媽祖（以中國東南沿海為中心信仰的海神）

媽祖（以中國東南沿海為中心信仰的海神）

媽祖 （以中國東南沿海為中心信仰的海神） 次瀏覽 | 2022.04.28 21:24:02 更新 來源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 媽祖以中國東南沿海為中心信仰的海神

媽祖，以中國東南沿海為中心的海神信仰，又稱天妃、天后、天上圣母、娘媽等等，是歷代船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祗。媽祖，原名林默，宋建隆元年（960年）農(nóng)歷三月二十三日誕生于莆田湄洲島，因救助海難于宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世。

目前，全世界46個(gè)國家和地區(qū)共有上萬座從湄洲祖廟分靈的媽祖廟，有3億多人信仰媽祖。

20世紀(jì)80年代，聯(lián)合國有關(guān)機(jī)構(gòu)授予媽祖“和平女神”稱號(hào)。2009年9月30日，媽祖信俗就被聯(lián)合國教科文組織正式列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中國首個(gè)信俗類世界遺產(chǎn)。

生于公元960年農(nóng)歷三月廿十三，卒于（987年）九月初九。

中文名

媽祖

外文名

MAZU

來源出處

福建莆田湄洲島

別名

林默

神話體系

中國神話

居所

莆田縣湄洲

司掌

海上安全、商業(yè)興隆、平安守護(hù)、消災(zāi)避難

象征

海洋、大愛、平安

出生

公元960年農(nóng)歷三月廿十三

逝世日期

（987年）九月初九

人物簡介

媽祖，是人們對海上女神的親昵稱呼。據(jù)宋代的文獻(xiàn)史料記載，她是莆田湄洲一位姓林的女子。

媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母、娘媽，是歷代船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祗。古代在海上航行經(jīng)常受到風(fēng)浪的襲擊而船沉人亡，船員的安全成航海者的主要問題，他們把希望寄托于神靈的保佑。在船舶啟航前要先祭天妃，祈求保佑順風(fēng)和安全，在船舶上還立天妃神位供奉。

相傳媽祖的真名為林默，小名默娘,故又稱林默娘，誕生于宋建隆元年(960年)農(nóng)歷三月二十三日。宋太宗雍熙四年(987年)九月初九逝世。

福建莆田縣湄洲島人。生于宋太祖建隆元年(960)三月二十三日。父諱愿，字惟懿，官都巡檢，慈祥樂善，鄉(xiāng)里稱為善人。母王氏，生有一男六女，默娘最小。其生時(shí)紅光繞室，異香氤氳。因生彌月不聞啼聲，故日默娘。幼聰穎過人，讀書過目成誦。年十六，能通曉變化，妙用玄機(jī)。驅(qū)邪治病、濟(jì)世活人，能呼風(fēng)喚雨。常于大?？駷懀茸o(hù)難船。又應(yīng)縣令之請，登壇祈雨，獲降甘霖。屢顯神異，以濟(jì)世人，人以為神。[1]

媽祖作為一個(gè)古代民間的神祗，為何她的精神能被海內(nèi)外、世界上這么多人認(rèn)可、贊揚(yáng)和崇敬呢?這里一個(gè)重要原因就是，媽祖身上聚集了中華民族的傳統(tǒng)美德和崇高的精神境界。媽祖她作為一個(gè)民間的漁家女，善良正直，見義勇為，扶貧濟(jì)困，解救危難，造福民眾，保護(hù)中外商船平安航行，凡此種種都是功德無量的事情，所以才會(huì)深受百姓的崇敬。媽祖做了很多有益于民眾的善事義舉，因此受到了海內(nèi)外很多百姓的尊敬和膜拜。

莆田是對外移民的原鄉(xiāng)。在潮汕民居門樓額匾仍可見到“莆田舊家”、“莆陽世系”等莆田印記。海南可考的入瓊始祖有九十多個(gè)，數(shù)量為來自莆田為最。而莆田崇尚美德、堅(jiān)守家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的文化氛圍，熏陶影響了這些遷移者，加上濃重的戀鄉(xiāng)情結(jié)，來自家鄉(xiāng)的媽祖崇拜自然而然就隨著這些遷移者來到了全國、海外各地。

宋元時(shí)期，泉州是世界最大貿(mào)易港之一，元政府為了發(fā)展海上貿(mào)易，媽祖因被引進(jìn)至海外交通貿(mào)易繁盛的泉州港，成為泉州海神，并因漕運(yùn)及海外交通的發(fā)展，成為全國性海神并遠(yuǎn)播海外。

明清海禁，福建大批民眾為了生計(jì)下南洋過臺(tái)灣，媽祖信仰也隨著商人和移民的足跡更為廣泛地在海外傳播。

傳說

相傳媽祖的真名為林默，又稱林默娘，誕生于宋建隆元年（960年）農(nóng)歷三月二十三日。宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世。一出生則不哭不鬧，因而取名為默，小名默娘。相傳媽祖為福建莆田九牧林六房之后。

林默幼年時(shí)就比其他姐妹聰明穎悟，八歲從塾師啟蒙讀書，不但能過目成誦，而且能理解文字的義旨。長大后，她立志終生行善濟(jì)人，矢志不嫁，父母順從她的意愿。她專心致志地做慈善公益的事業(yè)，平素精研醫(yī)理，為人治病，教人防疫消災(zāi)，大家都感頌她。她性情和順，熱心助人。不斷為鄉(xiāng)親排難解紛，還經(jīng)常引導(dǎo)人們避兇趨吉。世人遇到困難，也都愿意跟她商量，請她幫助。

生長在大海之濱的林默，還通曉天文氣象，熟習(xí)水性。湄洲島與大陸之間的海峽有不少礁石，在這海域里遇難的漁舟、商船，常得到林默的救助，因而人們傳說她能乘席渡海。她還會(huì)測吉兇，必會(huì)事前告知船戶可否出航，所以又說她能“預(yù)知休咎事”，稱她為“神女”、“龍女”。

987年（宋太宗雍熙四年）九月初九，是年僅二十八歲的林默羽化飛升之日，實(shí)際上她是在海上救難時(shí)去世。但在后來的傳說故事中，林默羽化飛升這一天，湄洲島上群眾紛紛言看見媽祖乘長風(fēng)駕祥云，翱翔于蒼天皎日間。從此以后，航海的人又言常見林默身著紅裝飛翔在海上，救助遇難呼救的人。因此，海船上就逐漸地普遍供奉媽祖神像，以祈求航行平安順利。

信仰源起

媽祖是從中國閩越地區(qū)的巫覡信仰演化而來，在發(fā)展過程中吸收了其他民間信仰（千里眼順風(fēng)耳）。隨著影響力的擴(kuò)大，又納入儒家、佛教和道教的因素，最后逐漸從諸多海神中脫穎而出，成為閩臺(tái)海洋文化及東亞海洋文化的重要元素。

媽祖信仰從產(chǎn)生至今，經(jīng)歷了一千多年，作為民間信仰，它延續(xù)之久，傳播之廣，影響之深，都是其他民間崇拜所不曾有過的。歷代皇帝的崇拜和褒封，使媽祖由民間神提升為官方的航海保護(hù)神，而且神格越來越高，傳播的面越來越廣。由莆邑一帶走向五湖四海，達(dá)到無人不知，無神能替代的程度。

千年來，在莆田民間保留了不少有關(guān)媽祖的民俗，反映了媽祖信仰的具體特點(diǎn)。其信奉禮俗及媽祖的言行、品性等逐漸被民間吸收，形成許多俗例。

文化

經(jīng)過一千多年的傳播演繹，媽祖已經(jīng)走出單純的民間信仰殿堂而形成一種影響廣泛的民俗文化--媽祖文化，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事、僑務(wù)、貿(mào)易、文化等諸多領(lǐng)域，成為中華民族的一種特殊的文化形態(tài)，是華夏文明的組成部分。

媽祖文化有其豐富的文化內(nèi)涵。就學(xué)術(shù)角度考察，它涉及宗教史、民俗史、航海史、科技史、建筑史、文學(xué)史、藝術(shù)史、華僑史、中外關(guān)系史等多學(xué)科，是一個(gè)具有多學(xué)科意義的綜合性科目；從語言、民俗角度看，有關(guān)媽祖神話、傳說是媽祖文化的重要內(nèi)容。

媽祖信仰及其形成的民俗也是媽祖文化的重要組成部分，如流行的媽祖髻、媽祖服、媽祖面、媽祖祭典、船上供媽祖神像、啟航前的祭祀，造船廠供媽祖、供船模、水族朝圣供品與傳說媽祖看孩子、孩子掛乳名，求香袋等。臺(tái)灣媽祖信仰及其習(xí)俗有合火、過爐、春秋祭典、卸馬戲、相傾戲、藝閣陣、武館、曲館、遙拜、繞境、三月瘋媽祖、大甲媽祖回娘家等等。

概括地說，媽祖文化包括媽祖的獻(xiàn)身精神，集中于媽祖身上的真善美道德、樂于助人的品格以及有關(guān)媽祖的建筑藝術(shù)、雕塑、繪畫、書法、詩文、楹聯(lián)、文物、民俗文化、神話故事、民間傳說、宗教信仰等，內(nèi)涵豐富，外延深廣。

歷史地位

媽祖在宋，元，明，清受到的國家祀典就達(dá)36次，其最長封號(hào)“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠導(dǎo)流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛(wèi)漕保泰振武綏疆天后之神”，后來同治十一年（1872年），要再加封時(shí)，“經(jīng)禮部核議，以為封號(hào)字號(hào)過多，轉(zhuǎn)不足以昭鄭重，只加上‘嘉佑’二字?！?/p>

澳門的英文Macau就是媽祖的簡稱。

臺(tái)灣的媽祖信仰十分普遍，臺(tái)胞三分之一以上信仰媽祖，臺(tái)灣全島共有大小媽祖廟510座，其中臺(tái)南一地即有116座。它們的名字很多，有的叫天妃宮、天后宮、媽祖廟；有的叫天后寺、天后祠、圣母壇；也有的叫文元堂、朝天宮、雙慈亭、安瀾廳、中興公厝、紛陽殿、提標(biāo)館等。福建、臺(tái)灣、廣東及東南亞的林氏宗親都稱媽祖為：“姑婆”、“姑婆祖”、“天后圣姑”、“天上圣母姑婆”等。據(jù)統(tǒng)計(jì)媽祖為世界三大宗教信仰之一。

祭祀場所

奉祀媽祖的宮廟，在我國沿海各省、市，以及內(nèi)地除青海、新疆、西藏等3省、區(qū)以外的其他省份，都有媽祖廟。

澳門

媽祖閣俗稱天后廟，相傳媽祖原名林默，出生于福建莆田，平素扶危濟(jì)困，樂于助人，因救海遇難，受到人們敬仰，并立廟奉祀。千百年來，澳門人已把她塑造成慈悲博愛、護(hù)國庇民、可敬可親的海上保護(hù)神，尊稱為“媽祖”。澳門與媽祖文化關(guān)系源遠(yuǎn)流長，澳門半島、胱瀉吐坊肪有供奉媽祖的廟宇，而且都有百年以上的歷史。媽祖閣建于1488年，至今已有500多年的歷史，媽祖閣背山面海，周圍古木參天，風(fēng)景優(yōu)美，是許多旅游者必到之地。

媽祖閣內(nèi)，終年香煙繚繞，有許多善男信女在此叩首祈福。每年春節(jié)和農(nóng)歷3月23日媽祖誕期，即媽祖閣香火最為鼎盛之時(shí)。除夕午夜開始，不少善男信女紛紛到此拜神祈福，廟宇內(nèi)外，一派熱鬧，而誕期前后，廟前空地會(huì)搭蓋一大棚作為臨時(shí)舞臺(tái)，上演神蘇戲。

香港

由于香港曾是漁港，所以全港共有五十多間天后廟，是香港為數(shù)最多的廟宇。香港天后廟始建于1767年，位于赤柱大街的后面馬坑村內(nèi)。在二次大戰(zhàn)時(shí)是居民們庇護(hù)安身之所，炮彈在四周落下，村民卻得以保命，他們相信全憑天后所賜恩澤，從此篤信天后為保護(hù)神。

天后廟除了廟正中央的天后神壇外，亦有供奉城隍，土地及觀音的神壇，廟最右面的(樹園)可供問卦占卜，天后廟四周榕樹成蔭，不少長者每日聚集于廟外的公園里下棋作樂。

臺(tái)灣

鹿港天后宮

于雍正三年（1725年）由施世榜獻(xiàn)地遷建，歷經(jīng)嘉慶二十年（1815年）、同治十三年（1874年）、昭和十一年（1936年）的重修，始有今日的建筑規(guī)模。目前天后宮保存二張日治時(shí)期所拍攝的照片，為同治十三年重修時(shí)，鹿港天后宮的廟貌。當(dāng)時(shí)天后宮的建筑規(guī)模為三進(jìn)二院的格局，分別為三川殿、正殿及后殿。三川殿采三開間建筑，兩旁有八字墻，八字墻為大正四年，由鹿港土水師「圓仔炎師」（蔡添炎）所施做。

鎮(zhèn)瀾宮

傳清雍正八年(西元一七三○年)福建省莆田市湄洲島人氏林永興，自湄洲媽祖祖廟奉請?zhí)焐鲜ツ干裣駚砼_(tái)，途經(jīng)本地定居謀生，當(dāng)時(shí)移民寫信湄洲媽祖，紛紛前來參拜。地方縉紳見香火鼎盛，事后征得林氏同意，擇地于現(xiàn)址，于清雍正十年（西元一七三二年）興建小祠，取名鎮(zhèn)瀾宮。

除了港澳臺(tái)的媽祖廟以外，更多的是分靈宮宙，建在中華大地的各個(gè)角落。

祭奠習(xí)俗

自宋代之后，媽祖祭奠的主要表現(xiàn)形式可分為廟祭、郊祭、海祭、舟祭、家祭五種：

廟祭

是指在媽祖廟范圍內(nèi)舉行祭典儀式，其特點(diǎn)是規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)。據(jù)考，在宋至清四朝中，朝廷因事差官致祭媽祖達(dá)300多次，都是采取廟祭形式。清康熙五十三年(1718年)，皇帝頒旨規(guī)定媽祖作為女圣，歸列三圣之一，編入國家祀典，春秋諭祭，與文圣孔子、武圣關(guān)公同享最高法定禮節(jié)---三跪九叩、三擊獻(xiàn)醴。

郊祭

是指在都郊或市郊設(shè)立祭壇，對媽祖女神進(jìn)行遙祭的形式。一般由帝王親自主持，特點(diǎn)是肅穆、莊嚴(yán)。我國郊祭媽祖最早當(dāng)推南宋紹興二十六年(公元1156年)，宋高宗在臨安郊祭后敕封媽祖為靈惠夫人。

海祭

是指在海邊奠祭媽祖。從各地現(xiàn)存的海祭儀式中，可以看到:面對浩浩波濤，祈福旗幡與日同升，海螺長號(hào)，頌祭文、奏祭樂、進(jìn)舞芭、獻(xiàn)祭果、灑祭酒、敬鮮花、放海生，同時(shí)進(jìn)行各種民俗展示。這種純粹的民間祭禮一般在海邊漁村流傳，具有地域的獨(dú)特性、廣泛的群眾性、愉悅的觀賞性。

舟祭

是指在船上供奉媽祖神像，在出海時(shí)、歸航時(shí)或遇大風(fēng)大浪危急關(guān)頭對媽祖女神進(jìn)行全祭拜的一種形式。

家祭

是指媽祖信眾在家中設(shè)媽祖神位，每逢初一、十五日或媽祖誕辰與升天紀(jì)念日進(jìn)行焚香進(jìn)供膜拜的一種方式。

信仰傳播

日本

古琉球天后宮。據(jù)文獻(xiàn)記載，傳入琉球的時(shí)間是在14世紀(jì)的明洪武年間（1368～1398）。琉球的媽祖廟有久米村的上天妃宮、那霸的下天妃宮和久米島天后宮等3處。

海神天后的東渡日本。中國與日本來往極早。

日本長崎市內(nèi)的有三大唐寺——南京寺、漳州寺和福州寺。日本長崎的媽祖堂的最大特點(diǎn)是由商人“商會(huì)”先建媽祖堂，然后把它拓建為佛祖和媽祖合祀的寺廟，把媽祖奉祀在寺廟中。而其目的在于祈求生意興隆、海上平安。同時(shí)，利用神祈的節(jié)日活動(dòng)加強(qiáng)與日本團(tuán)結(jié)，對日本的民俗起著深遠(yuǎn)的影響。后來日本商船上也安放了中國媽祖的神龕，作為海上航行的護(hù)船神。

東南亞

媽祖的信仰，也隨著華僑的南渡遍布于南洋各地。在馬來西亞、新加坡、泰國、印尼、越南、菲律賓等地，都建有供奉媽祖的廟宇。其中以馬來西亞和新加坡比較典型。例如，在馬來西亞馬六甲的青云亭、寶山亭，檳榔嶼的觀音亭（廣福寺）都有奉祀媽祖。在新加坡的天福宮，林厝港亞媽宮、林氏九龍?zhí)玫?，也都供奉媽祖。馬來西亞、新加坡等各地的地緣協(xié)會(huì)館內(nèi)也都兼祀媽祖。

臺(tái)、港、澳

臺(tái)灣、香港、澳門的民間信仰大部份是從我國東南沿海，特別是福建一帶傳去的。如關(guān)帝圣君、觀音菩薩、清水落石出祖師、保生大師、媽祖娘娘等到。媽祖娘娘一直被臺(tái)、港、澳漁民和航海者奉為海上保護(hù)神，為其在臺(tái)灣同胞心目中占著重要不得地位，影響也最為深刻。一千多年來，特別是自宋徽宗以后歷代帝王對媽祖的確良褒封，加上朝的護(hù)國庇民、元朝的漕運(yùn)保泰、明代鄭和與王景弘下西洋及清代施瑯平定臺(tái)灣等，使媽祖信仰在臺(tái)、港、澳的傳播更加廣泛。

臺(tái)灣的媽祖廟。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至1930年末，臺(tái)灣媽祖廟有335座；1954年增至384座；據(jù)《臺(tái)灣地區(qū)神明的由來》一書說，目前臺(tái)灣民間祀奉天上圣母為神的寺廟，已經(jīng)超過900座之多。媽祖廟宇名稱不一，有天妃宮、天后宮、媽祖廟、天后寺、天后祠、圣母壇、文元堂、朝天宮、鎮(zhèn)瀾宮、安瀾廳、雙慈亭、中興宮厝等；奉祀的媽祖，因來自大陸不同的地方而有不同的稱呼，如來自興化軍稱“興化媽”，來自泉州的稱溫陵（泉州舊稱）媽祖，來自龍溪的稱“清溪媽”，來自同安的稱“銀同媽”等。

在臺(tái)灣的媽祖廟中，以臺(tái)南64座為最，高雄60座次之，再次為屏東及臺(tái)中各49座，云林縣48座，彰化縣42座?？梢姡_(tái)灣媽祖廟自清代以后勤部不斷增加，且?guī)捉?jīng)修建，規(guī)模日益壯觀。

現(xiàn)澎湖馬公鎮(zhèn)的“提標(biāo)館”是所有臺(tái)灣媽祖廟中最早的一座。澎湖媽祖廟創(chuàng)建年代雖未記載，但據(jù)日本學(xué)者的研究，均創(chuàng)建于元大德年間（1297～1307），并且當(dāng)時(shí)還在廟前開了一個(gè)墟市叫“媽祖宮市”。

臺(tái)灣較早的媽祖廟，其大多數(shù)是由湄洲祖廟分靈至臺(tái)。自清嘉慶到清光緒年（1796～1908）間，臺(tái)灣海上貿(mào)易興旺，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，涌現(xiàn)出許許多多規(guī)模更大諸如臺(tái)南大天后宮，近年竹南天后宮又建起露天媽祖祖象。

截至目前，臺(tái)灣共有大型媽祖廟510座。在媽祖廟中有鎮(zhèn)殿媽、二媽、副二媽、副三媽、四媽，又有三郊媽、斑鳩媽，還有溫陵媽、銀同媽、湄洲媽。除鎮(zhèn)殿媽外，其他媽祖像可供每年輪流誕辰出巡之用。特別是早期的媽祖廟，在例定誕辰日有“遙拜”儀式，即在行“三跪九叩”禮節(jié)時(shí)，一律面向莆田湄洲祖廟施行。這一俗例充分說明臺(tái)灣同胞永遠(yuǎn)懷念大陸的深遠(yuǎn)意義。

歷史賜封

歷代對媽祖的賜封根據(jù)史料，宋、元、明、清幾個(gè)朝代都對媽祖多次褒封，封號(hào)從“夫人”、“天妃”、“天后”到“天上圣母”，并列入國家祀典。

宋代

宋高宗紹興二十六年（1156年），封“靈惠夫人”。

宋高宗紹興三十年（1160年），封“靈惠昭應(yīng)夫人”。

宋孝宗乾道三年（1167年），封“靈惠昭應(yīng)崇福夫人”。

宋孝宗淳熙十一年（1184年），封“靈惠昭應(yīng)崇福善利夫人”。

宋光宗紹熙三年（1192年），封“靈惠妃”。

宋寧宗慶元四年（1198年），封“靈惠助順妃”。

宋寧宗嘉定元年（1208年），封“靈惠助順顯衛(wèi)妃”。

宋寧宗嘉定十年（1217年），封“靈惠助順顯衛(wèi)英烈妃”。

宋理宗嘉熙三年（1239年），封“靈惠助順嘉應(yīng)英烈妃”。

宋理宗寶祜二年（1254年），封“靈惠助順嘉應(yīng)英烈協(xié)正妃”。

宋理宗寶祜三年（1255年），封“靈惠助順嘉應(yīng)慈濟(jì)”。

宋理宗寶祜四年（1256年），封“靈惠協(xié)正嘉應(yīng)慈濟(jì)妃”，后又改封“靈惠協(xié)正嘉應(yīng)善慶妃”。

宋理宗景定三年（1262年），封“靈惠顯濟(jì)嘉應(yīng)善慶妃”。

元代

元世祖至元十八年（1281年），封“護(hù)國明著天妃”。

元世祖至元二十六年（1289年），封“護(hù)國顯佑明著天妃”。

元成祖宗大德三年（1299年），封“護(hù)國輔圣庇民顯佑明著天妃”。

元仁宗延祜元年（1314年），封“護(hù)國輔圣民顯佑廣濟(jì)明著天妃”。

元文宗天歷二年（1329年），封“護(hù)國輔圣庇民顯佑廣濟(jì)靈感助順?；莼樟颐髦戾?。

明代

明太祖洪武五年（1372年），封“昭孝純正孚濟(jì)感應(yīng)圣妃”。

明成祖永樂七年（1409年），封“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”。

清代

康熙十九年（1680年），封“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天上圣母”。

康熙二十三年（1684年），封“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)仁慈天后”。

乾隆二年（1737年），封“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生天后”。

乾隆二十二年（1757年），封“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚天后”。

乾隆五十三年（1788年），封“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順天后”。

嘉慶五年（公元1800年），封“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑天后”。

道光六年（1826年），封“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)天后”。

道光十九年（1839年），封“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇天后”。

道光二十八年（1848年），封“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠天后”。

咸豐二年（1852年），封“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠導(dǎo)流衍慶天后”。

咸豐三年（1853年），封“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠導(dǎo)流衍慶靖洋錫祉天后”。

咸豐五年（1855年），封“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠導(dǎo)流衍慶靖洋錫祉恩周德溥天后”。

咸豐五年（1855年），封“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠導(dǎo)流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛(wèi)漕保泰天后”。

咸豐七年（1857年），封“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠導(dǎo)流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛(wèi)漕保泰振武綏疆天后之神”。

同治十一年（1872年），要再加封時(shí)，“經(jīng)禮部核議，以為封號(hào)字號(hào)過多，轉(zhuǎn)不足以昭鄭重，只加上‘嘉佑’二字。”

顯靈傳說

媽祖顯靈傳說之一：甘泉濟(jì)師

據(jù)記載康熙二十一年十月，清軍水師提督施瑯奉旨率三萬水兵駐扎平海，等待乘風(fēng)東渡臺(tái)灣。當(dāng)時(shí)正遇到干旱，軍中缺水。平海天后宮旁有一被填廢井，施瑯命令挖掘，并暗向媽祖祈禱，井挖好后泉水甘口，解了老百姓、兵士用水之難，泉水從此不竭。施瑯以為這是神賜甘泉濟(jì)師，親書“師泉”二字，此井至今仍存。

媽祖顯靈傳說之二：佑助收艇

傳說康熙二十一年十二月二十六日夜，施瑯第一次率兵渡海攻打臺(tái)澎，因缺風(fēng)船行很慢，施瑯下令回航平海。不久，忽起大風(fēng)，戰(zhàn)艦上小艇被風(fēng)刮下海，不知去向。第二天風(fēng)停息后，命令出海尋找小艇，均安然停在湄洲灣中，艇上人報(bào)告說：昨夜波浪中見船頭有燈光，似人攬艇，是天妃默佑之功。施瑯大為感動(dòng)，命令整修平海天后宮，重塑媽祖神像，捐重金建梳妝樓、朝天閣，并請回媽祖神像一尊奉祀在船上。

媽祖顯靈傳說之三：澎湖助戰(zhàn)

傳說康熙二十二年六月，施瑯第二次率兵東渡攻打澎湖，軍中士兵感到神妃在左右助戰(zhàn)，個(gè)個(gè)英勇向前，千總劉春夢天妃告之二十一日必克澎湖，七月必克臺(tái)灣。后來清兵強(qiáng)攻澎湖七晝夜，并臺(tái)灣統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)清兵出戰(zhàn)攻澎之日，媽祖派千里眼、順風(fēng)耳二神將助戰(zhàn)，即媽祖“澎湖助戰(zhàn)”的神話故事。

媽祖顯靈傳說之四：托夢建廟

傳說宋紹興二十七年秋（1157年），莆田城東五里處的白湖這個(gè)地方，有章氏、邵氏二族人共夢神指地立廟，隨后驗(yàn)其地果然是吉地，于是建廟，第二年廟建成。宋紹興三十年，海寇侵?jǐn)_，百姓到廟里祈禱，忽然狂風(fēng)大作，海浪滔天，敵畏懼而退。后來又來侵犯，再次顯靈威，很多敵寇被官軍擒獲。

媽祖顯靈傳說之五：圣泉救疫

傳說宋紹興二十五年（1155年），興化一帶發(fā)生瘟疫，無藥可治，媽祖托夢給白湖一村民，說離海邊不遠(yuǎn)的地下有甘泉，喝了可以療愈疫病。第二天群眾前去控掘并取水飲用，果然靈驗(yàn)。消息傳開后，遠(yuǎn)近人都來取水，絡(luò)繹不絕，染疫的人全都得救了，這口井被譽(yù)為“圣泉”。

媽祖顯靈傳說之六：神女搭救

傳說北宋宣和初年，莆田人洪伯通有一次航行在海上，突然遇到颶風(fēng)，帆船差一點(diǎn)覆沒，急忙呼神女搭救，喊聲剛剛結(jié)束，大海突然風(fēng)平浪靜起來，洪氏躲過了滅頂之災(zāi)。

媽祖顯靈傳說之七：神女救船

傳說北宋宣和五年，宋朝派使者率船隊(duì)出使高麗（今朝鮮），在東海上遇到大風(fēng)浪，其中八條船沉了七條，只剩下使者所乘的船還在風(fēng)浪中掙扎，忽然船桅頂上閃現(xiàn)一道紅光，一朱衣女神端坐在上面，隨即風(fēng)平浪靜，使者所乘的船轉(zhuǎn)危為安。使者驚奇，船上一位莆田人告說是湄洲神女搭救。

媽祖顯靈傳說之八：保護(hù)使節(jié)

據(jù)記載，鄭和七次下西洋中，3次是船隊(duì)遇到海寇掠奪和受到錫蘭山國王亞烈苦奈兒陷害；1次是船隊(duì)為蘇門答刺國生擒；3次是船隊(duì)在海上遇到颶風(fēng)和險(xiǎn)情。每次都說得到媽祖神靈庇護(hù)而脫險(xiǎn)。

媽祖顯靈傳說之九：天妃神助

據(jù)記載，永樂七年，欽差尹璋出使，同年欽差陳慶等往西洋；永樂十三年，欽差內(nèi)官送甘泉于榜葛剌國，同年太監(jiān)王貴等又奉命往西洋；洪熙元年（1425年）乙未，欽差內(nèi)官柴山往琉球；嘉靖十一年（1532年），欽差給事中陳侃等人往琉球冊封；嘉靖三十七年，復(fù)遣郭汝霖等出使；均得天妃神助而安全往返。

媽祖顯靈傳說之十：庇佑漕運(yùn)

據(jù)記載，道光六年（1826年），江南有一只千余艘的漕運(yùn)船隊(duì)，一日船隊(duì)抵達(dá)黑洋，遭到風(fēng)暴，得到媽祖神靈護(hù)助，整個(gè)船隊(duì)二、三萬人安然無恙。

媽祖顯靈傳說之十一：官員脫險(xiǎn)

據(jù)記載，康熙四十二年（1703年），御史孟劭前往臺(tái)灣巡視，在海上遇到颶風(fēng)，得媽祖神佑而脫險(xiǎn)；乾隆二十五年（1760年），漳州鎮(zhèn)總兵奉命南巡時(shí)，河流橫急，遇到險(xiǎn)情，得媽祖顯應(yīng)而平安無事。

媽祖顯靈傳說之十二：庇佑致勝

（1）康熙十九年（1680年），水師提督萬正色駐守崇武，夜夢神妃佐風(fēng)，于是進(jìn)兵，迫鄭軍舍廈門入臺(tái)灣；

（2）乾隆五十二年（1787年），欽差大臣?？蛋驳雀芭_(tái)，返回至大擔(dān)時(shí)迷失航向，得神火引導(dǎo)而順返；

（3）乾隆五十二年，張均等率水兵剿海賊，遇風(fēng)得神助，脫險(xiǎn)并擒賊五十余名；

（4）嘉慶十一年（1806年），官軍在鹿耳門賴媽祖佑助，擊敗蔡牽；

（5）道光二十一年（1841年），侵華英軍駐進(jìn)上海潮州會(huì)館，裸臥天后神前，夜里夢見受到棍擊，個(gè)個(gè)驚喊救命。

媽祖顯靈傳說之十三：使節(jié)脫險(xiǎn)

據(jù)有關(guān)資料，康熙二年（1663年），張學(xué)禮等往琉球國，歸舶過姑米山遇風(fēng)暴；康熙二十二年（1683年），冊使汪輯等出使，歸舟遇颶風(fēng)；康熙五十八年（1719年），冊使海寶等奉命赴琉球冊封存，歸舟遇旋風(fēng)；乾隆二十年（1755年），冊使全魁于姑米山遇臺(tái)風(fēng)；道光十九年（1839年），冊使林鴻年等赴琉球途中兩次遇風(fēng)暴。均得媽祖顯靈庇佑而脫險(xiǎn)。

媽祖顯靈傳說之十四：旱情解難

據(jù)記載：1192年夏，閩地干旱嚴(yán)重，瘟疫蔓延，群眾向媽祖祈求保佑，禱天即下雨；嘉定十年（1217年），興化大旱，百姓祈求于媽祖，神示夢下雨之時(shí)，果然靈驗(yàn)；寶祜元年（1253年），莆、泉大旱，兩地共禱于神，旱情即除。

媽祖顯靈傳說之十五：神助修堤

據(jù)記載，1239年，錢塘江決堤，江水漫到艮山天妃宮時(shí)，水勢倒流不前，百姓借勢筑堤，大家都說是神力捍御；寶祜四年（1256年），又得媽祖神助建筑浙江錢塘江堤。

媽祖顯靈傳說之十六：神助擒寇

據(jù)記載，乾道三年，海寇侵?jǐn)_，官兵數(shù)次圍殲都無法得手，后憑媽祖神助獲勝。嘉定十年，?？茉俅畏妇?，官兵又得媽祖神助，擒蔻首而勝。景定三年（1262年），海寇作亂于興、泉、漳之間海域，官兵得到媽祖神助，在莆田湄洲一帶海域擒獲海寇。

媽祖顯靈傳說之十七：神助宋師

傳說嘉定元年（1208年），金兵聚集在淮甸一帶，宋廷興師北伐，向媽祖祈禱神助，宋朝軍隊(duì)三戰(zhàn)三捷，解了合肥之圍。

媽祖顯靈傳說之十八：護(hù)助剿寇

傳說淳熙十一年（1184年），福建都巡檢姜特立奉命征剿溫州、臺(tái)州一帶?？?，臨戰(zhàn)前官兵乞媽祖神靈護(hù)助。戰(zhàn)時(shí)隱約看見神在云端之上，于是乘風(fēng)進(jìn)兵，擒獲賊首，大獲全勝。

精神

孟子說：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！保ā睹献印けM心下》）林默從一個(gè)普通民間女性而稱圣成神，起步于林默生前感人的道德行為（即孟子所說的“善”“信”），在林默感人事跡及其所體現(xiàn)的道德精神的感召下，民眾開始了對林默事跡的贊頌和傳播，其中也出現(xiàn)了某種程度的對林默事跡及其精神的神格化。但對媽祖的系統(tǒng)神格化過程應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在媽祖升天并被立廟祭祀之后。在媽祖作為民間的神的影響力越來越大的情況下，官方的介入和認(rèn)可，又促進(jìn)了媽祖神格化的進(jìn)一步發(fā)展。

媽祖走上神壇的關(guān)鍵一步，就是在媽祖事跡得到民眾認(rèn)可和贊頌的基礎(chǔ)上，民間開始了對媽祖神格化的過程。在這個(gè)過程中，媽祖精神除了她生前的高尚行為所具有的道德內(nèi)涵獲得神格化提升外，民眾在她去世后還對某些與媽祖有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象、精神現(xiàn)象或自然現(xiàn)象進(jìn)行了神格化演繹，這種演繹寄托了民眾在與自然界搏斗中、在社會(huì)生存斗爭中以及協(xié)調(diào)人際關(guān)系中對媽祖的某種祈求、期盼和精神托付。媽祖的精神還隨著漁民、商人等航海者的足跡逐漸向更廣遠(yuǎn)的地域傳播。媽祖精神中的這部分內(nèi)容具有更強(qiáng)烈的神格色彩，而且除了見諸于民間傳說之外，已經(jīng)較多地出現(xiàn)在歷代的祠廟碑刻以及其它典籍之中。

名人評價(jià)

國家主席習(xí)近平：既是鄉(xiāng)土文化也是重要旅游資源的媽祖文化，是凝聚兩岸同胞的一條紐帶，要充分發(fā)揮其在促進(jìn)兩岸交流合作中的重要作用。

國務(wù)院總理李克強(qiáng)：媽祖文化包含著海洋精神。

前臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人馬英九：護(hù)國庇民就是要福國利民，媽祖在民間有崇高的聲望與地位。

菲律賓前總統(tǒng)、馬尼拉現(xiàn)任市長埃斯特拉達(dá)：媽祖信仰是中國文化遺產(chǎn)不可分割的一部分，媽祖受到全球華人水手的敬仰，媽祖巡安菲律賓，我們倍感榮幸！

奧地利駐華大使石迪福：媽祖祭典和世界媽祖文化論壇加強(qiáng)了各國各地區(qū)各組織之間的聯(lián)系，增進(jìn)了人與人之間和諧關(guān)系，媽祖文化和精神對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有著積極意義。

前中國國家主席胡錦濤在福建考察時(shí)指出：“媽祖信仰深深地扎根在臺(tái)灣民眾的精神生活當(dāng)中，福建要運(yùn)用這一豐富資源，在促進(jìn)兩岸交流中更好地發(fā)揮作用。”

日本前首相鳩山由紀(jì)夫：“平安、和諧、包容”的媽祖文化特征，與“和平之海、合作之海、和諧之?！钡闹袊Ｑ笥^相互映照，是建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”的心靈紐帶。

參考資料