精神現(xiàn)象學(xué)（德國哲學(xué)家格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾著作的圖書）

精神現(xiàn)象學(xué)（德國哲學(xué)家格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾著作的圖書）

精神現(xiàn)象學(xué) （德國哲學(xué)家格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾著作的圖書） 次瀏覽 | 2022.12.16 09:28:22 更新 來源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 精神現(xiàn)象學(xué)德國哲學(xué)家格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾著作的圖書

《精神現(xiàn)象學(xué)》是德國哲學(xué)家格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾著作的圖書，首次出版于1807年。譯者是鄧曉芒。

《精神現(xiàn)象學(xué)》以客觀唯心主義立場，敘述了意識從自發(fā)到自覺的各個發(fā)展階段，即“意識”、“自我意識”、“理性”、“倫理精神”、“宗教”、“絕對知識”，并把這些階段說成是人類意識在歷史中所經(jīng)歷的發(fā)展階段的縮影。《精神現(xiàn)象學(xué)》有豐富的辯證法思想，并猜測到了邏輯和歷史的統(tǒng)一，但始終把“絕對精神”作為自己哲學(xué)的最基本的概念，讓邏輯和歷史統(tǒng)一于“絕對精神”。該書初步建立了黑格爾哲學(xué)體系的基本輪廓和基本概念。

《精神現(xiàn)象學(xué)》的問世，標(biāo)志著黑格爾哲學(xué)體系的建立，對西方哲學(xué)家產(chǎn)生了巨大的影響。尤其是書中對萊布尼茨的“形而上學(xué)”的批判，為后世人本主義哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，其辯證法思想也被馬克思所吸收，成為馬克思主義的重要組成部分。

書名

精神現(xiàn)象學(xué)

作者

格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾

類別

哲學(xué)

外文名

Ph?enomenologie?des?Geistes

首版時間

1807年

字?jǐn)?shù)

469000

內(nèi)容簡介

全書共八章，分為三大部分，論述意識發(fā)展的三個階段。第一部分包括第一至第五章，論述個體意識；第二部分為第六章，論述群體意識：第三部分包括第七和第八章，論述絕對本質(zhì)意識。

圖書目錄

序言	第四章自身確定性的真理
導(dǎo)論	第五章理性的確定性和真理
第一章感性確定性，或“這一個”和意謂	第六章精神
第二章知覺，或物與錯覺	第七章宗教
第三章力與知性，現(xiàn)象和超感性世界	第八章絕對知識

創(chuàng)作背景

黑格爾的第一部著作《精神現(xiàn)象學(xué)》完成于1806年。當(dāng)時黑格爾只是德國耶拿大學(xué)的一名無薪大學(xué)教師，工作十分不穩(wěn)定。當(dāng)時也正值拿破侖破壞舊體制、試圖建立新王國的時期。

黑格爾出版《精神現(xiàn)象學(xué)》時，年37歲。在黑格爾生前沒有出過第二版。當(dāng)他于1831年開始修訂這書，僅訂正了三十多頁時，他就因感染霍亂病去世，到1832年才出第二版。

作品思想

首先，黑格爾闡述真理問題。他認(rèn)為，真理是一個過程，包含三方面內(nèi)容：（1）真理不是孤立和靜止不變的東西，是存在于概念和事物發(fā)展之中的有機統(tǒng)一體；（2）真理不是作為直接知識而存在的，真理是絕對的；（3）真理與錯誤是相輔相成的。

接著，他闡述個體意識，認(rèn)為意識是指“主觀精神之內(nèi)的意識”，是主體對客觀對象的認(rèn)識。意識的最基本形式有感覺、知覺和知性三種形式，它們被稱為“感性確定性”階段。“感性確定性”階段是人的認(rèn)識中的被動因素，所認(rèn)識的真理還缺乏意識的自為存在，人和外界的關(guān)系中，決定的一方還是外界，而不是人。繼而，作者論述了自我意識，認(rèn)為“自我意識就是欲望”，欲望是真正屬于人本身的能動因素。

人一出現(xiàn)在世界上，就帶有社會性，因為人的欲望只有通過他人才能得到滿足。隨后，作者論述了理性，認(rèn)為，在自我意識的階段，主體雖然是向往自由的，但是卻不能達到自由，因此，意識必須向最高的理性發(fā)展。在理性的階段，意識已經(jīng)返回到自身，并認(rèn)識到自身。黑格爾指出“理性就是意識確知它自己既是一切實在這個確定性”，這個確定性所包含的真理是：“我即是我，我的對象和本質(zhì)就是我。”

隨后，他闡述社會意識，認(rèn)為個體意識達到了理性的階段后，只能說是個體初步達到了主體和客體的統(tǒng)一。但是，這并不是真正的統(tǒng)一。

個體要讓自己達到真正的主體與客體統(tǒng)一，應(yīng)去接受社會意識檢驗。社會意識是一種客觀的精神，為此，他考證了歐洲三個時期的意識形式。第一個時期是古代倫理世界，意識是真實的精神。黑格爾認(rèn)為，那時人與神兩條規(guī)律支配著古代世界，國家和家庭、人的規(guī)律和神的規(guī)律相互排斥，這種沖突構(gòu)成了古代世界的悲劇性。第二個時期是近代世界，意識是自身異化的精神。在這里，自身異化了的精神達到了自己對立的頂峰，引致自由主體性的覺醒，精神恢復(fù)了元氣，振奮了活力，產(chǎn)生了道德精神。第三個時期是以德國道德哲學(xué)為特征的時代，意識是對自身具有確定性精神。在這種精神中，絕對的自由從現(xiàn)實的王國過渡到了精神的王國。

最后，闡述絕對本質(zhì)的意識。認(rèn)為，人的意識、自我意識、理性以及社會意識范圍都是很有限的，而宗教和絕對知識這兩種意識形態(tài)范圍才是無限的，可以使主觀和客觀達到最終和諧統(tǒng)一，因此是絕對意識。宗教發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：第一個階段是自然宗教，精神就是自然物本身：第二個階段是藝術(shù)宗教，精神表現(xiàn)在人的藝術(shù)作品中：第三個階段是天啟宗教，耶穌就是絕對的精神。絕對知識也是絕對意識的一種，其主體是人，特點是用概念來把握概念，與宗教有著區(qū)別和聯(lián)系。作為科學(xué)的絕對知識就是精神在時間中形成的“關(guān)于它自身的真知識”。隨著意識達到科學(xué)的階段，整個現(xiàn)象學(xué)的辯證運動也達到了最后進程。

后世影響

《精神現(xiàn)象學(xué)》的問世，標(biāo)志著黑格爾哲學(xué)體系的建立，對西方哲學(xué)家產(chǎn)生了巨大的影響。尤其是書中對萊布尼茨的“形而上學(xué)”的批判，為后世人本主義哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，其辯證法思想也被馬克思所吸收，成為馬克思主義的重要組成部分。

作者簡介

格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770年～1831年），德國唯心主義哲學(xué)家，他是對西方法律思想史有異常深遠影響的思想家。他出生在斯圖加特一個高級官員家庭之中。1788年～1793年在圖賓根大學(xué)讀哲學(xué)和神學(xué)。1793年～1801年在瑞士和法蘭克福等地做家庭教師。1801年到耶拿大學(xué)當(dāng)講師。1808年～1816年任紐倫堡文科中學(xué)校長。1816年～1817年任海德堡大學(xué)哲學(xué)教授。1818年他應(yīng)普魯士政府聘請任柏林大學(xué)教授，主持哲學(xué)講座，開始形成自己的學(xué)派，1830年任柏林大學(xué)校長。

參考資料