炎帝故里（湖北省4A景區(qū)）

1、文化雕塑壁：位于景區(qū)入口。為展現(xiàn)人類在蒙昧?xí)r代的混沌的文化墻，在石板上雕刻幾何抽象圖案的浮雕。

2、照壁：位于景區(qū)入口。照壁正面是中國書法協(xié)會原主席沈鵬先生題寫的“炎帝神農(nóng)故里”

3、烈山湖水庫：總庫容50.0萬立方米，灌溉面積400畝，為炎帝神農(nóng)烈山風(fēng)景區(qū)提供18萬平方米的水面面積。

4、九拱橋：全長117米，橫跨烈山湖，將景區(qū)入口和神農(nóng)大殿相銜接。以九為模數(shù)進行設(shè)計，橋身由九個券洞組成，橋上欄桿間跨度和引橋長度也采用九的倍數(shù)。拱橋主橋入口、欄桿、柱頭圖案花紋等，采用古樸、莊重、渾厚風(fēng)格造型以表現(xiàn)太古時代的人文精神。橋面鋪裝采用花崗巖火燒板，橋身及拱圈鑲面采用白砂巖蘑菇石。欄桿采用漢白玉欄桿。

5、華夏始祖門：位于核心景區(qū)中軸線，九拱橋及圣火廣場之間。主門高6米，側(cè)門高4米，借鑒漢代早期門闕合一的形制，斗拱加以簡化變幻，通過高矮區(qū)別突出主體，‘華祖”‘農(nóng)宗”門上雕刻圖案反映早期炎帝農(nóng)耕時代的風(fēng)情，采用青石材質(zhì)，造型古樸大氣。

6、圣火臺：取材于古籍記載’因以火德王，以火名官，故曰炎帝，由中國美術(shù)學(xué)院于小平教授設(shè)計。

7、石燈籠：位于齊步登天臺兩側(cè)。登天臺共7段，每段7步。石燈籠選用福建產(chǎn)上等石材，整塊石材雕刻，內(nèi)部樓空放置燈管，燈籠上側(cè)用篆書刻有民族稱呼，56個石燈籠代表56個民族。

8、盛世和諧鼎：鼎位于登天臺和謁祖廣場的連接處。采用青鋼鑄造。

9、七步登天臺：階梯寬18米，共7*7=49節(jié)階梯。

10、謁祖廣場：廣場長117米，寬117米，為正方形。面積13689㎡，9的倍數(shù)。采用福建產(chǎn)上等花崗巖鋪裝，可同時容納2萬人參加拜祖活動。

11、八大功績柱：八大功績柱采用產(chǎn)自福建的編號606優(yōu)質(zhì)花崗巖雕刻而成，高9、9米，直徑1、27米，九九之?dāng)?shù)，示意炎帝在華夏民族文明發(fā)展史上至高無上的地位。八大功績柱以圖騰柱的形式分布組成一組雕塑，用寫實的手法，生動的畫面，通過能工巧匠的精雕細刻，充分體現(xiàn)炎帝在華夏民族文明發(fā)展史上的豐功偉績，西側(cè)從南到北依次為：削桐為琴，練絲為弦；合榭而居，安居樂業(yè)；治麻為布，首創(chuàng)紡織；首創(chuàng)農(nóng)耕，發(fā)明種植；東側(cè)從南到北依次為：日中為市，首創(chuàng)交易；作陶為器，冶制為斧；遍嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥；首創(chuàng)耒耜，教民耕耘；分列展開一組充滿詩意的畫卷，富有靈巧的裝飾效果，又不失莊重大方的雕塑意味。頂部雕刻盤龍和玉琮，龍是華夏民族圖騰的象征。設(shè)立八大功績柱雕塑，意在弘揚中華民族燦爛的歷史文化，對重拾民族自豪感和凝聚力，具有深遠的現(xiàn)實意義，必將激歷我們承先啟后，為中華民族的偉大復(fù)興而團結(jié)奮斗。

12、鐘鼓樓：位于神農(nóng)大殿拜祖臺兩側(cè)，層層疊色，體現(xiàn)出荊楚文化韻味。樓內(nèi)分置銅鐘和皮敢，晨鐘暮鼓與萬法寺遙遭呼應(yīng)。

13、炎帝神農(nóng)大殿：提取漢代畫像石畫像磚中建筑形象。采用廡殿頂，三重檐，高臺基的建筑形制，這些均是對早期楚漢高臺建筑大尺度的空間技術(shù)方法和早期大空間的建筑空間組合的運用和提煉。大殿面闊9間。當(dāng)心間10.8米高石券門直達二重檐，既是炎帝時期穴居生活和神農(nóng)洞的象征，又有早期古樸自然的建筑技術(shù)風(fēng)格隱喻；三重花崗巖臺基體現(xiàn)炎帝神農(nóng)的始祖地位；展現(xiàn)歷史上荊楚地區(qū)高臺建筑的地域建筑風(fēng)格。大殿兩邊的鐘鼓樓以簡練的石亭形制，小巧的尺度，以襯托大殿的雄偉壯闊并在立面構(gòu)圖上與大殿在視覺上形成穩(wěn)定的三角形。神農(nóng)大殿建筑平面柱網(wǎng)采用面闊九間，以反映歷史上荊楚以九為尊地方文化內(nèi)涵，同時也隱喻炎帝神農(nóng)故里九龍山的含意。在平面布局上由內(nèi)外兩圈石柱圍合而成,外圈柱36根，象征36天罡，在入口處四顆方形石墩柱上分別雕有炎帝神農(nóng)畫像及圖騰，一方面隱喻著四個季節(jié)及炎帝恩澤華夏大地，另一方面是對楚漢建筑特有建筑形式的抽象再現(xiàn)。炎帝大殿外廊的36根柱子，通高9.9米，全部采用整體花崗巖中間鉆孔，與整體石制柱礎(chǔ)安裝定位后再現(xiàn)場澆注鋼筋混凝土柱，高超的施工難度和施工技術(shù)確保了無縫石柱的高度整體性和雄渾效果，顯示出恢宏無以倫比的氣勢。1.5米的坐斗拱采用整石砌筑與混凝土梁插連接，以模仿傳統(tǒng)建筑的榫卯結(jié)構(gòu)。石門為了保證永固耐用和古樸雄厚的氣勢，沒用采用傳統(tǒng)的石材干掛形式，而是通過20公分厚的花崗巖砌筑而成。二三重檐之間運用傳統(tǒng)建筑抱廳的處理方法，形成高側(cè)窗，解決了大進深室內(nèi)采光要求，也通過從屋頂頭下來的光線處理，為大殿平添了神秘浪漫的氣質(zhì).大殿外廊尺寸46.8M*36.8M，內(nèi)壁尺寸37.2M*27.2M。大殿內(nèi)墻裙將布置展現(xiàn)神農(nóng)功績的石材浮雕，大殿頂部為長方形，刻有祥云浮雕。

14、神農(nóng)塑像：由中國美院教授根據(jù)1987年周共、王德樵帶回的畫像為藍本設(shè)計，雕像高九十五尺，寓九五至尊之意。神農(nóng)凝視前方，雙目有神，慈祥中不失威嚴(yán)。

15、旭日曰、彎月湖：分別位于謁祖廣場的東西兩側(cè)，和謁祖廣插、環(huán)形樹陣共同構(gòu)建了一個“天圓地方、日月同輝”的景觀。旭日園外圓路寬3.6米，半徑24.5米；內(nèi)圓路寬4.6米，半徑9米；八卦園半徑3.6米。彎月湖位于炎帝神農(nóng)大殿西南側(cè)。占地面積約四千平方米，湖內(nèi)水容量約為2萬方。

16、萬法寺：萬法寺位于烈山的耕耘山山巔，始建于唐貞觀二十二年(公元648年)，是隨州古代名剎、佛教勝地之一，有“百川匯海，萬法朝宗”之譽。萬法寺歷時一千三百多年，經(jīng)歷朝歷代復(fù)修擴建，原寺已拆毀。為發(fā)展風(fēng)景區(qū)的旅游事業(yè)，落實黨的宗教政策，已于1991年重陽節(jié)按照歷史原貌修復(fù)了萬法寺的“大雄寶殿”等殿堂，完成了第一期工程。2009年，根據(jù)景區(qū)統(tǒng)一建筑風(fēng)格，進行再次整修。萬法寺由山門、大雄寶殿和兩廊偏殿組成。山門口雄立著一對白獅。正面是大雄寶殿，兩邊朝廊也都供有神像，姿態(tài)各異，形象逼真。

17、功德殿古建筑群：此組建筑是由清華大學(xué)徐伯安教授主持專家組設(shè)計的一組秦漢風(fēng)格建筑群，高大雄偉，外觀威嚴(yán)、莊重。整體占地面積10320平方米，建設(shè)面積2466平方米，由日月門、天門、碑苑和功德殿組成，它是景區(qū)重要景點之一。用于集中展示炎帝神農(nóng)對人類社會發(fā)展的突出貢獻，神農(nóng)井位于功德殿中心廣插，為烈山九井之一。

18、神農(nóng)碑：明代萬歷丁丑年(公元1577年)隨州知州陽存愚立。碑高2米，寬1米，重數(shù)噸，距今已有四、五百年的歷史。安徽桐城詩人何松濤贊道：“九烈山粱挺巨碑，民族偉樹根可追。縱然風(fēng)雨滄桑變，也教炎黃兒女歸。七字凝結(jié)四海意，一石綻放五洲眉。神農(nóng)靈在應(yīng)堪慰，仰賴陽翁寸草暉。”

19、神農(nóng)洞：相傳炎帝神農(nóng)誕生之地。

20、神農(nóng)泉：位于炎帝神農(nóng)大殿西南側(cè)。傳說炎帝神農(nóng)誕生時，天崩地裂，九井自穿，九山相連（即汲一井水，八井皆動，一山拋鞭九山應(yīng)），中華民族龍的傳人由此而來。隨著時間流逝，九井現(xiàn)存一井，，即為神農(nóng)泉的所在之處。

21、神農(nóng)紀(jì)念館：由門廳、神農(nóng)生平展廳、祭祀活動展廳、五姓宗親會館、書法展廳、神農(nóng)座像聯(lián)合組成。

在古籍中，有關(guān)炎帝神農(nóng)氏的記載大致有三種情況：一是在一段文字中只提炎帝或只提神農(nóng)，對炎帝與神農(nóng)的關(guān)系則避而不談，如《周易·系辭下傳》、《莊子·盜跖》、《商君書·畫策》、《國語·晉語》、《新書·制不定》、《淮南子·兵略訓(xùn))、《禮記·祭法》、《史記·三皇本紀(jì)》唐司馬貞補。、《荊楚歲時記》、《括地志》等；二是在一段文字中同時提到神農(nóng)和炎帝，雖說未言明二者關(guān)系，但在用詞含義中似非一人，如《史記·封禪書》；三是將炎帝神農(nóng)與烈山氏或曰厲山氏視為一人，如《世本·帝系》、《禮記·祭法》鄭注、《左傳·昭公二十九年》杜注、《國語·晉語》韋注和《帝王世紀(jì)》等。那么，炎帝和神農(nóng)氏及其與烈山氏究竟是否同一個人?我們認(rèn)為對此很難籠統(tǒng)作出肯定或否定回答，其主要原因恐怕是一個“歷時性”的問題。

任何原始民族都有自己的神話和傳說，這些神話和傳說記錄著他們祖先的業(yè)績，總結(jié)了他們對自然和社會的認(rèn)識，寄托著他們的期望和理想，情節(jié)雖則離奇，然而具有不可忽視的科學(xué)價值和不可抗拒的藝術(shù)魅力。血統(tǒng)相近和居處相鄰的若干原始民族，往往有某些相似甚至相同的神話和傳說，異源的原始民族的融合，必然伴隨著異源的神話和傳說的融合。任何神話和傳說都不是一成不變的，都有空間上的移徙與分歧和時間上的演進與變異。因此，對古代的神話和傳說，不可拘泥于一地之言、一時之見，而必須作多向的、動態(tài)的考察和研究，也就是我們前面所說的“歷時性”。

雖然在一段文字中同時提到神農(nóng)與炎帝并排出二者先后順序的文獻僅此一見，但這條材料畢竟為我們探討神農(nóng)與炎帝的關(guān)系提供了主要證據(jù)。此外，如前面提到過的文獻記載神農(nóng)、炎帝三種情況的另外兩種情況也提供了佐證。因為如果神農(nóng)與炎帝從來都是一人，為何先秦典籍毫無所載，而所載者皆為漢魏以降學(xué)者的注疏?

不過，我們考證早期神農(nóng)與炎帝并非一人，為的是正本清源，并不意味著完全排除二者有著密切的關(guān)系乃至有過合一的歷史。相反，我們認(rèn)為漢魏以降不少學(xué)者將神農(nóng)與炎帝視為一人，自然不是空穴來風(fēng)。情況是漢魏以降不少學(xué)者將神農(nóng)與炎帝視為一人，既有主觀原因，也有客觀原因。

從主觀方面看，神農(nóng)與炎帝都同農(nóng)耕有關(guān)，他們既是氏族或部落的名稱，又是其首領(lǐng)的名號。神農(nóng)氏的主要貢獻在于“耒耨之利，以教天下”《周易·系辭下傳》，即發(fā)明農(nóng)耕。而遠古時期農(nóng)耕對天文歷象的依賴性非常大，作為“以火名官”的炎帝《史記·三皇本紀(jì)》，在天文歷象方面顯然要高出一籌。加之炎帝部落廣泛散居于黃河中游和漢水流域，地廣人眾，雖較神農(nóng)部落晚起，卻后來居上，一度成為包括神農(nóng)部落于其中的部落聯(lián)盟，炎帝也因而成為這個部落聯(lián)盟的“身號”《世本·帝系》。但神農(nóng)部落畢竟興起較早，對農(nóng)業(yè)的貢獻較大，因而成為這個部落聯(lián)盟的“代號”?或“世號”《潛夫論·五德志》。“神農(nóng)——炎帝”或“炎帝神農(nóng)氏”在世人的心目中不僅融為一體，而且成為世襲性稱號。從民族學(xué)角度上說，氏族、部落首領(lǐng)稱號的世襲性是自然的或普遍的。例如從亞洲華北平原遷徙到美洲的印第安人的一支——易洛魁人部落聯(lián)盟內(nèi)，“每一個首領(lǐng)職位的名號也就成了充任該職者在任期內(nèi)的個人名字，凡繼任者即襲用其前任者之名”。即新任首領(lǐng)就職之后，“他原來的名字就‘取消’了，換上該首領(lǐng)所用的名號，從此，他就以這個名號見知于人”。摩爾根：《古代社會》，商務(wù)印書館1977年版。

從客觀方面看，炎帝與神農(nóng)合二而一的過程，大致經(jīng)歷了共處、同尊、合并三個階段。張正明：《炎帝雜論》，《炎帝與炎帝文化》，湖北人民出版社1991年版。

戰(zhàn)國時代，五行學(xué)說大盛。五行與五方、五色相配，有關(guān)的古帝不得不按五行學(xué)說各就各位。《淮南子·天文訓(xùn)》說：“中央土也，其帝黃帝”；“南方火也，其帝炎帝”。中央為黃色，黃帝是正稱；南方為赤色，因而炎帝別稱赤帝。五行學(xué)說把炎帝定位在南方之后，原來居于南方的神農(nóng)便與炎帝為伍。這是第一階段——共處。

隨著周朝的建立，周人陸續(xù)東遷。奉炎帝為始祖的姜姓周人除小部在齊國外，多數(shù)被周朝派到淮、漢之間，讓他們鎮(zhèn)守南方。少數(shù)姜姓的周人留在關(guān)中的東部和中原的西部，勢力分散，不為諸侯所重。由此，關(guān)于炎帝的神話和傳說在淮、漢之間流行起來，在關(guān)中反而不大流行了。南遷到漢水中游北部的姜姓周人崇奉炎帝，原住在那個地區(qū)的土著楚蠻崇奉神農(nóng)，久而久之，相互影響，前者也崇奉神農(nóng)，而后者也崇奉炎帝了。這是第二階段——同尊。

春秋中期以后，楚國席卷淮、漢諸侯，所有南遷的姜姓周人都成為楚國的臣民，而且，同楚蠻一起，逐漸與楚人融合了。先前本已難截然分開的同一部落聯(lián)盟的兩位部落首領(lǐng)，終于化成一位古帝——炎帝神農(nóng)氏了。這是第三階段——合并。

上述合二而一的過程，大致完成于秦漢之際。因此，“炎帝神農(nóng)氏”這個稱號始見于成書于秦漢之際的《世本·帝系》。大局初定，一時還不易得到公眾普遍認(rèn)可。因此，連大史學(xué)家司馬遷在涉及炎帝與神農(nóng)的關(guān)系時也表達得含蓄而委婉。《史記·五帝本紀(jì)》：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享。……炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，……以與炎帝戰(zhàn)于坂泉之野，三戰(zhàn)然后得其志。……而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。”在這里，司馬遷既說“神農(nóng)氏世衰”，不能征伐暴虐百姓的諸侯，卻又說“炎帝欲侵陵諸侯”，豈不是說炎帝與神農(nóng)并非同一個人?清人崔述在《補上古考信錄》中即提出如此質(zhì)疑：“夫神農(nóng)氏既不能‘征諸侯’矣，又安能‘侵陵諸侯’?既云‘世衰’矣，又何待‘三戰(zhàn)然后得志’乎?且前文言衰弱，凡兩稱神農(nóng)氏皆不言炎帝；后文言征戰(zhàn)，凡兩稱炎帝皆不言神農(nóng)氏。”于是，他得出這樣的結(jié)論：“然則與黃帝戰(zhàn)者自炎帝，與神農(nóng)氏無涉也。”然而，崔述卻忽視了關(guān)鍵的一點。《史記·五帝本紀(jì)》這則材料的最后部分，恰好否定了他的意見。司馬遷說，黃帝在坂泉戰(zhàn)勝了炎帝，又在涿鹿擒殺了尤后，“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝”。這里的被代替者“神農(nóng)氏”即被戰(zhàn)勝者“炎帝”，說明司馬遷在潛意識中是將炎帝與神農(nóng)氏視為一體的。當(dāng)然，這個神農(nóng)氏決不是始作耒耜、教民農(nóng)耕的神農(nóng)，而是其后裔中與炎帝同時且共為一部落聯(lián)盟者吳量愷：《神農(nóng)氏的興起與炎帝文化的效應(yīng)》，《炎帝與炎帝文化》，湖北人民出版社1991年版。大約從兩漢之際起，公眾才一致認(rèn)為炎帝即神農(nóng)了。

先秦典籍視神農(nóng)與炎帝為二，固然有諸多因素，但那時神農(nóng)與炎帝合二而一的客觀條件尚未完全形成則是最主要的原因。

神農(nóng)別號烈山，對此，史家無異議。“烈山”始見于《國語》和《左傳》，似乎比“神農(nóng)”早出，或許是神農(nóng)氏的古稱。《國語·魯語》記春秋初年魯國大夫展禽的話說：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。”《左傳·昭公二十九年》記春秋末年晉國太史蔡墨談到這段歷史時說：“有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之。”大約成書于戰(zhàn)國或漢初的《禮記·祭法》幾乎全文引用了上述展禽的話，所不同的只是把“烈山氏”改為“厲山氏”，把“其子曰柱”改為“其子曰農(nóng)”。其原文為：“是故厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。”對于《禮記·祭法》改“烈山氏”為“厲山氏”，東漢鄭玄在注中作了說明。他說：“厲山氏，炎帝也。起于厲山，或曰有烈山氏。”又《漢書·古今人表》

作“列山氏”。西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》也說：“神農(nóng)氏起列山，謂列山氏。”實際上，“烈”、“列”、“厲”三字上古均為月部來紐入聲，王力擬音為[liat]王力：《詩經(jīng)韻讀》，上海古籍出版社1980年版。，讀音相同，故可通用。如《楚辭·招魂》“厲而不爽些”，王逸注：“厲，烈也。”《詩經(jīng)》“垂帶而厲”，鄭玄注：“厲字當(dāng)作烈。”漢《郊祀歌》“體容與，萬里”，晉灼注：“世，古列字。”師古注：“世讀與厲同。”可見，說厲山氏、列山氏就是烈山氏，是完全正確的。徐揚杰：《炎帝神農(nóng)氏在中國史前傳說中的地位》，羅運環(huán)：《戰(zhàn)國農(nóng)家學(xué)派與神農(nóng)及神農(nóng)故里》，均載《炎帝與炎帝文化》，湖北人民出版社1991年版。對于《禮記·祭法》改“柱”為“農(nóng)”，唐孔穎達作疏時作了解釋。他說：“其子曰農(nóng)，能殖百谷者，農(nóng)謂厲山氏后世子孫，名柱能殖百谷，故《國語》云：‘神農(nóng)之名柱，作農(nóng)官，因名農(nóng)是也。’”這就是說，“柱”也好，“農(nóng)”也好，都是神農(nóng)之名，其名雖異，其實則同。有的學(xué)者認(rèn)為，柱，就是田主的“主”，它是由最早的農(nóng)業(yè)工具——點種用的尖頭木棒演化而成的孫常敘：《耒耜的起源及其發(fā)展》，上海人民出版社1959年版。據(jù)《周禮·大司徒》記載，古代祈年要祭祀主稼穡的神，稱田祖或先嗇，始耕田者，為此在社稷壇周圍“樹之田主”，也就是立木主作為田神的象征。點種棒是最早的農(nóng)業(yè)工具，早期農(nóng)業(yè)階段正是在它的幫助下使沉睡的種子煥發(fā)出了新的生命，因而產(chǎn)生了對工具的崇拜，點種棒成了祭典中主稼穡之神的標(biāo)志——木主，即柱。所以烈山氏之子柱“能殖百谷百蔬”的傳說，記載的是原始農(nóng)業(yè)脫胎于采集狩獵的歷史。處于農(nóng)業(yè)前夕的澳大利亞人不僅常用火獵，而且還會利用袋鼠喜食雨后或山火后新生嫩草的認(rèn)識，組織專門的捕獵。

由于神農(nóng)與炎帝有時代早晚之別，所以在探討其生地時也宜將二者分開。至于炎帝神農(nóng)氏合一后的生地，則另當(dāng)別論。

(一)神農(nóng)生地

據(jù)大量的文獻記載分析，神農(nóng)生于烈山。《國語·魯語》說：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。”《左傳·昭公二十九年》也說：“有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之。”《禮記·祭法》的說法也基本相同：“厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。”前文已充分論證烈山氏、列山氏、厲山氏實為一人，其子柱或農(nóng)即神農(nóng)。烈山，很可能就是神農(nóng)之先輩也可說是第一代神農(nóng)放火燒荒之地，或人以山名，或山以人名，總之神農(nóng)起于烈山已無疑問。

唐代蕭德言所編《括地志》記載：“厲山在隨州隨縣北百里，山東有石穴。昔神農(nóng)生于厲鄉(xiāng)，所謂列山氏也，春秋時為厲國。”?唐代后期李吉甫編撰的《元和郡縣志》記載：“隨縣，本漢舊縣，屬南陽郡。即隨國城也，歷代不改。……厲山，亦名烈山，在縣北一百里。《禮記》曰：厲山氏，炎帝也；起于厲山，故曰厲山氏。”

北宋王存等主編的《元豐九域志》記載：“隨州：神農(nóng)廟，在厲鄉(xiāng)村。”

南宋羅泌《路史》記載：“神農(nóng)井在賴山(即厲山)，舊說汲一井則八井皆動，人不敢觸。今惟一穴，大木旁蔭，即其處立社。”

清代章學(xué)誠主持編纂的《湖北通志·輿地志》記載：“厲鄉(xiāng)，在州北，今名厲山店。……亦云賴鄉(xiāng)，故賴國也。有神農(nóng)社。”

上述記載無一例外地表明，神農(nóng)生于厲山，厲山位于今隨州北。神農(nóng)生于隨州厲山一說代代相因，眾口一詞，足證不謬。

雖說炎帝神農(nóng)氏合一的史實形成于遠古，但合一的觀念至秦漢之際方才形成。

最早指出炎帝神農(nóng)氏生地的學(xué)者，是東漢著名經(jīng)學(xué)家鄭玄。鄭玄根據(jù)《國語·魯語》中展禽和《左傳·昭公二十九年》中蔡墨關(guān)于烈山氏及其子柱的言論，參之以秦漢之際炎帝與神農(nóng)合一的定說，在為《禮記·祭法》的類似記載作注時，將厲山氏或曰烈山氏同炎帝視為一人：“厲山氏，炎帝也。起于厲山，或曰有烈山氏”。既然鄭玄以為烈山氏(神農(nóng)氏)同炎帝為一人，其生地也自然在一處。時隔不久，三國時吳韋昭率先響應(yīng)鄭說。他在為《國語·魯語》展禽的話作注時說：“烈山氏，炎帝之號也。起于烈山。《禮(記)·祭法》以烈山為厲山也。”由于先秦典籍只有神農(nóng)氏(烈山氏)生地的記載，未見炎帝生地的記載，以致鄭玄、韋昭將炎帝神農(nóng)合一后的生地定在烈山。

1987年11月，美籍華人周共、王德樵遠渡重洋，尋根問祖，將保存在美國華岡博物館的始祖炎帝神農(nóng)畫像贈送給厲山鎮(zhèn)人民政府。

隨州市自1991年開始，連年舉辦炎帝神農(nóng)生辰慶典活動和炎帝神農(nóng)文化節(jié)、節(jié)根節(jié)，進一步確立了炎帝神農(nóng)故里不可撼動的地位。

1993年由湖北省文化交流協(xié)會、湖北省炎黃文化研究會、襄樊市人民政府、隨州市人民政府聯(lián)合舉辦的“中國湖北烈山炎帝神農(nóng)節(jié)”在隨州市隆重舉行開幕式。

2009年5月20日，由湖北省人民政府主辦，湖北省文化廳、湖北省旅游局和隨州市人民政府共同承辦的首屆世界華人炎帝故里尋根節(jié)，全國人大常委會副委員長陳昌智、全國政協(xié)副主席李兆悼和3000余名中外嘉賓云集隨州。

2009年起，每年農(nóng)歷四月二十六日舉辦“華人尋根節(jié)”活動。

2020年5月18日，開通網(wǎng)絡(luò)拜祖平臺，為全球華人在網(wǎng)絡(luò)空間拜祖祈福提供渠道。