《二十四詩品》之《沖淡》

2024年3月29日發(作者：跟動物有關的成語)

此句出自《二十四詩品》之《沖淡》篇.

原文：

素處以默,妙機其微,飲之太和 ,獨鶴與飛

猶之惠風,苒苒在衣,閱音修篁 ,美曰載歸.

遇之匪深,即之愈希,脫有形似 ,握手已違.

譯文：

安然淡泊而靜默地自處,自然巧妙地領悟那詩道的細奧精微,就如同呼吸著宇宙間的沖

和之氣,與悠然獨處的白鶴展羽齊飛一般自由舒愜.此時陣陣和風吹來,輕輕地拂動著我的衣

服,又好像在幽深靜謐的竹林里聽罷天籟禪音,心情舒暢地踏上歸途.詩道在于自然而然地遇

合,不在于極力去深究.如果勉強去追索,反而渺然難求.表面縱然相接,偶爾有些形似,而詩道

的精神卻已經遠離了.

《道德經》第十八章 ：

大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。

說到這里，不得不提一下春秋戰國時期的儒道之爭。當然，這與老子沒關系，但是他

的信徒們卻拾起了老子留下的思想武器，與儒家展開了一場又一場轟轟烈的唇槍舌劍。戰

斗意志最頑強的應該是莊子。儒家提倡仁義禮智信，以此作為治世之策。莊子不僅不要這

一套，還在《胠篋quqie》借盜跖（孔子丁時代暴虐的化身，橫行幾國，屠城節略，但竟

善終了）的口對此大加諷刺——跖之徒問于跖曰:“盜亦有道乎？”跖曰“:何適而無有道邪?

夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不

備而能成大盜者，天下未之有也。”

因為老子也說過：大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。

什么意思呢？仁義是道德墮落的結果，大道廢弛不用之后，才提出的；智謀權術出現之后，

才會產生嚴重的虛偽狡詐行為；家人出現不和，親情淡漠出現之后，才有了孝子慈父的典

型的涌現；國家動蕩不安，內憂外患，才會有忠臣的產生。

我們怎么看待這一則呢？是不是真如有些人所說的老子所宣揚的是“反仁義、反智慧、

反忠臣、反孝子”的愚民政策呢？

我們先談“仁義”。老子生活的周朝主張以“禮樂”治國，人們都自覺地遵守著無形

的價值規范，盡管不是老子所追求的理想境界，但百姓們還可以過著一定意義上的“我自

然”的生活。但到了后期，禮崩樂壞，“陪臣執國命”，諸侯荒淫暴虐、爾虞我詐，“春

秋無義戰”，這是中國歷史上病態最嚴重的一段時期。所以，孔夫子出來了，他倡“仁”，

用“仁”來去其貪，來拯救人心，滌清世道，說“克己復禮為仁”。倡導人們回到那種循

“禮”而治的狀態中去，實現一種大同，使人民幸福。這一點，老子孔子是一致的。

再看“智慧”。《莊子》也曾記載過這么一個故事。大意是子貢（莊子編了許多儒家

人物的故事）看見一個老頭，用水甕裝水去澆菜，一趟又一趟。子貢勸他，你老怎么不用

水車啊？多方便！老者臉頓時嚴肅起來，冷冷一笑“有機械者必有機事，有機事者必有機

心，羞而不為也”。這就是“慧智出有大偽”。一個人的知識越多，他的智巧、謀略、權

術也就越厲害，這樣的掩飾的更深，作奸犯科起來更厲害。所以說，小人并不可怕，最怕

的是有智慧的小人。