孟子（戰國時期孟子及其弟子等人創作的書籍）

孟子（戰國時期孟子及其弟子等人創作的書籍）

孟子 （戰國時期孟子及其弟子等人創作的書籍） 次瀏覽 | 2022.09.21 10:29:50 更新 來源 ：互聯網 精選百科 本文由作者推薦 孟子戰國時期孟子及其弟子等人創作的書籍

《孟子》孟子及其弟子萬章、公孫丑等創作的語錄體散文，創作于公元前250—公元前150年，是儒家的經典著作。

《孟子》主要記錄了思想家孟子的治國思想和政治策略。其強調了對人的重視，率先提出了“民貴君輕”的思想，思想核心是“心性“二字。簡單來說就是：培養自己的心靈，就可以由內而外地影響世界，所謂”內圣外王“就是這個意思。

《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，為“四書”之一。《孟子》作為《中華優秀傳統文化百部經典》之一，對后來的程朱理學和陽明心學都有極其深刻的影響，2021年已經推出。

作品名稱

孟子

外文名

Mencius

作者

孟子、其弟子

創作年代

公元前250—公元前150年

文學體裁

語錄體

內容

孟子及其弟子的思想觀點及活動

價值

“四書”之一

內容簡介

《孟子》一書共七篇，是戰國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。

其學說出發點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。就像我們的教科書一樣。

《孟子》是四書中篇幅最長，部頭最重的一本，有三萬五千多字，直到清末都是科舉必考內容。《孟子》這部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優美。（五經：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》）《孟子》是記錄孟軻言行的一部著作，也是儒家重要經典之一。篇目有：（一）《梁惠王》上、下，（二）《公孫丑》上、下，（三）《滕文公》上、下，（四）《離婁》上、下，（五）《萬章》上、下，（六）《告子》上、下，（七）《盡心》上、下。

《孟子》行文氣勢磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠，成為儒家經典著作之一。

《史記·孟荀列傳》：“孟軻所如不合，退與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”謂《孟子》七篇由孟軻自作，趙岐《孟子題辭》曰：“此書孟子之所作也，故總謂之《孟子》。”又曰：“于是退而論集，所與高弟弟子公孫丑、萬章之徒，難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇。”此亦主孟子自撰。

清閻若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作是，且曰：“《論語》成于門人之手，故記圣人容貌甚悉。七篇成于己手，故但記言語或出處耳。”但考諸《孟子》，孟軻所見時君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公等皆稱謚號，恐非孟子自作時所為也；又記孟子弟子樂正子、公都子、屋盧子皆以“子”稱，也斷非孟子之所為，其編定者極可能是孟子的弟子。成書大約在戰國中期。

《孟子》的主要注本有《孟子注疏》，《四部備要》本14卷；《孟子集注》，《四部備要》本7卷；《孟子正義》，《四部備要》本30卷。另有今人楊伯峻《孟子譯注》（中華書局本）。

作品目錄孟子目錄

梁惠王章句上
第一節	第二節	第三節
第四節	第五節	第六節
第七節	第八節
梁惠王章句下
第一節	第二節	第三節
第四節	第五節	第六節
第七節	第八節	第九節
第十節	第十一節	第十二節
第十三節	第十四節	第十五節
第十六節
公孫丑章句上
第一節	第二節	第三節
第四節	第五節	第六節
第七節	第八節	第九節
公孫丑章句下
第一節	第二節	第三節
第四節	第五節	第六節
第七節	第八節	第九節
第十節	第十一節	第十二節
第十三節	第十四節
滕文公章句上
第一節	第二節	第三節
第四節	第五節
滕文公章句下
第一節	第二節	第三節
第四節	第五節	第六節
第七節	第八節	第九節
第十節
離婁章句上
第一節	第二節	第三節
第四節	第五節	第六節
第七節	第八節	第九節
第十節	第十一節	第十二節
第十三節	第十四節	第十五節
第十六節	第十七節	第十八節
第十九節	第二十節	第二十一節
第二十二節	第二十三節	第二十四節
第二十五節	第二十六節	第二十七節
第二十八節
離婁章句下
第一節	第二節	第三節
第四節	第五節	第六節
第七節	第八節	第九節
第十節	第十一節	第十二節
第十三節	第十四節	第十五節
第十六節	第十七節	第十八節
第十九節	第二十節	第二十一節
第二十二節	第二十三節	第二十四節
第二十五節	第二十六節	第二十七節
第二十八節	第二十九節	第三十節
第三十一節	第三十二節	第三十三節
萬章章句上
第一節	第二節	第三節
第四節	第五節	第六節
第七節	第八節	第九節
萬章章句下
第一節	第二節	第三節
第四節	第五節	第六節
第七節	第八節	第九節
告子章句上
第一節	第二節	第三節
第四節	第五節	第六節
第七節	第八節	第九節
第十節	第十一節	第十二節
第十三節	第十四節	第十五節
第十六節	第十七節	第十八節
第十九節	第二十節
告子章句下
第一節	第二節	第三節
第四節	第五節	第六節
第七節	第八節	第九節
第十節	第十一節	第十二節
第十三節	第十四節	第十五節
第十六節
盡心章句上
第一節	第二節	第三節
第四節	第五節	第六節
第七節	第八節	第九節
第十節	第十一節	第十二節
第十三節	第十四節	第十五節
第十六節	第十七節	第十八節
第十九節	第二十節	第二十一節
第二十二節	第二十三節	第二十四節
第二十五節	第二十六節	第二十七節
第二十八節	第二十九節	第三十節
第三十一節	第三十二節	第三十三節
第三十四節	第三十五節	第三十六節
第三十七節	第三十八節	第三十九節
第四十節	第四十一節	第四十二節
第四十三節	第四十四節	第四十五節
第四十六節
盡心章句下
第一節	第二節	第三節
第四節	第五節	第六節
第七節	第八節	第九節
第十節	第十一節	第十二節
第十三節	第十四節	第十五節
第十六節	第十七節	第十八節
第十九節	第二十節	第二十一節
第二十二節	第二十三節	第二十四節
第二十五節	第二十六節	第二十七節
第二十八節	第二十九節	第三十節
第三十一節	第三十二節	第三十三節
第三十四節	第三十五節	第三十六節
第三十七節	第三十八節[2]

出版背景

孟子活動年代約在公元前372年至前289年，即春秋戰國時期。

社會上奉行俠義文化，“士為知己者死”和荊軻在易水旁留下“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返”的千古絕唱。

戰國時代養士之風風靡一時，養士著名的“魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，皆下士喜賓客以相傾”。

這些士掙脫了奴隸制的束縛，周游列國，奔走呼號，發表自己的見解，活躍了戰國時代的學術空氣。

《史記·孟荀列傳》：“孟軻所如不合，退與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”謂《孟子》七篇由孟軻自作，趙岐《孟子題辭》曰：“此書孟子之所作也，故總謂之《孟子》。”又曰：“于是退而論集，所與高弟弟子公孫丑、萬章之徒，難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇。”此亦主孟子自撰。

清閻若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作是，且曰：“《論語》成于門人之手，故記圣人容貌甚悉。七篇成于己手，故但記言語或出處耳。”但考諸《孟子》，孟軻所見時君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公等皆稱謚號，恐非孟子自作時所為也；又記孟子弟子樂正子、公都子、屋盧子皆以“子”稱，也斷非孟子之所為，其編定者極可能是孟子的弟子。成書大約在戰國中期。

藝術特色

《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉準確。作為散文，《孟子》長于論辯，更具藝術的表現力，具有文學散文的性質。其中的論辯文，巧妙的運用了邏輯推理的方法，孟子得心應手地運用類比推理，往往是欲擒故縱，反復詰難，迂回曲折的把對方引入自己預設的結論中，如《梁惠王下》。

氣勢浩然是《孟子》散文的重要風格特征。這種風格源于孟子人格修養的力量。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對方，能夠做到藐視政治權勢，鄙夷物質貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。《孟子》中大量使用排偶句、疊句等修辭手法。來增強文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。

作品鑒賞

政治思想

民本說：?孟子指出“民為貴，社稷次之，君為輕”，認為政府要保障人民的利益，君主應以愛護人民為先決條件。因此，天命在于民心而不在于君主，若君主無道，人民便可推翻他；?但若君主有旨，人民便應謹守崗位。

法先王：孟子主張行仁政，必須效法先王(堯、舜、禹、湯、文、武、成王、周公)的王道統治政治，這樣便能把仁政施行于天下。

仁政與王道?：孟子主張施行仁政，必須先有仁心，然后方推行仁政。孟子認為人有不忍之心，乃有不忍人之政。仁政，是統一天下者必具備的條件。而仁政的具體表現，就是使國家給百姓安居樂業的王道，要實行王道，又要尊賢使能。

德治觀念

孔子論“仁”，是自覺的道德；?孟子的“仁”，則兼具教化的功能。君主應培養出德性，這是施行仁政的條件，故主張“有德者執政”。反對霸政?孟子提倡以德服人的仁政，反對武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會矛盾，故孟子主張“王道政治”，反對霸力服人。恢復井田制度?孟子認為理想的經濟制度是“井田制度”。“井田制度”即土地為國家公有，國家授田人民耕種，但人民亦要助耕公田，當作納稅，因此，農民便有“恒產”(恒常固定的田產)，國家自會安定。

教育主張

（貫徹始終）孟子認為要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。他說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。而且，孟子認為修養是求學的基點，但又認為人善性，是無法從外在培養(教育只可起感化作用)，最終都要憑自己的思考來達致。修身方法上，主張自由發展，因勢利導。

此外，孟子也十分重視學習環境，置學子于優良環境中，施以自發的教育，方能成功。孟子學說對后世的影響啟發宋明理學。?孟子提出“內圣之學”指出人的天性是善良，只要每人擴充善性，壓抑物欲之性，自身反省。這種內省的修養方法，成為后世儒家思想的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學家，都是繼承孟子這方面的學說。

道統觀念

道德天：孟子認為現實世界是道德的世界，而道德根源背后的標準，便是天。天表現于人，便是性。人若能有足夠修養，便能知天，達致天人合一。心性論：性善與四端?——?道德價值的根源；孟子的“性善說”，主要發揮孔子“仁”的觀念。孔子中的“仁”缺乏了理論基礎及尚未解釋“道德價值根源”的問題。因此，孟子要建立“道德價值根源之自覺心”，認為善是人的基本自覺，這種自覺是表現于惻隱、羞惡、辭讓及是非四端。“四端”說明道德價值的自覺，是與生俱來的。這便能補充孔子“仁”學理論的不足。

義利之辨（道德價值的論證）：孟子認為“四端”是內在于自覺心的，屬于人的“本質”，即所謂人的“性”。人之性，必有異于禽獸之處，這種“異于禽獸”的性，便是“善端”。他指出，人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽。因此，人應放棄私利，以達到社會的公義。目的是建立良好的個人道德觀。

民本思想

孟子時，更把堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子等，視為儒家的“道統”(一脈相承的知識系統)。從此，儒家的道統觀念與儒家思想之間，成為不可分割的整體。孟子的民本思想，行仁政的主張，一切以民心向背為標準。這套革命理論，成為中國傳統政治理論的創見，雖然此說缺乏現代的民主精神，卻成為傳統治制度中，抑制君權的合理性淵源。孟子“為民制產”的主張，更成為歷代經濟制度的最高理想，如隋唐的均田制。

“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子認為君主應以保民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。?正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應有的地位。到五代十國的后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書“十一經”刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”，并成為“十三經”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪除《孟子》中的有關內容。

仁政學說

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關系比作父母對子女的關系，主張統治者應像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。

孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。而且，這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發展而來的。

養氣與成德，孟子提出必須靠修養及發揮善性的功夫，以全力擴充存于內心的“四端”，孟子稱之為“盡性”。“盡性”的修養，培養出浩然之氣，使人成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫，再以”心志統氣“，控制自己的情感，便能成德。

名句典故

書中成語

孟子典著

《孟子》中的語言，包括用以幫助說理的比喻、寓言等，多為后人引用，并逐漸化為成語。

《梁惠王上》不遠千里，五十步笑百步，明察秋毫，始作俑者，緣木求魚，引領而望，挾泰山以超北海，寡不敵眾

《梁惠王下》妻離子散，匹夫之勇，出爾反爾，與民同樂，顧左右而言他，水深火熱，救民水火，簞食壺漿，流連忘返

《公孫丑上》揠苗助長，事半功倍，出類拔萃，與人為善，解民倒懸，具體而微，心悅誠服，反求諸己

《公孫丑下》彼一時，此一時（此一時，彼一時），得道多助，失道寡助，地利人和，舍我其誰,綽綽有余

《滕文公上》為富不仁，守望相助

《滕文公下》父母之命，媒妁之言，亂臣賊子，吊民伐罪

《離婁上》為淵驅魚，自暴自棄，不虞之譽，不孝有三，無后為大，手舞足蹈，順天者存，逆天者亡?，?何出此言，陳善閉邪

《離婁下》赤子之心，好為人師，不為己甚，左右逢源，夜以繼日

《萬章上》自怨自艾，先知先覺

《萬章下》卻之不恭，知人論世

《告子上》專心致志，一暴十寒，舍生取義，杯水車薪

《告子下》以鄰為壑?拒人千里

《盡心上》獨善其身，習焉不察，不言而喻，引而不發，仁民愛物，當務之急，一毛不拔

《盡心下》盡信書，不如無書，茅塞頓開，言近旨遠，同流合污

書中名句

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”《孟子·公孫丑下》

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”《孟子·滕文公下》

“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”《孟子·盡心上》

“一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”《孟子·告子上》

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》

“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”?《孟子·梁惠王下》

“我知言，我善養吾浩然之氣。”?《孟子·公孫丑上》

“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。”?《孟子·公孫丑上》

“得道者多助，失道者寡助。”?《孟子·公孫丑下》

“權，然后知輕重；度，然后知長短。”?——《孟子·梁惠王上》

“大人者，不失其赤子之心者也。”?《孟子·離婁下》

“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”?《孟子·離婁下》

“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”?《孟子·告子下》

“民為貴，社稷次之，君為輕。”?《孟子·盡心下》

“生于憂患，死于安樂。”《孟子·告子下》

“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”《孟子·告子上》

“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”《孟子·盡心上》

孟子曰：“不以規距，不能成方員（圓）······不以六律，不能正五音。”《孟子·離婁上》

作者簡介

孟子（約公元前372年-公元前289年），名軻，字不詳(子輿、子居等字表皆出自偽書，或后人杜撰)，戰國中期魯國鄒人（今山東鄒城人），距離孔子的故鄉曲阜不遠。

孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業于子思（孔伋，孔子之孫）的門人。學成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過武力的手段實現統一。而他繼承了孔子“仁”的思想并將其發展成為“仁政”思想，被稱為“亞圣”。

孟子的出生距孔子之死（公元前479）大約百年左右。關于他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”的故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。

《孟子》的主要注本有《孟子注疏》，《四部備要》本14卷；《孟子集注》，《四部備要》本7卷；《孟子正義》，《四部備要》本30卷。另有今人楊伯峻《孟子譯注》（中華書局本）。

參考資料