般若波羅密多心經（般若系列的經典佛經）

般若波羅密多心經（般若系列的經典佛經）

般若波羅密多心經 （般若系列的經典佛經） 次瀏覽 | 2022.07.16 20:52:31 更新 來源 ：互聯網 精選百科 本文由作者推薦 般若波羅密多心經般若系列的經典佛經

《般若波羅蜜多心經》也稱為《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》或《心經》，是般若經系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經。現以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。

作品名稱

般若波羅密多心經

中文名

般若波羅密多心經

歷史地位

佛教大乘經典

簡稱

心經

類別

般若經之一

講經的因緣

般若波羅蜜多心經，簡稱心經。是佛教大乘教典中，一部文字最短少，詮理最深奧微妙的經典。僅以二百六十個字，濃縮了六百卷大般若經的要義；攝盡了釋尊二十二年般若談的精華。既闡明宇宙人生緣起性空的原理；同時顯示般若真空妙理的體用與功能；實是般若的核心，佛法的心要。

本經不但文簡義豐，易于誦念；還破色顯空，令人開發智慧，揭開諸法虛偽的現象，照見諸法空性的本體。可以說：是建筑人類精神堡壘的上好原料，是發掘人生真諦的利器；亦是度生死海，登涅槃岸的導航。經言：‘三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。’我們欲想度一切苦厄，出三界，了生死，固然要受持讀誦此經；欲想成就佛果菩提，證究竟涅盤，更要研究受持此經。

事實上，此經非常受人歡迎。各地佛教道場，無論是日常課誦，或是大小佛事，無不皆誦念此經；甚至佛化家庭中的孩子，小小年紀，已經懂得背誦此經。其弘傳之盛，流行之廣，遠勝于其他一切大小乘經典。可惜誦念者眾，而能夠深解義趣的人甚少。尤甚的是有人，竟然以為這是一部‘多心經’。記得本會（香港佛教青年總會），按月在香港政府大會堂布教時，曾經多次有人問我，何謂：‘多心經’？甚么？多心經？何來一部多心經？后來始知道是：‘般若波羅蜜多心經’之誤，真教人啼笑皆非。無奈當時限于時間，未能為之詳細解答，不無遺憾。

自從那時起，我就希望有機會和聽眾們，共同研究此經。現在，機會來了，因為學校開始放暑假，本會董事局議決，來一次連續性的暑期布教，并要求我負責主講。因此，便欣然接受這項任務，同時選講此經，以償宿愿。雖然，個人所知有限，但弘法利生，畢竟是自己的職責，義不容辭呀！

（備注：此講義于一九六四年初版。當時作者是于公余課后寫的。）

基本資料般若波羅密多心經波羅心經唐三藏法師玄奘譯

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時

照見五蘊皆空，度一切苦厄

舍利子

色不異空，空不異色

色即是空，空即是色

受想行識，亦復如是

舍利子

是諸法空相，不生不滅

不垢不凈，不增不減

是故空中無色，無受想行識

無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法

無眼界，乃至無意識界

無無明，亦無無明盡

乃至無老死，亦無老死盡

無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故

菩提薩陲，依般若波羅蜜多故

心無，礙，無，礙故，無有恐怖

遠離顛倒夢想，究竟涅盤

三世諸佛，依般若波羅蜜多故

得阿耨多羅三藐三菩提

故知般若波羅蜜多

是大神咒，是大明咒，是無上咒

是無等等咒，能除一切苦，真實不虛

故說般若波羅蜜多咒

即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦

波羅僧揭諦，菩提娑婆訶

注釋

題注:般若波羅密多心經

般若：就是大智慧。即把愚癡虛妄之心，去得干干凈凈，把自己本來就有的真實之心，發露出來的大智慧。而不是貪圖功利的小智慧。

波羅密：就是到彼岸。即離苦得樂，轉迷為悟的彼岸。

人的一切欲念，皆由心生，皆由心起。一心向善，即可成佛；一心念惡，即墮地獄。不論什么境界，都沒有虛空那樣，大得沒有邊際，獨有這個心，可以包含虛空。所以有須彌納芥子之說。

本文的主旨就是：明白真實的道理，邁向生命的圓滿。

觀自在：即觀世音菩薩。

觀自在是法號。觀就是置身局外，從旁觀察。本處更是如此，用自己清凈心里頭本來就具有的慧眼，來觀照自己的妙真如性。

菩薩：就是用佛法來教化、普渡眾生的人。，菩薩是菩提薩埵簡稱。

菩提是佛道，薩埵是成就眾生。

就是用覺悟之道來教化眾生，使得眾生都能覺悟。

行:

就是依照用大智慧到彼岸的方法，去修。

深：

是形容修的功夫的程度。

般若：（bo，re）智慧。

般若有幾種：

文字般若：文字，即經的字句，經里頭的種種道理，全靠文字來敘述，來表達。但是文字本身并不是真如本性。所以六祖惠能說：“諸佛妙理，非關文字”，故禪宗有“教外別傳，不立文字，直指人性，見性成佛。”

境界般若：又名觀照般若。觀就是觀察，觀察研究種種法的景象。照就是燭照，用光明心去照見萬象的義理。一切法和義理，如果不經過觀察照見的功夫，又那里能夠徹底明白呢。有境界，就有次第。如：“昨夜西風凋碧處，獨上高樓，望盡天涯路”。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。

實相般若：實相，就是真實相。實相無相，凡是真實的，都是沒有形相的。所以金剛經說：“凡所有相，皆是虛妄”。所以無相的，才是真實的。那么無相的究竟是什么呢？就是自心的本體，如來藏心。

照見：

用慧眼來觀照自己的自性。正確地認識，明徹地看見自己的自性。

五蘊：

色、受、想、行、識五種。

色：眼、耳、鼻、舌、身五根。

受：領受。通過眼、耳、鼻、舌、身五根領受色、聲、香、味、觸五塵。

想：轉念頭。由五根領受到五塵而產生出的種種妄心。

行：急水上打球，念念不停留。一個接一個的亂念頭時起時滅，沒有停歇。

識：就是分別。，分別那種種東西境界。

由于有了這色、受、想、行、識五種蘊，積聚盤結在心頭里，就使得人迷迷惑惑，把原來的真實心，智慧光，一齊遮蓋住了，這真心的清凈光明，也就顯露不出來了。

皆：全。

空：不包含什么，不真實，不長久，無常。

用慧眼來看，有形之物必然消亡，都是不長久的，只是計量的尺度不同罷了。即使清凈之心，也是空的，無拘無礙，自由自在的。至于佛經上所說的“空”，是空義，是性空，是本來空，是與一切萬有相和合的，不是相對的，不是沒有的，是有而空的。[2]

佛的人生觀，就是要我們直面人生。人生短暫，生命只在呼吸間。當苦來臨時，就化成苦；當樂來臨時，就化成樂。通過自身的刻苦磨礪，去得到心靈的安寧。

度：救度。

厄：災難。

度一切苦厄：就是救度一切眾生脫離苦難。

舍利子：釋迦牟尼佛的弟子，智慧最為第一。

舍利子是法號，就是舍掉自我私利的人。

色不異空，空不異色，色即是空，空即是色：

色相與空相沒有分別、空相與色相也沒有分別，色相就是空相，空相就是色相。不要執著于色相，而看不到空相；也不要執著于空相，而看不到色相。

觀自在菩薩所講的是大乘佛法，圓通自在，空靈無礙，色空無二。

受、想、行、識，亦復如是：受、想、行、識也和色一樣，與空無分別。

諸法空相：所有的法，都是空相。沒有分別相。

不生不滅，不垢不凈，不增不減：既然是空相，那么也就沒有生與死、垢與凈、增與減的分別。

人的自性，本身就是空靈的，清凈無礙的。眾生迷惑，執著于一頭，自然不知其理。

是故：正是這個空的緣故。

觀自在菩薩更進一步地向我們闡述一切皆空，這一玄奧的道理。

空中無色，無受、想、行、識：色、受、想、行、識這五蘊也是空的。

無眼、耳、鼻、舌、身、意：眼、耳、鼻、舌、身、意這六根也是空的。即六根清凈。

無色、聲、香、味、觸、法：色、聲、香、味、觸、法這六塵也是空的。

無眼界，乃至無意識界：即十八界也是空的。

六根界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；

六塵界：色界、聲界、香界、味界、觸界、法界；

六識界：眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。

無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡：即這十二因緣也都是空的。

十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

空中自然沒有這十二因緣，也沒有這十二因緣役使。

法句經中釋迦說：勤奮努力是不死的境界，懶惰懈怠是死境界。

勤奮努力雖死猶生，懶惰懈怠雖生猶死。

無苦、集、滅、道：四諦也還是空的。

四諦：

苦：凡夫的現狀，病狀。

集：苦之原因，病因。

滅：覺悟狀態，健康相。

道：實現理想的方法，治療法。

無智也無得：既然一切皆空，那么智和得也是空的了。

去法我執，即把人生的最高追求欲望，也要空掉，不要執著。

以無所得故：正是因為沒有什么可以得到的緣故。

只有明白了一切皆空的道理，本來就有的妙真如性，就會顯現出來。妙真如性，是眾生本身就具有，又何需得到？

金剛經說，無有少法可得。倘若有法可得，即著相。

凡所有相，皆是虛妄。就不是佛法。

只有破人我執，破法我執，把一切虛妄相破掉，心里頭才湛然清凈，無拘無執，成就佛道。

心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖：

掛：牽掛。礙：阻礙。

因為依照般若波羅密多的方法修行，所以不為物所拘，無牽掛滯礙。

沒有牽掛，也就沒有恐怖心理。

人只要有滯礙、有牽掛，就永遠無法擺脫苦惱的糾纏。

遠離顛倒夢想:正確地認識真理，遠離一切錯誤想法和夢幻想法。

究竟涅盤：

究竟：畢竟，到底的意思。

涅盤：超越生死的境界。

開悟是人生的最終目標，因此盡形壽不懈怠，最終超越一切境相。

三世諸佛：

三世：過去世、現在世、未來世。

諸佛：一切佛。

阿耨多羅三藐三菩提：

阿耨多羅：無上的。

三藐三菩提：正等正覺，真正覺悟的人。

故知：所以我們了解。

咒：即陀羅尼。真言，總持。總持：就是總綱。一法普現一切法，一咒普含一切咒。

大神咒：具有大神力的咒。

大明咒：具有大光明的咒。

無上咒：具有至高無上的咒。

無等等咒：具有無與倫比的咒。

能除一切苦：它能除盡人心中的一切煩苦。

真實不虛：是真實的，不是虛假的。

即說咒曰：那么，就讓我來讀誦咒語吧。

揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶！

此四句是密咒，要絕對明確地譯出來是極為困難的，因此只需念誦，不需翻譯。

如果強譯，可理解為：覺悟，覺悟，正在覺悟，已經覺悟，就這樣成就了佛道。

波羅即到彼岸，波羅僧即已經到達彼岸者。

心經全文唐三藏沙門鳩摩羅什11譯

般若。智慧也。波羅蜜。到彼岸也。多。定也。經。徑也。言此經乃定心之徑路也。此經以單法為名。實相為體。觀照為宗。度苦為用。大乘為教相。此五者。經中所說之旨也。單法者。即般若波羅蜜多也。實相者。即諸法空相也。觀照者。即照見五蘊皆空妄也。度苦者。即度一切業報苦厄也。大乘者。即菩薩所行甚深般若也。

觀自在菩薩。

觀自在者。觀聽圓明。智慧無礙。觀有不住有。觀空不住空。心不能動。境不能隨。動隨不亂其真。得大自在圓通也。菩薩。即菩提薩埵之省文。菩提曰覺。薩埵曰有情。謂能覺一切有情。自覺以覺眾生也。曰菩薩曰大士。皆尊稱佛號之名也。觀自在菩薩。即觀世音大士也。

行深般若波羅蜜多時。

行深者。謂清凈因地之法行已深也。般若。華言智慧。般若智慧。非識心之昭昭靈靈。乃本心真性之光明。照無量世界。通無量劫事。圓明普照之真智真慧也。波羅蜜。華言到彼岸。此岸。乃眾生作孽受苦。墮落沉淪之地。彼岸。乃諸佛菩薩究竟到人欲盡凈。光明正大之地。多者。定也。時者。時候也。謂菩薩妙圓明覺超越世出世間。具足三昧慧定之時也。

照見五蘊皆空。

照者。本心智慧妙覺明照也。見者。本心智慧明圓真見也。五蘊者。色受想行識之五陰也。空即本心性體實相之真空也。照見蘊空。則本心妙明而性體洞見也。

度一切苦厄。

謂解脫一切執著生死煩惱之苦厄。成就一切圓通也。

舍利子。

即舍利弗。母名舍利。因母立名。乃佛之弟子。舍利弗于佛弟子之中。智慧第一。而不能如觀世音菩薩究竟得證圓通。而成正覺者。蓋因滯于智慧也。滯于智慧。則有我相。我見。（空相。空見。）佛故舉觀自在菩薩之行深般若真空無相之法。以證菩提彼岸。得為圓明普照之標榜。呼舍利子而告之。欲其不滯于我相。我見。空相。空見。而究竟于人空法空。空空之境界。以證無上道也。

色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。

色乃夢幻泡影。故不異于空也。

空乃一真顯露。故不異于色也。

色有形相。凡有所相。皆是虛妄。終有壞期。故色即是空也。

空性虛無。無形無聲者也。道以虛無之體。視之不見。聽之不聞。能生有色有聲之天地萬物。故空即是色也。

因色而有六根之領受。六根領受于心。而生思量擬度之想。懸想六塵。而生運用施為之行。行動遷流。而生分辨精粗美惡之識。色受想行識。五者相因也。色有壞時。而受想行識。終歸虛妄。亦復如是。色即是空也。能了悟色即是空。逢色不受。則無受想行識諸雜念一心清凈。空若太虛。以無相而生真空之實相。亦復如是空即是色也。

舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。

佛復呼舍利子之名。進一層以告之也。意謂不但五蘊皆空。一切修證菩提之法。莫不皆空。楞伽經云。一切法不生。如是一切法空。若執著于法。則有法生。法生則心意意識皆生。有生則有滅。有生滅。則有垢凈增減矣。諸法若如虛空界之空相。豈有生滅垢凈增減乎。

是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。

是故承上起下之詞。是故真空之中本無我相。何色之有。

既無我相。自無我見。一切聲色何能入我真空妙明之心。自無受想行識矣。

既無我相。則六根亦非我有。無眼耳鼻舌身意矣。

六根既無。則六塵無安頓之所。自無色聲香味觸法矣。

無眼界。乃至無意識界。

眼為六根之先鋒。意為六識之主帥。而六根六塵。無識不顯。無眼界。乃至無意識界。則六根六塵六識之十八界皆無界限矣。

無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。

無明至老死。乃佛所說三世十二因緣也。一曰。無明。謂過去世。妄識迷性也。二曰行。謂過去世。一切結業。隨無明妄識流轉也。三曰識。謂現在世。托胎識靈種子也。四曰名色。謂現在世。識靈在胎。心但有名。而色身已有質也。五曰六入。謂現在世。識靈在胎。已成六根之體。已具六入之用也。六曰觸。謂現在世。色身出胎之后。六根但有所觸。尚未了知六塵之涉入也。七曰受。謂現在世。色身日漸長大。已能納受六塵諸境。尚于貪淫等心未起也。八曰愛。謂現在世。色身日益長成。貪淫等心已開。而生種種愛欲。尚未實愛欲之境也。九曰取。謂現在世。色身強壯。愛欲日盛。而馳求恣取色聲香味觸等以實愛欲之境也。十曰有。謂現在世。色身因馳求恣取。六根積集欲界。色界。無色界。三界之因。成就欲有。色有。無色有。三有之業果也。十一曰生。謂因果不亡。識靈又隨業流轉。受生于未來世之四生六道也。十二曰老死。謂未來世。受生以后。色身衰老。又壞而死也。因無明緣行。因行緣識。因識緣名色。因名色緣六入。因六入緣觸。因觸緣受。因受緣愛。因愛緣取。因取緣有。因有緣生。因生緣老死。十二因緣。生滅無常。有起有盡。盡而復起。起而復盡。循環三世。生滅輪轉。若觀此十二因緣。皆為無明妄識流轉。忽然覺悟五蘊十八界皆空。則本妙明心。如如不動。無有生滅之妄識。則無無明矣。既無無明。則無起無盡。亦無無明盡矣。乃至者。包無行亦無行盡。無識亦無識盡。無名色亦無名色盡。無六入亦無六入盡。無觸亦無觸盡。無受亦無受盡。無愛亦無愛盡。無取亦無取盡。無有亦無有盡。無生亦無生盡。無老死亦無老死盡。

無苦集滅道。無智亦無得。

苦。謂生死煩惱諸苦。集。謂積聚。人生在世。心為形役。形為事勞。積聚五蘊中之根塵處界。十二因緣生死煩惱。種種苦因。今既無五蘊根塵處界。十二因緣。則無苦因之積聚也。

滅。謂寂滅。道。謂真常不息之道。五蘊中一切苦因。一一皆生滅無常。今生滅既滅。寂滅現前。而當體妙明寂靜之真性。洞徹圓通。以入真常不息之道矣。

謂既無苦集滅道。則已入佛慧。明了無礙之智。已得菩提之果。然雖入佛智。乃本心般若真空之本智。般若無知。無所不知。無漏之智。如無智也。雖得菩提之果。亦是本心現量。即心即佛。不假外求。亦無所得也。若知有智。乃曲心推測之知見。非真空無漏之本智也。若云有所得。即有所失。亦有漏也。本心具足本智。故云無智亦無得也。

以無所得故。

此承上起下之詞。謂一心之本智本法。本自具足。無心外之法可得。若有一法可得。即有一分識心結習未盡。識心結習若盡。則萬法本具一心。一心本具萬法。一心與萬法不二。萬法與本心本一。復何有所得哉。

菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。

菩提薩埵。即菩薩之稱。依。因也。謂依般若之本智本慧。自悟自修。以登彼岸之故。

心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。

掛者懸系。礙者窒塞。依一心之本智。不依緣起之業識。不住客塵之妄法。則心是空心。法皆空法。所謂不依一法而心常住。已得大自在矣。復何掛礙之有。

恐怖。如地陷風飄。火燒水溺。及殺害惡死。種種之可驚恐怖畏者。既無掛礙。則不滯我相我見。四大皆空。五蘊非有。常清常靜。不動不搖。一切如如。復何驚恐怖畏之有乎。

遠離顛倒夢想。究竟涅槃。

顛倒。謂六塵惑亂。妄想成業。生滅旋復。虛妄輪轉。種種顛倒也。夢想。謂惑于見思客塵。而迷夢妄想也。若既無恐怖。則障垢已盡。本性不復更迷。虛妄不復更生。復何三界感業而輪轉顛倒。復何見思惑亂。而迷夢妄想乎。

涅云不生。槃云不滅。謂本心本無掛礙。本無恐怖顛倒夢想。一切種種。皆緣起于無始無明虛妄業識耳。今既依當身一心本智。外息諸緣。內心無喘。心如墻壁。外不放入。內不放出。真常真樂。真我真凈。究竟直到不生不滅涅槃之大道矣。

三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。

謂過去現在未來三世諸佛也。

阿耨多羅。云無上也。三藐。云正等。三菩提。云正覺。絕諸對待。無有而上之者。故名阿耨多羅無上也。本心本智。各自具足。故名三藐正等也。本心般若智慧。本不為塵勞所蔽。故名三菩提正覺也。謂行深般若之本心本智。到波羅蜜之彼岸。而證菩提之果。不但觀自在菩薩而然。即過去現在未來三世諸佛莫不依般若波羅蜜多故。得無上正等正覺之大道也。

故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。

統妙萬法。不可思議之謂神咒者。秘密心印也。

普照一切。而無所不遍之謂明。

最極一切。而無上可上之謂無上。

一切平等。無等可等。謂無等等。

謂度脫一切生死煩惱苦厄也。

真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。

謂佛無妄語。如來所說是真語。實語。如語。不誑語。不異語也。

以一心之本智本慧究竟。即塵勞是清凈。即煩惱是菩提。一切苦厄莫不一齊解脫。真實不虛之故。乃說此本心本智。究竟自心秘密之總持也。

即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

大凡一切咒語。乃諸佛微妙秘密心印。惟當沉沉靜靜。無思無慮。一心持念。無記無數。即咒是心。即心是咒。不復以知見立知見。如此持念一心。至于知見無見。則群魔于此以降。真如于此以住。掛礙恐怖于此而解脫。顛倒夢想于此而遠離。本智本慧于此而開發。無明煩惱于此而盡泯。即無明是大智。即煩惱是菩提。即菩提是五蘊。即五蘊是法身。即法身是諸法。即諸法是空相。即空相是當身一心。即當身一心是如來藏也。般若波羅蜜多心經心咒之功德。寧可思議哉。

我佛釋迦牟尼世尊。謂諸弟子曰。吾教中有觀聽圓明。智慧無礙。一心清凈。如如不動之觀自在菩薩。行深般若真空之智慧圓滿。清凈妙明之覺性。超越彼岸。具足慧定之時。以本心無礙智慧。照見色受想行識之五蘊皆空。度脫一切執著煩惱生死之苦厄。舍利子。汝在諸弟子之中。所稱智慧第一者。而汝之智慧。何以不能究竟到照見五蘊皆空。

度脫一切苦厄也。蓋因滯于智慧而有我相我見。空相空見。不能如觀自在菩薩。行深真空無相之般若。而一超直入菩提之覺岸也。夫五蘊之因有色。而后有受想行識。要知色乃夢幻泡影。不異夫空也。空乃一真顯露不異夫色也。且色非離空而有色。性色真空。色不即是空乎。空非離色而斷空。性空真色。空不即是色乎。色受想行識五者相因。究竟到色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。而受想行識。亦復如是之究竟耳。舍利子。不但五蘊皆空。凡修一切菩提之善法。莫不皆空也。

是諸法空相。始能見真空之實相。蓋本妙明心本來真空無相。亦無法也。諸法不過為執迷滯塞者。降妄住真耳。若執著于法。則有法生。法生而心意意識之業。亦與之俱生。有生則有滅。有生滅。則有垢凈增減矣。若一切法不生。則一切法空。如虛空界之空相。曾見有生滅垢凈增減乎。是諸法空相。如是不生不滅。不垢不凈。不增不減也。

真空本無我相。何色之有。是故空中無色也。既無有色。自無我見。無受想行識也。我相既無。則六根自非我有。無眼耳鼻舌身意矣。六根既無。則六塵無安頓之所。無色聲香味觸法矣。夫眼為六根之先鋒。意為六識之主帥。而六根六塵。無識不顯。無眼界。乃至無意識界。則六根六塵六識之十八界限無也。五蘊十八界皆空。無見聞知覺。無心意意識。則三世十二因緣之無明妄識。一時皆盡無無明矣。既無無明。則無起無盡。亦無無明盡矣。因無明緣行。因行緣識。因識緣名色。因名色緣六入。因六入緣觸。因觸緣受。因受緣愛。因愛緣取。因取緣有。因有緣生。因生緣老死。十二因緣。起而復盡。盡而復起。循環三世。生滅無端。皆因無明之妄識流轉。

既無無明盡。如如不動之心。無生無滅。乃至十二因緣同歸無無盡。亦無老死盡矣。究竟到無五蘊根塵處界。無十二因緣生死煩惱。種種之苦因集聚。則生滅既滅。寂滅現前。自得圓通三昧真常之道矣。其時已具明了無礙之智。已得圓覺菩提之果。似夫有智有得也。然般若無知。無所不知。無漏之智。如無智也。菩提之果。亦本心限量。即心即佛。不假外求。亦無所得也。以般若真空之本智本慧。不假外求。無所得故。是以菩薩依般若波羅蜜多真空之本智。

不依緣起之妄塵。則心是空心。無掛礙矣。無掛礙故。則四大皆空。五蘊非有。常清常凈。不動不搖。自無有恐怖。無恐怖。則障垢已盡。本性不復更迷。虛妄不復更生。遠離輪轉之顛倒。思惑之迷夢。客塵之妄想真常真樂。真我真凈。究竟直入不生不滅涅槃之大道也。行深般若波羅蜜多。不但觀自在菩薩為然。即過去現在未來三世諸佛。莫不依般若波羅蜜多之故。得無上正等正覺之阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多。是不可思議秘密之心印。是普照一切秘密之心印。是至極無上可上秘密之心印。是一切平等不偏不倚秘密之心印。能除一切生死煩惱之苦厄。真實而非虛。我故說般若波羅蜜多咒。以度現在未來眾生之苦厄。汝等不可以意識測度而思維。惟當無思無慮。一心持念。咒即是心。心即是咒。如此持念一心。至于知見無見。意識盡泯。群魔于此以降。智慧于此以開。掛礙恐怖于此解脫。顛倒夢想于此遠離。即無明是大智。即煩惱是菩提。圓覺妙明之本心。普照無礙。其無量無邊之功德。寧可思議哉。

金剛經大旨。總是欲人守六根絕六塵。而六根六塵之不凈者。以五蘊未空故也。

觀自在菩薩特為拈出。示后學以會歸之路。文僅二百六十八字。而言簡意賅。可包金剛經三十二分之全。讀金剛經而不讀心經。是涉博而不知反約也。烏乎可。純陽子敬跋

般若波羅蜜多心經終

經題的含義

般若波羅蜜多心經，是本經的名題。經題，是經的總綱，統攝全經的要義。《心經》是打開佛法大門的鑰匙，是我們學習佛法的綱領，也是我們觀照宇宙人生的大智慧。[1]我們欲想知道經的內容，非首先理解經題的含義不可。本經題目，共有八個字；可分為般若、波羅蜜多、心、經，四段來講。

真理的智慧

般若，是翻字不翻音，與尊重故不翻。原來古的譯經專家，在翻譯佛經時，是有‘四例五不翻’的共同守則的。四例是：

一、翻字不翻音：如‘般若’二字，與諸佛菩薩所說的‘咒語’，雖然已經將梵字譯成中國文字，但卻保留原來的梵音。

二、翻音不翻字：如佛胸前的萬字相，字體雖然仍然是梵文，卻譯成中國的語音。

三、音字俱翻：如大藏經中的大小乘經典，全部譯成中國的語言文字。

四、音字俱不翻：如梵文版本的佛經，全部保存梵文與梵音。

五不翻是：

一、多含不翻：如薄伽梵，含有熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴、自在等六義；又如阿羅漢，比丘等，一個名詞含有多種意義，故不翻。

二、秘密不翻：如佛經中的一切陀羅尼神咒，是諸佛菩薩于禪定中所發出的秘密語，一詞含攝無量義，中文根本就沒有適當的詞句，可以表達其中所含的奧義，故不翻。

三、尊重不翻：如般若，雖然可以譯名智慧，但這種能夠透視諸法實相，親證人生真理的智慧，并不是一般人的智慧可比，即使是三乘圣眾的智慧，亦望塵莫及；為了顯示般若的尊貴，避免人產生誤會，所以只譯其音，不譯其義。

四、順古不翻：如‘阿耨多羅三藐三菩提’。雖然可以譯為‘無上正等正覺’，但古的譯經大德，故意保留原音，目的是顯示佛道的殊勝，令讀者特別注意！所以后來譯經的人，亦隨順古人的意思，保留不翻。

五、此方無不翻：如庵摩羅果，是印度當地的一種藥果，形似檳榔，食之可驅風寒；其他地區沒有，所以不翻。其實，庵摩羅，是清凈無垢的意思，可譯名：清凈無垢果。

般若二字，在四例五不翻中，是譯字不譯音，與尊重故不翻。由于譯字不譯音的緣故，所以般若，應該讀作‘波惹’。由于尊重故不翻，所以佛經中每保留原音。其實般若二字，可以譯為智慧，不過這種般若的智慧，的確是不同世間普通一般人的智慧。因為一般人的智慧，只是憑籍人類虛妄的意識，對外界事物的想像、猜測、與分析；或由人類世代相傳，積累的經驗所得的知識。這種知識，對外界事物的判斷，只是主觀的錯覺，完全缺乏真理的依據；是無法理解宇宙人生的原理，更不可能斷惑證真，覺悟成佛。

孫中山先生說：‘普通人的知識，不過是膚淺的常識；唯有科學知識，才是真知特識。’不錯，‘普通人的知識，不過是膚淺的常識，’我同意這種說法。但‘唯有科學的知識，才是真知特識。’我是絕對不同意的。因為科學知識，果然是真知灼見的話，前人的發明，又怎會被時代淘汰，或為后人所推翻呢？

大家都知道，公元二世紀時，天文地理學家托勒索的地球不動說，曾經被當時的人，奉為金科玉律；可是后來卻被哥白尼的天體運動論所推翻。至于牛頓所發明的萬有吸引力，又何嘗不被愛因斯坦的相對論所推翻呢！可見科學家的發明，只是依據物理不斷的研究，不斷的假設，不斷的求證，又不斷的推翻而已，其所得的知識，只是物理，似理、而非真理。

至于宇宙原理，人生真相，以及其他關于人類社會的種種問題，就不是科學家們在實驗室中所能解答了。所以，現代科學雖然極其昌明，仍然無法排除人們精神上的苦惱，更無法充實人們心靈的空虛；反而給人類帶來生命財產的威脅，以及精神上的困擾。可知科學知識，只是一種利害參半，或利少害多的世智辯聰而已，并非本經所詮般若真空的智慧。因此，古之譯者，都保留其原音，不將般若譯為智慧，以顯示般若的尊貴，并非世間人的膚淺的智慧，可以同日而語。

尊貴的般若，究竟是甚么呢？般若，是能夠透視真理，明白真理，進而能夠親證真理，使人的智與理合一的智慧。這種理智合一的智慧，是依據本覺理體，所發出的一種特殊的智光，名始覺智；此始覺智所照見的真理，就是眾生本具的本覺理。佛教的術語是：以如如智，照如如理，理智一如。這種理智一如的智慧，如果給它一個代名詞，可以說是：‘般若真空的智慧’

這種始本合一，理智一如的般若真空智慧，是視之無色，聽之無聲，超情離見，至精至微，至剛至大；萬物同體，生佛無二的平等理性，亦即是眾生人人本具的佛性。

眾生對于自己本具的佛性，無法理解，更無法提升；反而幻生一種不明不白的幻覺，那就是‘無明不覺’。眾生由于無明不覺，令內在本具的真理智慧，失去靈明覺照的功能，發生愚癡的毛病；不止無法了解宇宙人生，反而不自覺地對外界幻妄不真的事物，發生貪戀與執著，進而欲據為己有；遂被物所轉，為物所困，而游于物之內，不能超然物之外。因此，智慧隱沒，心靈閉塞，胡作非為，隨業流轉，自取輪回；永遠沉淪生死苦海，無法自拔。

如果我們接受佛的教導，或是善知識的啟示，修學般若，啟發觀照般若的正智，外則明辨事物的真相，內則深究本具的佛性，就可以令內心本覺智光顯現，促使佛性抬頭，終于覺悟成佛。所以佛經所說的般若，絕非世間一般人的智慧，亦不是普通科學家研究物理所得的知識，而是一種真空的智慧。這種真空的智慧，依據其理體言，名實相般若；若論其功用，名觀照般若；若就其相言，則是文字般若。

實相般若，是宇宙的原理，萬物的本體，亦是人的真性。人與物的現象，雖然有千差萬別，幻變莫測；但人與物的本體，卻是同一理性，不變不異。此不變不異的理性，是‘經古今而不變，歷萬劫而常新’的諸法原理，亦是眾生內在最高層次的原始智慧。用此最高層次的原始智慧，親證宇宙最高的原理，就是實相般若。

觀照般若，是根據實相般若的理體，所引發的始覺功能。這種功能，可以排除眾生因主觀虛妄意識的幻覺，可以洞悉宇宙萬物的原理。對于萬物能夠觀其所以，察其所由，明辨是非，分析邪正。不但令人去惡從善，舍邪歸正，棄暗投明；還可以令人通達諸法空性。知道有為法空，無為法亦空；我空，法亦空；相空，性亦空；生死空，涅盤亦空；煩惱空，菩提亦空；空亦復空。總之：迷悟染凈一切諸法都空。如是用般若真空的智慧，掃蕩眾生的我執與法執，照見諸法空性，而深入諸法的實相理體，終于令人斷惑證真，這就是觀照般若。

文字般若，是指佛陀的言教與身教，包括佛所說的三藏十二部教典。語言文字的本身，雖然不是般若，但般若真空的哲理，卻可以憑借語言文字得以顯示；因為佛的語言，以及結集成經典的文字，都能夠令人解惑，除疑，生信，啟發智慧，明白真理，所以名為文字般若。學佛的人，由于文字般若的啟示，而引發觀照般若的功能；再由觀照般若的功能，深達諸法的實相理體，而證得實相般若真空的哲理。

文字般若，等如一般交通的工具；觀照般若，如精明能干的技術駕駛員；實相般若，則是學佛者共同到達之目的地，屬于人生至真、至善、至美的最高層次的境界。所以般若真空的智慧：是發掘宇宙原理的探射燈，是斬除物欲束縛，開發人類智慧的利器，是彌補人類心靈空虛的無上圣藥，亦是促進人性覺悟，令人反邪歸正，轉凡成圣，通往佛道的主要橋梁，以及渡過生死苦海，到達涅盤彼岸的唯一慈航。可惜世人愚癡，不懂得尋求此般若真空的智慧，反而被妄想意識所迷惑，自作聰明，從迷積迷，追逐物欲，流連忘返，使自己沉淪苦海，實在可惜。

今日世界之所以烏煙瘴氣，混亂不堪，人生苦惱，人性沉淪；主要原因，就是我們的世界，缺乏般若真空的智慧。加以自作聰明的人太多，由于這些自作聰明的人，過于重視物質世界，而忽視精神生命；在他們的心目中，物質的享受與占有，遠勝于精神的文明。于是乎物競天擇，適者生存，不適者被淘汰。

人們為了生存，更為了不被淘汰，不得不竭智積慮，標奇立異，甚至為達目的，不擇手段。竟然忘卻人類社會應有互助合作的德性，以及互愛互助，共存共榮的需要與責任。甚么崇拜真理、舍己為人的英雄豪杰，已經變成歷史性的人物；至于人間高貴的同情心，正義感，現實社會再也無法找尋。有的只是處處陷阱，人與人間，彼此充滿勾心斗角、互相欺騙、互相陷害；再加上經濟利害的沖突，貧富貴賤的懸殊，資產家的驕奢淫逸，勞動者的饑渴辛勞；怎得不發生激烈的斗爭，制造人間悲慘的厄運？

尤甚的是那些自作聰明的人，思想各異，互相矛盾，互相沖擊，往往為了個人思想之極端發展，而鼓勵仇恨、歌頌戰爭、打倒正義、推翻道德、毀棄人倫、封鎖自由、破壞和平。以強權為公理，以武器為力量，既不知天地有好生之德，更缺乏佛陀慈悲博愛的精神；于是乎戰禍彌漫，社會不安。最慘的是天下人的智慧，就這樣一代一代的被遺失、被拋棄；天下人的覺性，也就一代一代的被摧殘、被埋沒。

我們欲想搶救天下蒼生，使之恢復人性、拾回覺性，必須憑借佛所親證的般若智光，來揭示人們生命最善美的另一面；樹立掃蕩妖氣的鮮明旗幟，建設克服愚癡迷妄的精神堡壘，以促進人類世界自性的覺悟，開拓全宇宙之荒蕪。謀求刺激起人的意志，提高人的理性，重新建立人的希望；使全世界全人類都向著真理智慧之宮邁進，共同到達人生至真、至善、至美的彼岸。這才是佛出世說法教化眾生的宗旨，亦是觀世音菩薩特別為我們說此‘般若波羅蜜多心經’之目的。

此岸與彼岸

梵語‘波羅蜜多’，譯名到彼岸。彼岸是對此岸說。佛將我們面對的現實世界，視為此岸，理想而善美的真理世界名彼岸。此岸是充滿罪惡而苦惱的五濁惡世；彼岸則是極樂而寧靜的佛國凈土。因此，有志之士，誰不渴望由現實苦惱的此岸，到達理想而幸福的彼岸？但怎樣才能從此岸到達彼岸呢？手續很簡單：只要我們能夠依照佛教文字般若的啟示，運用觀照般若的智光，去觀照萬物之真相；然后，憑籍觀照般若的超能技巧，駕駛文字般若的超級慈航，沖破無明煩惱的驚濤駭浪，一定可以度生死苦海，安然到達實相般若的彼岸。正如我們運用高等的技術，駕駛超級的船只，自然可以沖波破浪，到達我們之目的地一樣，因此，本經的別題是：‘般若波羅蜜多’。

本經所說的：般若波羅蜜多，是六種波羅蜜多之一，亦是六種波羅蜜多的主腦。何謂六波羅蜜？六波羅蜜又名六度。度有自己獨度，亦有與大眾同度的不同；前者是小乘的行為，后者是大乘的實踐。不管是甚么時代，甚么地方，甚么人物，都是討厭自私自利漢，而喜歡接近與眾同樂者。特別是佛教的基本精神，就是教人自度度人，自利利他；故佛教的宗旨，是在于大乘的發展。

大乘的菩薩們，無時無刻不是為大眾的幸福而謀幸福，為大眾的安全而謀安全。永遠本著自他共濟的初衷，人我共度的志愿，共乘由六波羅蜜超級的慈航，共渡生死苦海，脫離六蔽的陷阱，到達真理的彼岸，因此，名六波羅密多。六波羅密多是：

一、檀越波羅蜜：梵語擅越，亦名擅那，譯為布施；運心普周名‘布’，輟己惠人名‘施’。是一種仁慈的救濟，亦是舍己為人的精神。菩薩在強烈的慈悲心、正義感驅使下，一切皆以群眾的福利為前提，凡是自己金錢、能力、精神與時間所許可的，無不竭力以赴。對苦惱群眾，視如父母、如兄弟、如姐妹，或施與金錢的救濟，或施與物質的援助。對于貧病交迫者，施以醫藥的治療；思想不正者，施以真理的指導：對于生命財產受到威脅者，施以無畏的保障。是以布施有財施、法施、無畏施等三種。

一個真正的佛教徒，大乘實踐家，不但要以財施解救人生活的困厄，以法施解除人們精神的苦悶，更要以無畏施的精神來保障人類的安全。三者具足，還要三輪體空，外不見有受施的人，內不見有能施的我，于其中間，亦不見有所施之物；如金剛經所言：‘菩薩于法，應無所住，行于布施。’然后可以到達布施的彼岸，而度脫六蔽中慳貪煩惱的垢蔽。

慳貪，是自私自利的根本，亦是世人的通病，蕓蕓眾生，誰能無貪？貪財、貪色、貪名、貪利、貪我國之富強，貪我家之幸福，貪我個人之享受。不但不顧及他人的幸福，反而將自己的幸福，建筑在他人痛苦上；甚至得隴望蜀，不奪不饜。甲如是、乙如是、社會如是、國家如是，試問世界怎得不亂？人的生命財產又安能保？因此，人皆患得患失，惶恐終日。

六波羅蜜經言：‘諸慳貪者，常懷憂惱；現在世中，諸苦根本。’在佛眼觀之：貪求不已的人，簡直是自尋煩惱；因為他們不知道：‘黃金不是千年業’，‘千年田換八百主’；更不知道人命無常呼吸間，當死神降臨時，‘萬般帶不去，唯有業隨身。’那么，多貪所為何事？不如安貧守自己，樂善好施，以發揚人類互愛互助的精神，使自己‘生有益于世，死有利于后。’豈不是更有意義？所以，佛特別以布施的美德，來改造人類慳貪的心理。

梵網經說：‘菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須，一切給與。’又六波羅蜜經說：‘菩薩摩訶薩，應當更發二種勝心：一者，所有資財，庫藏諸物，知自性空，尤如陽焰，夢想幻化。二者，于諸有情，起大悲心，若見貧窮，起憐愍心，發是心已，應正了知；于是財寶，不應慳吝，平等行施。設蓄財物，終不為己，皆為饒益一切眾生。’

我們果能這樣實行布施，自然可以激發‘人溺己溺，人饑己饑’的同情心，培養互愛互助，‘人人為我，我為人人’的精神，那么，舉世都是善長仁翁啦，社會何來強奪巧取，偷扼拐騙種種怪現象呢！

二、尸羅波羅蜜：尸羅譯為戒，亦名防止。戒是戒條、或規律。國有國法，家有家規，社團有社團的紀律，社會有社會的秩序。這些都是用來控制人不軌的行為，鍛煉人美好的人格，和培養人公共道德的觀念。我們無論是在行為上或心理上，都有遵守紀律的必要。

中國古代，以‘非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動’的道德紀律，來規范人情感盲目的沖動，的確是有助于人行為的改善。可惜，近代人心不古，世風日下，人們在‘打倒孔家店，推翻舊禮教’，妄談自由的呼聲中，放浪形骸，無惡不作；于是道德破產了，作奸犯科可以自由、爭權奪利可以自由、擾亂社會秩序也可以自由；甚至為一己之利益，或私人仇恨，而殘殺無辜亦可以自由。國家法律除了懲罰于已然外，還有甚么辦法阻止呢？

佛教，不但以因果定律來范疇人的心，使人防患于未然；更制定許多戒律來規范人的身，所謂比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，菩薩十重四十八輕戒，與三聚戒；在家信眾亦有五戒，八戒，及菩薩戒。在這些戒律嚴格規范下，既令人消極地禁止做惡，更令人積極地修善，凡有利益世道人心的事，無不竭力以赴。使佛弟子們在這種嚴格規范訓練下，不但身不犯罪、心亦不犯罪。行住坐臥，一舉一動，皆如音律的節奏，吻合正義的軌則；一進一退，都如軍隊的步伐，契乎公理的正道。若然人皆信受佛法，奉持佛所制的戒律，那么，社會自然不治而安、不改而善；而人類也就可以跳出毀犯的陷阱，共同抵達真理至善的彼岸，故名尸羅波羅蜜。

三、羼堤波羅蜜：羼提譯忍辱，他人無故加惱為辱，于辱安受名忍。一個真正實踐佛陀遺教的慈善長者，必能抱定宗旨，忍受一切橫逆之來。特別是際此末法，眾生剛強蠻橫，毫不講理，往往好心濟人成怨恨。我們欲想完成弘法利生的責任，非容忍不可。故古人說：‘必有容，德乃大；必有忍，事乃濟。’或有人以為忍辱，是最吃虧的事；實則，忍辱是最明智之舉呢！

如古之布袋和尚，五代梁時人，傳說是彌勒菩薩的化身。肚皮大，矮而胖，笑口常開，個性幽默，常持布袋，寢臥隨處，出語無定。常受一般人的取笑辱罵，不以為逆。反而說：‘有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；痰唾在面上，讓它自；我自省氣力，他亦無煩惱。’又說：‘是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何？寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他。若逢知己宜守分，縱遇冤家也共和。倘能了此心頭事，自然證得六波羅。’

可惜世人多顛倒，同是一人，同是一事，往往愛之欲其生，惡之欲其死。愛嗎？做錯了也是對的。憎嗎？做了好事，也要說他的壞話；這就是眾生的顛倒相。布袋和尚，大肚能容，他的眼睛是雪亮的，誰是誰非，看得清清楚楚，除了唱唱詩，幽默忍辱外，還暗自覺得好笑呢！

忍辱能治嗔恚，六波羅蜜經言：‘譬喻世間阿伽陀藥，能除自他一切疾病毒；菩薩亦爾，忍伽陀藥，能治自他，一切嗔恚，煩惱毒病。’嗔恚，是眾生的心理病態。古人說：‘一念嗔心起，八萬障門開。’世間的一切斗爭與罪惡；甚至夫妻反目，朋友成仇，六親眷屬的不和，人與人間彼此的殘害，無一不是導源于嗔心。我們為了建立友誼與和平，為了消弭人間的戰爭與災難，誠應運用忍辱波羅蜜來對治嗔心。

佛說：‘嗔是心中火，能燒功德林。欲免輪回苦，善自護嗔心。’我們不但要守護嗔心，不許妄動；同時也要控制喜悅的情緒。因為喜與嗔，同是人類的心理病態，能令人內心無法平衡與寧靜。所以學佛的人，逆境要忍．順境亦要忍。不為物喜，不為己悲。其贊我者，奚以喜？其毀我者，奚以悲？敬慎在我，毀譽由人，這就是最好的忍辱方法。

四、毗梨耶波羅蜜：譯名精進，精而無雜，進而不退。道德的實踐，佛法的進修，學業的成就，事業的成功，皆以精進為本；否則，一曝十寒，實難收預期之效。特別是好事多磨，自古已然，于今尤甚；所謂：‘道高一尺，魔高一丈。’魔的種類很多，所謂天魔、煩惱魔、生死魔、五陰魔；吾人處身于魔影幢幢的現實環境中，欲想成就道業，非勇猛精進，不屈不撓不可。

可惜，好逸惡勞，人之常情，誰不喜歡舒適安閑地過著自我陶醉的生活？誰愿意整天奔波，苦心勞形地為他人服務？特別是都市里的人，早已失卻昔日的勤儉純樸，而趨向于奢侈放縱，淫逸茍安。根本不知道人生的意義，不是茍且偷安，而是勤勞與服務；人生生存之目的，不是消耗與享受，而是創造與貢獻。是以大都抱著「獨善其身’的主義，以及‘今朝有酒今朝醉’、‘得歡樂處且歡樂’的態度。每耽戀于紙醉金迷、燈紅酒綠的場所，流連忘返，對于甚么公益、甚么慈善，都忘記了。結果：不但個人失去人生的意義和價值；而國家與社會，亦直接或間接受其影響。

佛教為了推行利己利人的慈悲主義，鼓勵我們實行四種精進，那就是：‘未生不善，能令不生；巳起不善，速令除滅。未生之善，當令速生；已起之善，能令增長。’如是勇于改過，勤于修善，披精進甲，乘大愿船，朝向真理之邦急進，謀求增長善根，成就道業。

佛又教導我們：‘為諸眾生，于無數劫，修諸苦行，不辭勞倦。常以四攝，布施、愛語、利行、同事，攝取有情，令得解脫，令一切眾生，安穩快樂。’可知佛教對自利利他的工作，是何等的積極與熱誠。學佛的人，自當激發精進的恒心，以克服懈怠的魔障，努力斷惡修善，利人利己，以取消內心懈怠的積垢。

五、禪那波羅蜜：禪那亦名三昧，譯名靜慮，亦名正定。是教人將自己散漫雜亂的心，集中于一境的最好方法。一般人的心，都是妄想紛飛，所謂：‘心猿意馬’，無法控制；致使在妄想識心操縱下的人生，有時成為仁慈的天使，有時又變為殘暴不仁的魔鬼。故佛陀特別教我們，修習禪定，控制妄想，正念真如，澄清雜念，止息邪念，以恢復身心的寧靜。但這不是靜坐枯寂，萬念俱灰的消極行為，而是儲精蓄銳，作為積極承辦一切福利事業的原動力。

或有人說：在這塵囂的都市，欲修禪定，談何容易？不過，有修養的人，是不會為外境所動的。永嘉禪師的證道歌說：‘行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。’這是多么到家的工夫？我們果能像古人那樣，‘運水搬柴，不離三昧’，那怕環境的嘈雜呢？

禪，是佛教戒定慧三無漏學之一，屬于學佛必修的課程。但禪的種類很多，有世間禪，也有出世間禪；有凡夫禪，也有外道禪；有二乘禪，也有菩薩禪；還有最上乘的如來禪，以及祖師禪等不同的名稱，都是根據修習禪定境界的淺深而定。

凡是厭棄人間苦惱，欲生天國享福的人，修習世間的四禪八定，而得生天國的，是凡夫禪。

若畏生死苦，急求解脫樂，而修習九次第定，經歷觀、煉、熏、修等位次，最后引生無漏智，斷除見思煩惱的束縛，悟證我空真如理，直取清凈涅盤的，是二乘禪。

以菩提心為因，慈悲心為本，依一乘教，修習一心三觀，直至二障齊斷（煩惱障，所知障），二空全彰（我空，法空），不住生死、不住涅盤，而倒駕慈航，隨流九界，濟度眾生的，是菩薩禪。

此外，還有諸佛所證的如來禪，以及不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛的祖師禪。

祖師禪是直接傳授于釋尊，據佛經所載：‘世尊在靈山會上，拈花示眾，法會大眾，悉皆罔然。惟獨迦葉尊者，破顏微笑’。世尊即說：‘善哉！善哉！吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，付與摩訶迦葉。’故迦葉尊者成為禪宗初祖。后來，迦葉傳阿難，阿難傳商那和修，如是祖祖相傳，直至二十八祖菩提達摩。

達摩祖師，因觀中國大乘根性成熟，特別航海東來，成為中國禪宗的始祖。傳說達摩祖師，是在梁武帝時來中國，由廣州至金陵，因與武帝問答不契機，遂渡江至嵩山少林寺，面壁九年。后遇志切求道，立雪斷臂的慧可，始傳衣缽。之后，慧可傳僧燦，僧燦傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能。傳說弘忍傳慧能禪師的心法，是付金剛經，并說：‘衣為爭端，止汝勿傳。’故中國禪宗祖師，傳至慧能為止。雖然，但禪宗對中國文學的影響甚巨，唐宋以下的學者，皆混合禪宗思想于其學說。

六、般若波羅蜜：般若，就是真理的智慧，在般若之后，加上波羅蜜三個字，是表示此真理的智慧，已經到達真理的彼岸，是智慧的至極，當然不是指二乘圣人偏于真空的一切智，或是菩薩末圓滿的道種智，而是佛道究竟圓滿的一切種智。此究竟圓滿的一切種智，就是法華經所說：‘諸佛的智慧’，包括根本智與后得智。

根本智，是諸佛的實智，能證知眾生與萬物緣起性空的真理，亦即是明了宇宙萬有普遍共同不變的原理。后得智，是諸佛的權智，諸佛親證宇宙原理之后，所得的智慧；能夠辨別眾生不同的個性，及其不同的思想與欲望，而投以適合的法藥，拔除眾生的苦惱，給與眾生的快樂。

根本智亦名如理智，即如真理如何，就證知其為如何。后得智亦名如量智，即如其所證真理而發揮，不違反其共通原理的差別作用。能明乎此，才是真實的智慧；能本乎這種智慧去利益眾生，拔苦與樂，才是真實的慈悲。

智慧可以度脫愚癡，一般人以為愚癡，是指那些沒有學識的文盲。其實，即使是滿腹經論的人，又何嘗不是愚癡的眾生？因為不管世間人的學問，如何淵博充實，亦很少有能夠通達宇宙萬物的真理，而獲得真知灼見者；因為世人每于主觀偏見支配下，產生似是而非的錯覺。這種錯覺，是無法通達事理的真相，不能辨別是非曲直與邪正，更不知宇宙人生有一定的因果法則，所以佛教名之為愚癡。

在愚癡統治下的人生，不明真理，不識因果，不辨邪正胡作妄為，往往自誤誤人，自害害人，作諸惡業，沉淪生死，求出無由。故佛陀教人修習禪定，發掘內在的原始智慧，使本具的般若智光顯現，佛性抬頭，解脫煩惱生死的束縛，到達真理的彼岸，故名般若波羅蜜。

以上六種波羅蜜多，可以度脫眾生內心的慳貪，毀犯，嗔恨，懈怠，散亂，愚癡等六蔽，使人跳出六蔽的陷阱，駕駛六度的慈航，橫度生死苦海，到達涅盤的彼岸，回歸真理的故鄉，享受人生至真、至善、至美的境界，以結束多生多世流浪六道生死的苦惱生活，故名六波羅蜜。

波羅蜜多既然有六種，何以本經只說‘般苦波羅蜜多’呢？理由是：般若是正行，布施等前五度是助行；般若如人的眼睛，前五度如人的雙足；般若是修慧，前五度是修福。人必需要有眼睛，然后可以遠行；目足相資，始可以到達目的地。同樣，人必需要有智慧，然后懂得修福；福慧雙修，直至福慧圓滿，二利究竟，始可以完成佛道。

如果缺乏般若，肓目進修，即使不致誤入岐途，所得的果報，亦僅限于人天小果，無法進入菩提覺道，不得名為波羅蜜多。本經特別顯示般若的本體，以及說明般若真空智慧的功能，使修學佛法的人，明白般若的重要性，然后運用般若真空的智慧，來駕駛前五度的船只，駛向真理的彼岸。所以本經雖然只言般若，其實已經概括布施，持戒，忍尋，精進，禪定等五度在內。

佛法的核心

心經的心字，含有二種意義：

一是譬喻，意思是說：此經是詮諸佛的心要，濃縮了六百卷大般若經的要義；不但展示了大般若經的中心思想，同時闡明般若真空的妙理，可以說是：‘般若的核心’。譬喻人體的心臟，為人四肢百骸的核心，因此名：‘般若波羅密多心經’。

二是真心：此真心，是萬法之始，眾義之宗；亦是諸佛所證，眾生所迷。法華經所詮的諸法實相理，楞嚴經所顯的如來藏妙真如性，華嚴經所說的一真法界，維摩經所說的不二法門，以及涅盤經所說的佛性，無一不是顯示此真心。就是大般若經所詮的畢竟空，以及本經所說的諸法空相，亦皆是顯示此真心。然而，此真心究竟是怎樣的呢？此真心究竟在那里？

此真心之為物，是視之無色，聽之無聲。說是有嗎？但無形無相；說是空嗎？它卻能隨緣創造萬有，支配一切；而且是那么的廣大，體包太虛，量周沙界，彌滿十方，充塞天地。所謂：‘通人物，達四海，塞天地，經古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者。’在縱的時間方面說：此真心之體，能夠窮盡三際；在橫的空間方面論：此真心之量，能含吐十虛，而無方所，不在內、不在外、也不在中間。但卻像太陽之在空，普臨大地，照耀萬有；如水之在地，無所不周，滋養萬物。故古人說：‘內外中間一總無，境上施為渾大有。’又說：‘要見本來人，直下須親薦；日用尋常中，不隔一條線。’可知真心，無時不昭昭于吾人心目之間，無刻不晃晃于色塵之內。

可惜眾生，雖然與此真心，衣食與共，寢寤與俱，而不自覺；反而執著真心之影子（見相二分），以為是實我實法。遂由：‘無明不覺生三細，境界為緣長六粗。’自此，恒被虛妄意識的牽制，整天攀緣于六塵境界，分別取舍，執我執法，胡作非為。

今日世界之所以大亂，實是人們偏激而盲目的意識所闖下的大禍。因為妄想識心，既可以令人上天堂、亦以可使人入地獄。既可以令人雄心萬丈，精神奮振；亦可以使人萬念俱灰，興趣索然。既可使人成為仁慈的天使；亦可使人變為兇惡的魔鬼。這么一來，眾生本具的真心，就被蒙上重重的陰影，披上厚厚的黑幕。本來的智慧光明，便日趨于暗淡，甚至被埋沒。

人們所見到的，只是意識黑暗的世界，而遮蔽了真心的智慧光明；人們所接觸的、所體會的，亦只是虛偽的妄心，而非尊嚴的人性。于是乎世界越來越凌亂，社會越來越復雜，人生越來越痛苦。生生死死、死死生生，永無了期。所以佛說：‘一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知，常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。’又說：‘則知汝心，本妙明凈，汝自迷悶，喪本受輪，于生死中，常被漂流，是故如來，名可憐愍。’（見楞嚴經）

觀世音菩薩，因為憐愍眾生的無知，迷失真心，反而被虛偽的妄想識心所操縱，作諸惡業，輪回生死，枉受一切苦厄。因此，特別請示釋尊允許，為我們演說修學‘般若波羅密多心’的法門，目的是欲令我們舍妄趣真，向內尋求，令內心世界真理智慧的種子，重新萌智慧芽，開智慧花，結智慧果，覺悟此迷失已久的真心，恢復人性的尊嚴，成為宇宙的大覺。

如果我們，因聞觀世音菩薩宣說修學‘般若波羅密多’的法門，能夠啟發般若正智，照見五蘊皆空，不生執著，而離四相，破我執；又能運用觀照般若，照見諸法空相，真空不空，以無所住著的心，修諸波羅密，即可以遠離一切顛倒夢想，究竟涅盤，證得此本來具足的清凈真心，成就佛果無上菩提，故本經名為：‘般若波羅蜜多心經’。

心字是獨立的，般若波羅蜜多是能照、能顯；心為所照、所顯。其中多字，只是梵文的一種語尾詞，在金剛經只言：‘波羅蜜’，本經則在‘波羅蜜’之后，加上一個多字，只是屬于助語詞，并沒有特別的意義與作用。但若將之冠在心字之前，名‘多心經’，那就差之毫厘，錯之千里了，千萬不可！

經字的解釋

經字梵語是：修多羅，或素怛纜，譯名契經，簡言為經。契經的意思是說：佛所說的經典，既能上契諸佛所證的真理，又能下契眾生的根機。以其能契理故，可以傳誦萬世；作為人生的正軌，而取消人世間，種種邪倒錯謬的知見。以其能契機故，可以垂范天下，能適應任何時代的需要；而令各行各業的人士，喜歡信解受持；作為人類不可或缺的精神補品，靈性食糧。所以被稱為‘契經’。在雜阿毗曇心論第八卷中，解釋經字，含有五種不同意義：

一、出生義：佛經能夠出生一切義理，出生一切功德；若然依之修行，不止可以出生甚深智慧，令人轉迷為悟，轉凡成圣，還可以出生佛果菩提。

二、泉涌義：泉是水的源流，取之不盡、用之不竭；譬喻佛經所詮的義理豐富，猶如泉水之滔滔不絕，無窮無盡。隨人智慧之深淺，理解力之強弱，吸收多少，無不稱心如意。

三、顯示義：佛所說的經典，不但顯示世間法的意義；同時顯示出世間法的修證。既顯示俗諦理之有；又顯示真諦理之空。既顯示權教的種種方便；又顯示實教一佛乘的真理智慧。總之：佛經能夠對于十法界圣凡的依正因果，一切諸法所含的義理，逐一闡明無遺，窮幽顯秘，生人慧解，所以經是顯示義。

四、繩墨義：繩墨，是古之木匠所用的墨斗，能定曲直，以助作業。譬喻佛經，可以辨別邪正、分析是非、能定真偽；令修行人明是非，知邪正，辨真偽，而知趣向佛果菩提，不致墮落邪魔外道。

五、鬘結義：鬘結，是用線穿起的花朵，使之連貫不亂，作為裝飾品。譬喻佛經所詮的義理，能貫穿佛所說的五乘教法，令大小乘的義理，有序不亂，不致散失。

此外，經字還含有貫、攝、常、法等義。因為經典，能夠將佛陀的一代時教，如線貫珠，令不散失。又能攝持所應教度的眾生，令不墮落。還有，佛經所說的道理，是真常不變的，放諸四海而皆準，不因時間的遷流而轉變，不因地理環境的不同而不適應，所以佛教的經典，二千多年來，無論中外古今，不分國籍與種族，不限地理與環境，一直都為世界各國人士所崇拜、所景仰，的確是異于世間的一般書籍，因此不名為佛書，而被稱為佛經。經之一字是通題，通于佛所說的一切經；般若波羅蜜多心等七字是別題，別限于本經；通別合稱，故名：‘般若波羅蜜多心經’。

經文

梵文：??????????????，????，???????（Prajnāpāramitā-hrdaya，Sūtra）

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般若波羅蜜多心經，（梵文天成體）

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[歸命一切智者]

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觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多

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時照見

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五蘊皆空，[度一切苦厄]

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舍利子，<色即空，空即色>

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色不異空，空不異色

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色即是空，空即是色

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受想行識，亦復如是

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舍利子，是諸法空相

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不生不滅，不垢不凈，不增不減

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是故空中，無色

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無受想行識

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無眼耳鼻舌身意

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無色聲香味觸法

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無眼界，乃至無意識界

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無無明，亦無明盡

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乃至無老死，亦無老死盡

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無苦集滅道，無智亦無得

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以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故

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心無掛礙

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無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃

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三世諸佛，[依]般若波羅蜜多[故]

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依[般若波羅蜜多]故，得阿耨多羅三藐三菩提

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故知般若波羅蜜多咒，是大神咒

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是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦

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真實不虛故，說般若波羅蜜多咒

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即說咒曰

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掲諦，掲諦，波羅掲諦，波羅僧掲諦，菩提娑婆訶

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[般若波羅蜜多心經終]

中文原文

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無所得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

其他版本

佛教經典。簡稱《般若心經》或《心經》。唐玄奘譯，知仁筆受。1卷。為般若經類的精要之作。在玄奘譯出前有失譯本《摩訶般若波羅蜜神咒》（舊題《摩訶般若波羅蜜大明咒經》）1卷，舊傳鳩摩羅什譯。現存異譯本6種：①唐法月譯《普遍智藏般若波羅蜜多心經》；②唐般若、利言等譯《般若波羅蜜多心經》；③唐智慧輪譯《般若波羅蜜多心經》；④唐法成譯《般若波羅蜜多心經》；⑤敦煌發現譯本《唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經》；⑥宋施護譯《圣佛母般若波羅蜜多經》。其中玄奘譯本、失譯本和敦煌本為“小本”，只有正文；其余為“廣本”，有序、正、流通三分。玄奘所譯為通常流行本。全經260字，闡述五蘊、三科、四諦、十二因緣等皆空的佛教義理，而歸于“無所得”（不可得），認為般若能度一切苦，得究竟涅槃，證得菩提果。由于經文短小精粹，便于持誦，在中國內地和西藏均甚流行。近代又被譯為多種文字在世界各地流傳。

版本信息

《心經》是所有佛經中翻譯次數最多，譯成文種最豐富，并最常被念誦的經典。有廣本及略本兩種本子。廣本具有序分、正宗分、流通分。略本只有正宗分。至今仍不斷有新的譯本出現，下面列出部分重要版本。

梵文本

日本法隆寺藏兩片貝葉經鈔本，日本法隆寺貝葉是目前所知最古老的梵文本《心經》，原本現收藏于東京博物館。相傳此本原為迦葉尊者手寫，后由菩提達摩傳給慧思禪師，再經由小野妹子于推古天皇十七年（西元609年）傳入日本。凈嚴和尚于1694年以梵文悉曇體手寫抄錄。穆勒（MaxMuller）于1884年轉寫成天城體及羅馬拼音，傳至歐美國家。1957年及1967年，孔睿校訂梵文本。伯希和收集的梵文心經，巴黎，菲爾（H.L.Feer）校訂之梵文本。原本現藏于法國巴黎帝國圖書館，Catalogue，No.967為梵藏漢蒙滿五本對照本，其梵文為蘭札（lan-dza）字體。

參考資料