天上的街市（郭沫若創(chuàng)作詩歌）

天上的街市（郭沫若創(chuàng)作詩歌）

天上的街市 （郭沫若創(chuàng)作詩歌） 次瀏覽 | 2022.07.11 19:23:00 更新 來源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 天上的街市郭沫若創(chuàng)作詩歌

《天上的街市》是文學家郭沫若于1921年10月創(chuàng)作的一首抒情詩。詩人把繁星滿天的夜空，想象為是點著無數(shù)街燈的天上街市，又改造了牛郎織女的傳說，把空中的流星想象為牛郎織女提著燈籠在街上閑游，用以象征他們的生活的幸福美好，反襯了當時社會的不安穩(wěn)和人民的痛苦。這首詩既隱含著詩人對現(xiàn)實世界的不滿、憤怒以及幻滅的悲哀，更寄托著作者對光明幸福的熱烈向往和對理想社會的翹首企盼。全詩風格恬淡，用自然清新的語言、整齊的短句、和諧優(yōu)美的韻律，表達了詩人純真的理想。

創(chuàng)作年代

現(xiàn)代

作品出處

《星空》

作品體裁

現(xiàn)代詩

中文名稱

天上的街市

流行地域

中國

代表作家

郭沫若

代表作品

《女神》

作品原文

天上的街市

郭沫若

遠遠的街燈明了，

好像閃著無數(shù)的明星。

天上的明星現(xiàn)了，

好像點著無數(shù)的街燈。

我想那縹緲的空中，

定然有美麗的街市。

街市上陳列的一些物品，

定然是世上沒有的珍奇。

你看，那淺淺的天河，

定然是不甚寬廣。

那隔河的牛郎織女，

定能夠騎著牛兒來往。

我想他們此刻，

定然在天街閑游。

不信，請看那朵流星，

是他們提著燈籠在走。[1]

天上的街市

字詞注釋

①縹緲（piāo miǎo）：形容隱隱約約，若有若無。

②定然：必定，表示肯定。

③陳列：把物品擺出來供人看。

④珍奇：稀有而珍貴。

⑤甚：很。

⑥流星：劃過夜空的天體形成的亮光。

作品簡介

《天上的街市》是郭沫若所做的一首散文詩，選自郭沫若的第二部詩集《星空》。詩中從地上的街燈聯(lián)想到天上的明星，這是郭沫若最苦悶的時期寫的。當時他正在日本留學，在1921年和1922年回國兩次。面對當時中國的現(xiàn)實，感到失望和痛苦，他痛恨黑暗的現(xiàn)實，向往光明的未來。他以夜空作為一個屏幕，通過“地上街燈”與“天上星”就表現(xiàn)出了“夜空”這塊廣闊的屏幕，這就反襯了當時社會的黑暗，當時的人們生活就像晚上的夜空一樣。

作品評析

在郭沫若看來，無限的宇宙涵映在有限的個體生命之中：“我想詩人的心境譬如一灣清澄的海水，沒有風的時候，便靜止著好像一張明鏡，宇宙萬物的印象都涵映著在里面；一有風的時候，便要波翻浪涌起來，宇宙萬匯的印象都活動著在里面。”(《三葉集》)當有限的個體生命與無限的宇宙生命建立起了密不可分的精神聯(lián)系，郭沫若以新的靈感方式改變了自己視覺感應(yīng)中的宇宙秩序。他已經(jīng)大大偏離了古代作家的視覺常規(guī)。他不僅用眼睛眺望夜空，而且以自己的心靈感受夜空。夜空著他的幽思遐想，使他以審美化的態(tài)度與無限的宇宙進行更直接的交流。在郭沫若的生命節(jié)奏中，既有“鼓舞調(diào)”，也有“沉靜調(diào)”(《論節(jié)奏》)。他的《星空》詩，便是“鼓舞調(diào)”的夜空的巡禮。在他筆下，夜空是那樣奇麗可驚，那樣蕩人心肺。他歌唱道：“美哉!美哉!永恒不易的天球竟有如許變換!美哉!美哉!我醉后一枕黑酣，天機卻永恒在轉(zhuǎn)!”而《天上的街市》這首詩，則是一首“沉靜調(diào)”的清朗雋美的夜歌。就在寫作《天上的街市》的半個月之前，郭沫若在致郁達夫的一封信里表示自己向慕“平和潔凈”的詩的世界，呈現(xiàn)在《天上的街市》里的，正是一幅“平和潔凈”的想像世界的圖畫。

地上有星一樣的燈，天上有燈一樣的星，詩人通過兩個互換本體與喻體的比喻，將天與地連成一體。“街燈”與“明星”的共同特點是“無數(shù)”和明亮，無數(shù)明亮的燈與星成為美好事物的象征。

詩的第二段至第四段描繪了詩人想象中“天上的街市”的奇景。在這十二行詩句中，詩人用了四個“定然”和一個“定”字，其肯定的語氣會使讀者追隨著詩人的想像，模糊著現(xiàn)實世界與幻想世界的界限。“天上的街市”既然陳列著“世上沒有的珍奇”，那里一定是比現(xiàn)實世界美好得多的地方。不是么?詩人仿佛看到了傳說中的牛郎織女正在那里享受著自由而幸福的生活。 本來，傳說故事中的牛郎織女到天上以后是不幸福的，他們被阻隔在天河兩岸，一年只得一度相會，但在《天上的街市》一詩中，天河變得“淺淺的”，不甚寬廣，它不再妨礙情侶們自由往來。因而牛郎織女可以雙雙游逛天街，詩人甚至看到了他們手里提著的燈籠。這虛幻的景象在作者筆下竟顯示出生動的真實感，作者所描繪的美麗幸福的天街向讀者提供著人間情趣。

“天上的街市”是詩人在以心靈的眼睛眺望夜空時所看到的。在詩人郭沫若的心靈視野中，天上的世界對應(yīng)著地上的世界。當?shù)厣系氖澜缃o他留下“眼兒淚流”“心中作嘔”的印象：“游閑的尸，淫囂的肉”，“滿目都是骷髏，滿街都是靈柩”(《女神·上海印象》)。他借“天上的街市”抒寫了自己對光明的向往。

郭沫若的詩一向以強烈情感宣泄著稱，他的《鳳凰涅磐》熱情雄渾；他的《天狗》帶著消滅一切的氣勢；他的《晨安》、《爐中煤》曾經(jīng)讓我們的心跳動不止。但這首詩卻恬淡平和，意境優(yōu)美，清新素樸。詩人作這首詩時正在日本留學，和那時的很多中國留學生一樣，他心中有著對祖國的懷念，有對理想未來的迷茫。詩人要借助大自然來思索這些，經(jīng)常在海邊彷徨。在一個夜晚，詩人走在海邊，仰望美麗的天空、閃閃的星光，心情變得開朗起來。詩人似乎找到了自己的理想，于是他在詩中將這種理想寫了出來，那似乎是天國樂園的景象。

詩人將明星比作街燈。點點明星散綴在天幕上，那遙遠的世界引起人們無限的遐想。街燈則是平常的景象，離我們很近，幾乎隨處可見。詩人將遠遠的街燈比喻為天上的明星，又將天上的明星說成是人間的街燈。是詩人的幻覺，還是詩人想把我們引入“那縹緲的空中”？在詩人的心中，人間天上是一體的。

那縹緲的空中有一個街市，繁華美麗的街市。那兒陳列著很多的物品，這些物品都是人間的珍寶。詩人并沒有具體寫出這些珍奇，留給了我們很大的想象空間，我們可以將它們作為我們需要的東西，帶給我們心靈寧靜、舒適的東西。 那不僅是一個街市，更是一個生活的場景。那被淺淺的天河分隔的對愛情生死不渝的牛郎、織女，在過著怎樣的生活？還在守著銀河只能遠遠相望嗎？“定然騎著牛兒來往”，詩人這樣說。在那美麗的夜里，他們一定在那珍奇琳瑯滿目的街市上閑游。那流星，就是他們手中提著的燈籠。簡簡單單的幾句話，就顛覆了流傳千年的神話，化解了那悲劇和人們嘆息了千年的相思和哀愁。

這首詩風格恬淡，用自然清新的語言、整齊的短句、和諧優(yōu)美的韻律，表達了詩人純真的理想。那意境都是平常的，那節(jié)奏也是緩慢的，如細流，如漣漪。但就是這平淡的意境帶給了我們豐富的想象，讓我們的心靈隨著詩歌在遙遠的天空中漫游，盡情馳騁美好的夢想。

寫作特色

聯(lián)想自然，想象豐富。詩歌的第一節(jié)用聯(lián)想，由街燈聯(lián)想到了明星，又由明星聯(lián)想到了街燈。詩歌第二、三、四節(jié)，都運用了想象。

引用民間傳說，寄托向往。詩人沒有按民間故事那樣寫牛郎織女，而是把他們寫的很自由，這是因為他希望人間也能出現(xiàn)自由幸福的世界。作者是借改造后的牛郎織女的形象來寄托自己的理想，表達對美好生活的追求。這更加體現(xiàn)出了當時社會的黑暗，表達了作者對美好生生不息的渴望。

用詞準確，富有表現(xiàn)力。節(jié)奏和諧優(yōu)美，瑯瑯上口。

寫作背景

1921~1922年，中國處于北洋軍閥混亂時期，面對半殖民地半封建社會的黑暗現(xiàn)實，作者感到極大的憤怒.從地上的街燈聯(lián)想到天上的明星，又聯(lián)想到街燈，描寫天上的街市，使人展開了想象的翅膀，不滿地上的現(xiàn)實。從而想象到牛郎和織女團聚生活，這里的牛郎和織女已經(jīng)得到了解放，他們生活得很美滿。明星和街燈這回還往復(fù)的互喻，創(chuàng)造了一個充滿幻想，詩情畫意的意境，表達了作者對美好生活的向往與憧憬。[2]

題材背景

• 牛郎織女故事

牛郎織女是中國最有名的一個民間傳說之一，是中國人民最早關(guān)于星的故事。南北朝時代任昉的《述異記》里有這么一段：“大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成云霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織紝之功，貪歡不歸。帝怒，責歸河東，一年一度相會。”戲曲劇目《天河配》（別名《牛郎織女》、《七月七》、《七夕巧配》）即取材于《荊楚歲時記》，為人們所熟悉和喜愛。

• 根據(jù)傳說創(chuàng)作的古詩

迢迢牽牛星，皎皎（jiǎo）河漢女。

纖纖擢(zhuó)素手，札札(zha）弄機杼（zhù）。

終日不成章，泣涕零如雨。

河漢清且淺，相去復(fù)幾許?

盈盈一水間（jiàn），脈脈（mò）不得語。

作者簡介

郭沫洛

郭沫若（1892年11月16日～1978年6月12日），中國共產(chǎn)黨黨員，曾任中國科學院院長，為當代著名文學、史學界權(quán)威人士，蜚聲國際，致力于世界和平運動，是我國現(xiàn)代著名的作家、歷史學家、文學家、詩人、劇作家、考古學家、思想家、古文字學家和著名的革命活動家。原名郭開貞，字鼎堂，號尚武。筆名沫若(因為他的家鄉(xiāng)有兩條河叫“沫水”和“若水”)。四川樂山人。清光緒十八年九月二十七（1892年11月16日）生于四川省樂山縣觀娥鄉(xiāng)沙灣鎮(zhèn)。幼年入家塾讀書，1906年入嘉定高等學堂學習，1914年春赴日本留學，先學醫(yī)，后從文。畢業(yè)于日本東京帝國大學醫(yī)科。這個時期接觸了泰戈爾、歌德、莎士比亞、惠特曼等外國作家的作品。1919年9月開始發(fā)表新詩。1921年，與郁達夫、成仿吾等組織“創(chuàng)造社”。同年8月，第一部詩集《女神》出版。“皖南事變”后，他寫了《屈原》《虎符》等六部歷史劇。新中國成立后，他擔任多種國家行政、科學文化方面的領(lǐng)導(dǎo)工作，同時堅持文學創(chuàng)作，出版了歷史劇《蔡文姬》《武則天》等多部詩集等作品。他是我國新詩的奠基人，是繼魯迅之后革命文化界公認的領(lǐng)袖。參加革命工作，三十余年，為八一南昌起義之核心人物。歷任政務(wù)院副總理、全國文聯(lián)主席、全國人大副委員長、全國政協(xié)副主席。

?1918年春寫的《牧羊哀話》是他的第一篇小說。1918年初夏寫的《死的誘惑》是他最早的新詩。1919年五四運動爆發(fā)，他在日本福岡發(fā)起組織救國團體夏社，投身于新文化運動，寫出了《鳳凰涅盤》、《地球，我的母親》、《爐中煤》等詩篇。 代表作詩集《女神》擺脫了中國傳統(tǒng)詩歌的束縛，反映了“五四”時代精神，在中國文學史上開拓了新一代詩風。1921年6月，他和成仿吾、郁達夫等人組織創(chuàng)造社，編輯《創(chuàng)造季刊》。1923年，他在日本帝國大學畢業(yè)、回國后繼續(xù)編輯《創(chuàng)造周報》和《創(chuàng)造日》。1923年后系統(tǒng)學習馬克思主義理論，提倡無產(chǎn)階級文學。1926年參加北伐，任國民革命軍政治部副主任。1924年到1927年間，他創(chuàng)作了歷史劇《王昭君》、《聶嫈》、《卓文君》。1928年因受蔣介石通緝，旅居日本，從事中國古代史和古文字學的研究工作，著有《中國古代社會研究》、《甲骨文研究》。1941年皖南事變后，創(chuàng)作了《屈原》、《棠棣之花》、《虎符》、《孔雀膽》等歷史劇和戰(zhàn)斗詩篇《戰(zhàn)聲集》。建國后歷任中央人民政府委員、政務(wù)院副總理兼文化教育委員會主任、中國科學院院長、中國科學院哲學社會科學部主任、歷史研究所第一所所長、中國科技大學校長、中國文聯(lián)主席、中國人民保衛(wèi)世界生閏委員會委員、中日友好協(xié)會名淮會長等職。1978年6月12日，在北京逝世，終年86歲。所著《甲骨文字研究》、《兩周金文辭圖錄考釋》、《金文叢考》、《卜辭通纂》等，曾在學術(shù)界引起震動。生平著述收有《郭沫若文集》（17卷）和《郭沫若全集》。1944年，郭沫若歌頌明末女軍事家秦良玉《詠秦良玉》。他的代表作有《星空》《女神》等。

《星空》和《天上的街市》《靜夜》等詩歌。被收入新教材七年級語文27課（人教版）和中學六年級教材。

?(1892～1978），1958年9月至1978年6月任中國科學技術(shù)大學首任校長。

郭沫若是中國科學技術(shù)大學的主要創(chuàng)建者之一。1958年5月，為了實現(xiàn)科學技術(shù)的現(xiàn)代化，加速培養(yǎng)國防建設(shè)和尖端科學技術(shù)方面急需的專門人才，當時任中國科學院院長的郭沫若聯(lián)合部分著名科學家，向黨中央提出由中國科學院創(chuàng)辦一所新型大學的建議。建議得到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人劉少奇、周恩來、鄧小平、聶榮臻等的支持，以及中央書記處會議的批準。同年9月，中國科學技術(shù)大學在北京正式成立，國務(wù)院任命郭沫若兼任校長。此后，郭沫若擔任中國科學技術(shù)大學校長長達20年，顯示出淵博的知識和深邃的教育思想。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，科學院貫徹“全院辦校，所系結(jié)合”的辦校方針，實施科研與教育一體化政策，充分發(fā)揮科學院各研究所師資力量雄厚、科研設(shè)備優(yōu)良的優(yōu)勢，全力支持科大建設(shè)；確立了教學與科研、科學與技術(shù)、理論與實踐相結(jié)合的辦學原則，倡導(dǎo)了“勤奮學習，紅專并進，理實交融”的優(yōu)良校風，建立了培養(yǎng)新興、邊緣、尖端科技人才的新型教育體制，形成了開明開放、兼容不同學派的民主學術(shù)氛圍，這些都在中國科大以后的辦學實踐中顯示出強大的生命力，為學校的長遠發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。中國科大于建校30周年之際，在東區(qū)校園樹立郭沫若銅像。

參考資料