皇地祇。四御中最受崇拜的是玉皇大帝，又稱玄穹高上玉皇大帝，昊天金闕至尊玉皇大帝，全

稱昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，為道教所奉的總執天道的大神，位居三清之后的四御之

首。

四御又有另一不同解釋，稱之為“四極大帝”，北方曰北極紫微大帝總御萬星，南方曰南極長生大帝

總御萬靈，西方曰太極天皇大帝總御萬神，東方曰東極青華大帝總御萬類。

08、慎獨

慎獨是一種情操；慎獨是一種修養；慎獨是一種自律；慎獨是一種坦蕩。所謂“慎獨”，是指人們在獨自活動無

人監督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規范行動，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。這是進行

個人道德修養的重要方法，也是評定一個人道德水準的關鍵性環節。

09、冠笄之禮

中國古代的成年禮儀。冠禮是男子的成年禮，一般二十而冠。加冠多在宗廟舉行，由家長主持，并取字。笄禮

是是女子的成年禮，一般十五而笄，由女性家長主持，將頭發挽成發髻，盤在頭頂，然后著髻。冠笄之禮作為人生

的一件大事，莊嚴肅穆，標志著一個人從此開始承擔責任。

10、合巹

古代婚禮儀式之一。即新夫婦在新房內共飲合歡酒。舉行于新郎親迎新婦進入家門以后。起于上古。

本用匏（葫蘆）一剖為二，以七將兩器（瓢）之柄相連，以之盛酒，夫婦共飲，表示從此成為一體，名為“合

巹”。

11、五服

古代王畿外圍，以五百里為一區劃，由近及遠分為侯服﹑甸服﹑綏服﹑要服﹑荒服，合稱五服。服，

服事天子之意。

12、幞頭

幞頭（fútóu），亦名折上巾。又名軟裹。一種包頭的軟巾。因幞頭所用紗羅通常為青黑色，故也稱“烏紗”。后

代俗稱為“烏紗帽”。

13、祭酒

1.以酒祭祀或祭奠。2.古代饗宴時酹酒祭神的長者。后亦以泛稱年長或位尊者。3.指出行的餞別酒。4.

漢魏以后官名。漢代有博士祭酒為博士之首。西晉改設國子祭酒隋唐以后稱國子監祭酒為國子監的主管官。

清末始廢。后亦以泛稱文壇﹑藝壇或學術界﹑文化界的首腦人物。

14、顏筋柳骨

顏"指顏真卿,"柳"指柳公權.中國古代書法史上著名的楷書四大家:唐代的顏真卿、柳公權、歐陽洵,元代的趙孟頫。

顏、柳占據了其中一半的席位。“顏筋柳骨”是說他們二人的風格像筋、骨那樣挺勁有力而又有所差異。

15、宋代五大名窯

中國宋代瓷器生產，以汝窯、官窯、哥窯、鈞窯、定窯五個窯口產品最為有名，后人統稱其為“宋代五大名窯”。

16、干欄式

亦稱“高欄”、“葛欄”或“麻欄”。中國南方許多民族的一種傳統住房。東北一些民族也有類似建筑。一般分兩層，

用木、竹料做樁柱、樓板和上層的墻壁，想曾多無遮攔；墻壁也有用石塊、磚、泥土從地面砌筑的。頂蓋衫皮或草、

瓦等。上層住人，下層圈養牲畜和放置農具等物。形式多樣，如壯族全樓居、苗族半邊樓（俗稱“吊腳樓”）、布依

族吊腳樓、傣族竹樓、黎族船形屋、僳僳族千腳落地房等。

二、問答題

01．簡述文化的基本特征。

1、重倫理、倡導道德至上2、重和諧與統一3、重實際、追求穩定4、重理性與人文教養

02．簡述中國傳統文化的類型、特點。

中國傳統文化的主要特點是：在人與自然的關系上重視人與自然的統一，在人與人的關系上人與人的和諧。中

國哲學向來不認為人與自然是敵對的關系，而認為人與自然是相輔相成的關系，人與人之間更應互助合作。強調群

體犧牲精神，強調以義生利，勤勞敬業。義利觀構成了儒家經濟論理在生產行為方面的價值取向。與以義生利相襯

托的是人們的工作態度，早在源點時代一勤勞敬業精神就是令人贊賞的美德，并衍生化為社會共識，所謂“民生在勤，

勤則不匱”。儒家文化在處理個人與社會的關系中，提倡莊重自制，重視教育感化，追求技能，提倡社會責任感，勤

奮工作，很少強調私利，這就形成了追求群體的和諧和有效率的發展，表現出比個人主義文化的更大的優勢。

以儒家思想為主體的中國傳統文化博大精深，它一旦與外來文化的積極因素相結合，特別是同體現著現代市場

經濟發展要求的西方觀念相結合，就可以成為經濟和社會發展的精神動力。這方面有日本和亞洲“四小龍”經濟的高

速發展為證，這些國家和地區都處于中華文化輻射圈內，都與中國文化有不解之緣。

03．秦漢、隋唐文化的特點各有哪些？

簡潔版：

秦漢：中華文化的確立或叫開端，封建制度的開始；隋唐：中華文化的鼎盛時期，封建制度發展到極致。

詳細版：

秦漢的歷史階段特征：

秦漢時期：封建經濟繼續發展，政治上幾度出現強盛的局面，是我國封建社會初步發展的時期。

★政治：本階段是中國封建社會中央集權制度的建立和鞏固時期。

★經濟：本階段封建經濟進一步發展。秦的政治統一和統一貨幣、文字與度量衡的措施都有利于社會經濟文化的發

展與交流。

★民族關系：秦漢時期是我國封建社會民族關系初步繁榮時期。

秦朝北擊匈奴，并修筑長城，遷發內地人民充實邊防。漢武帝時，社會繁榮，國力強盛，三次大敗匈奴，基本

解除北方的威脅。東漢初年，匈奴分裂為南北二部，北匈奴仍不斷騷擾北方邊郡。東漢政府兩次打敗北匈奴，解除

了它對西域和東漢的威脅。

兩漢時期，同西域各族開始發生密切的貿易關系和文化交流。張騫和班超先后出使西域，溝通了西域少數民族

和漢族的往來，密切了西域和內地的聯系，促進了民族之間的經濟文化交流和西域的開發，豐富了漢族和西域各族

人民的生活。兩漢的疆域也得到了擴展。

秦漢時期還是我國古代對南方少數民族地區進行初步開發和管轄的階段。

★對外關系：本階段，中國向朝鮮、日本、西亞和歐洲的交往開始以貿易往來，使節往來和科技文化交流等形式發

展起來。“絲綢之路”開通后，中國同西亞和歐洲大秦的交往開始溝通。同東方領國朝鮮、日本的往來更為頻繁，中

華民族的文化開始對這些東方國家產生全方位的影響。

隋唐的歷史階段特征：

1．隋唐時期，國家統一、強盛，交通便利，四通八達。陸路，從長安出發，向東到達朝鮮；向西經絲綢之路，可

到達印度、伊朗、阿拉伯各國。海路，從登州、揚州出發可到達朝鮮、日本；從廣州出發，可到達馬來半島、印度

和波斯灣。此外還有著名的南北大動脈——京杭大運河。

2．政府推行輕徭薄賦、勸課農桑的政策，比如租庸調制和均田制，使農民得到了土地和生產時間，客觀上有利于

農業生產的發展。

3．民族交往頻繁。隋唐時各民族進一步融合，民族間的經濟文化交流進一步密切。

4．政府采取對外較為開放的政策，中外經濟交往頻繁。唐代與日本、朝鮮、印度、中亞、西亞各國的關系出現前

所未有的盛況，唐政府還曾在廣州設專門管理對外貿易的機構。

04．試論中國傳統哲學的精神特征。

中國傳統精神哲學包括精神形上學和精神修養學兩大部分，其旨趣在于人的精神提升與精神超越。儒、道、佛

三家分別以道德心、自然心和清凈心作為精神生活的基點，并提出入世、隱世和出世三種精神超越之路。

05．簡述佛教中國化的基本歷程。

佛教起源于古印度，公元前后傳入中國內地。在漫長的歷史歲月中，佛教滲透到中國封建社會意識形態的各個

方面，對中國人的宗教信仰、思維方式和民俗風情等，產生了深刻影響。佛教為適應中國社會的實際情況，不斷吸

收儒、道思想以豐富和充實自身，而發展成為中國的民族宗教之一，成為中國傳統文化的有機組成部分。

1、漢代三國佛教的初傳

2、兩晉南北朝佛教的社會普及與多元化發展

3、隋唐時代民族佛教宗派的形成標志著佛教中國化的基本完成。

06．簡述道教的思想來源及其發展歷程。

道教源于先秦道家，在形成過程中承襲了中國古代的巫術和神仙方術，雜糅了先秦的道家、儒家、墨家、陰陽

五行家和漢初黃老思想而形成的。

道教的發展歷程分為三個大階段：

（一）原始道教階段:以“五斗米道”和“太平道”為代表。東漢末年，即東漢順帝時。在蜀中鶴鳴山（今四川大

邑縣境內），張陵（又稱張道陵）倡導五斗米道，因信徒必須交五斗米，故名之。張陵的孫子張魯繼續弘揚其教，

奉老子為教主，以《老子五千文》為主要經典，并親自作《老子想爾注》解釋《老子五千文》。因老子宣揚“道”。

所以“五斗米道”即為早期的到道教。后來，倡導道教的張陵，被稱為張天師，并被尊為道教的創始者。稍后的張

角創“太平道”，也屬于早期的道教。

（二）道教上升為理論化階段：以東晉道士葛洪、北朝嵩山道士寇謙之、南朝宋廬山道士陸修靜、南朝齊梁間茅山

道士陶弘景為代表。

（三）道教形成兩大派系階段：金元以來至今，全國道教形成全真道于正一道兩大教派。全真道為金初創立的道教

宗派。主要創始人為王重陽。主張道、佛。儒三教合一。修行方法上，重內丹修練，不尚符箓，不事黃白之術,以

修真養性為正道。全真道士必須出家住宮觀，不得蓄妻室，并制定嚴格的清規戒律。正一道是元代形成的道教宗派。

以行符箓為主要特征，即畫符念咒，驅鬼降妖，祈福等。奉持《正一經》。道士可以有家室，可不出家，不住宮觀，

清規戒律不如全真道的嚴格。

07．簡述中國傳統倫理規范的基本內容。

第一部分是基本道德規范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強、持節、知恥、

明智、勇毅、節制、廉潔、勤儉、愛物；第二部分是職業道德規范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝

德；第三部分是家庭倫理規范，選取了三個最主要的方面，它們分別是關于親子關系的規范，關于夫妻關系的規范，

關于長幼關系的規范；第四部分是文明禮儀規范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態言談之禮，慶典婚喪

之禮。

08．試述中國傳統忠孝思想。

忠孝思想是中國傳統倫理觀念中的核心內容之一，其中包含的許多道德智慧至今尚有現實的生命力。其強大的

凝聚力在鞏固歷代封建王朝的中央集權統治和民間家庭的和諧穩定方面發揮了重要的作用。但它產生于自然經濟和

封建制度的歷史條件下，其中也有不少觀點是消極的封建性的思想糟粕，還在對社會產生不良影響。對傳統“忠孝”

觀念進行理性地審視揚棄．批判繼承，會成為寶貴的精神文化資源，對社會主義精神文明建設具有重要的現實意義。

忠孝思想是中國的一種傳統美德和社會責任。在任何時候、任何情況下都只能發揚光大,決不能淡化和削弱。我

們應該把忠和孝完美地結合起來，以此促進民族素質的提高。同樣，塑造銀幕人物也應遵循這一法則。

在中華悠悠五千年文明中，“忠孝”思想也以其強大的生命力在歷史的大浪淘沙中不斷的發展、完善。它是中

華民族最基本的倫理道德觀，已成為我們這個民族的精神支柱。但是近年來，現代的中國經濟飛速發展，社會上出

現了許多不良現象，越來越多的人丟失傳統文化，國家和人民陷入了一種身心失衡的狀態，今天，我們應重拾傳統

文化，特別是“忠孝”思想，用其兩者之間的辯證關系，更好的建設我們今天的社會。

09．簡述中國古代的主要婚姻形式。

1、娃娃親 即是兩家關系好，又有年紀相仿的兒女，在他們出世沒多久就定親。2、媒婆說媒 看到心儀的女子，

就去找媒婆去女子家說媒求親。

10．中國傳統衣食住行是如何體現等級的？

11. 中國傳統建筑的特點有哪些？

（1）大氣。體現在大門、大窗、大進深、大屋檐，給人以舒展的感覺。大屋檐下形成的半封閉的空間，既遮陽

避雨，起庇護作用，又視野開闊，直通大自然。大氣，最充分地體現了中國傳統建筑“天人合一”的思想。

（2）生氣。體現在四角飛檐翹起，或撲朔欲飛，或者立欲飄，讓建筑物（包括塔、樓）的沉重感顯得輕松，讓

凝固顯得欲動。若“大氣”產生于理，則“生氣”產生于情。情越濃，藝術性越強。中國傳統建筑造型的藝術性是

任何其它民族不能比擬的。而西方傳統建筑的藝術性不在建筑物本身，而在其附著的雕塑或繪畫——觀賞藝術，無

法給建筑物自身帶來生氣。

（3）富麗。體現在琉璃材料的使用。它壽命長，顏色鮮艷，在陽光下耀眼奪目，在各種環境中富麗堂皇。其較

高的成本，象征著財富和地位。 可見，大氣、生氣、富麗三者，既有其特定的行色，又有其豐碩的內涵，三者結

合形成了中國建筑的傳統。

（4）重山林風水。上述三個特點，僅指建筑物本身，未及其環境。若包容環境，中國建筑的傳統性還有第四個

特點——重山林風水。有山，易取其勢，視野開闊，排水順暢；有林，易取其物，蒼柴豐盛，鳥鳴果香；有風，易

得其動，空氣清新，消暑滅病；有水，易得其利，魚蝦戲躍，鵝鴨成群。中國傳統建筑不僅重自然得山林風水，也

重人工得山林風水，讓人工得與自然得諧調，院內的與院外的銜接，造成“天上人間”之境，使人產生“此中有真

意，欲辨已忘言”的心曠神怡之感。

中國傳統建筑的第四個特點，更加體現了“天人合一”的思想，這一思想恰恰與現代人“回歸大自然”的欲望

相吻合。可見，重山林風水的傳統思想必將在現代建筑設計中得以發揚、發展，以創造優美的建筑環境，實現大自

然的回歸。

12．簡述中國古代書畫的主要成就。

13．簡述明清科舉制的基本形式和內容。

明代正式科舉考試分為鄉試、會試、殿試三級。

鄉試是由南、北直隸和各布政使司舉行的地方考試。地點在南、北京府、布政使司駐地。每三年一次，

逢子、卯、午、酉年舉行，又叫鄉闈。考試的試場稱為貢院。考期在秋季八月，故又稱秋闈。凡本省科舉

生員與監生均可應考。主持鄉試的有主考二人，同考四人，提調一人，其它官員若干人。考試分三場，分

別于八月九日、十二日和十五日進行。鄉試考中的稱舉人，俗稱孝廉，第一名稱解元。

會試是由禮部主持的全國考試，又稱禮闈。于鄉試的第二年即逢丑、辰、未、戌年舉行。全國舉人在

京師會試，考期在春季二月，故稱春闈。會試也分三場，分別在二月初九、十二、十五日舉行。由于會試

是較高一級的考試，同考官的人數比鄉試多一倍。主考、同考以及提調等官，都由較高級的官員擔任。主

考官稱總裁，又稱座主或座師。考中的稱貢士，俗稱出貢，別稱明經，第一名稱會元。

殿試在會試后當年舉行，時間最初是三月初一。明憲宗成化八年起，改為三月十五。應試者為貢士。

貢士在殿試中均不落榜，只是由皇帝重新安排名次。殿試由皇帝親自主持，只考時務策一道。殿試畢，次

日讀卷，又次日放榜。錄取分三甲：一甲三名，賜進士及第，第一名稱狀元、鼎元，二名榜眼，三名探花，

合稱三鼎甲。

清代的科舉考試制度分兩個階段，一個是科舉的初步考試，一個是科舉的正式考試。科舉的初步考試

有這么三種，一種叫童試，一種叫歲試，一種叫科試。童試，一般又叫做“小考”。凡童子開始應初試的

時候稱做“童生”，童生經過一定的考試選拔，在縣里面選拔了以后到督學進行考試，督學考試合格就可

以稱做“秀才”了。每三年考一次，主要是為了推舉舉人考試的資格，通過這個考試的提名，便有資格參

加舉人的考試。

接下來是科舉的正式考試，它也有三種：鄉試、會試、殿試。鄉試每三年舉行一次，即在子、卯、午、

酉這四個年中的八月舉行鄉試。鄉試考中了以后就稱為舉人，舉人實際上是候補官員，有資格做官了。按

清代的科舉制度規定，舉人可以到吏部注冊，可以取得一定官職，可以當縣官了。

會試是緊接著鄉試，在第二年的二月份舉行。鄉試是頭年的八月份考完，第二年的二月是春天，到京

城考試，叫“春試”，這就是會試。會試如果考中了，稱為貢士，貢士每年的名額大概有300名左右。會

試考完以后還要進行第三場考試殿試，在會試以后的第二個月，大概在4月份前后。殿試是皇帝在太和殿

親自考試，考中后就是欽定的進士，可以直接做官了。

14．試論文化軟實力與民族振興。

文化是一種軟實力，是一個民族的精神和靈魂，是國家發展和民族振興的強大力量，是一個民族在全球化進程

中的名片、身份證和識別碼。在和平與發展成為時代主題的今天，文化軟實力是綜合國力和國際競爭力的重要組成

部分。提升我國軟實力，是擺在我們面前的一個重大現實課題。因此我國在不斷提升硬實力的同時要提升軟實力，

深化文化體制改革，占據文化發展的制高點，在激烈的國際競爭中掌握主動權。