恒河（印度北部河流）

恒河（印度北部河流）

恒河 （印度北部河流） 次瀏覽 | 2022.05.26 10:29:19 更新 來源 ：互聯網 精選百科 本文由作者推薦 恒河印度北部河流

恒河（梵文：Ganga）位于印度北部，是南亞的一條主要河流,作為印度第一大河，源頭巴吉拉蒂河（the?Bhagirathi?R.）和阿拉克南達河（tAlaknanda）發源自印度北阿坎德邦的根戈德里（Gangotri）等冰川，它橫越北印度平原（即恒河平原），流經北方邦，會合其最大支流亞穆納河（Yamuna），再流經比哈爾邦、西孟加拉邦，最后它分為多條支流注入孟加拉灣,全長2700多公里，中、上游有2100多公里在印度境內，下游500公里在孟加拉國。

地理位置

印度北部

中文名稱

恒河

外文名稱

Ganga River

梵文

Ganga

發源

根戈德里（Gangotri）等冰川

信息概述

恒河(Ganges River)印地語作Ganga。是印度北部的大河，自遠古以來一直是印度教徒的圣河。其大部流程為寬闊、緩慢的水流，流經世界上土壤最肥沃和人口最稠密地區之一。盡管地位重要，但其2,510公里(1,560哩)的長度使其無論以世界標準還是亞洲標準衡量都顯得短了一些。

恒河源出喜馬拉雅山南麓加姆爾的甘戈特力（實為塔婆萬草原，說法不同的原因是印度對恒河源頭說主要出于宗教考慮，而不是根據地理）冰川，全長2700千米，流域面積106萬平方千米（不包括支流賈木納河及其以上部分）；河口處的年平均流量為2.51萬立方米/秒；其中在印度境內長2071千米，流域面積95萬平方千米，年平均流量為1.25萬立方米/秒。

恒河發源于喜馬拉雅山脈，注入孟加拉灣，流域面積占印度領土1/4,養育著高度密集的人口。恒河流經恒河平原，這是印度斯坦地區的中心，亦是從西元前3世紀阿育王的王國至16世紀建立的蒙兀兒帝國為止一系列文明的搖籃。

地理位置

阿勒格嫩達河與帕吉勒提河在代沃布勒亞格(Devaprayag)匯合后形成恒河主流，切穿外(南)喜馬拉雅山脈，在里喜蓋什(Rishikesh)從山中涌出。接著在印度教徒的另一個圣地赫爾德瓦爾流到平原上。

在北方邦境內，主要右岸支流有流經印度首都德里、在安拉阿巴德(Allahabad)附近匯入恒河的亞穆納河，以及在中央邦從溫迪亞(Vindhya)山脈北流并很快匯入恒河的棟斯(Tons)河。北方邦的主要左岸支流為拉姆根加河、戈默蒂(Gomati)河與卡克拉(Ghaghara)河。

印度恒河接著流入比哈爾(Bihar)邦，來自北面喜馬拉雅山脈地區的主要支流有根德格河、布里根德格(Burhi Gandak)河、庫格里(Ghugri)河與戈西河，其南面最重要支流為宋(Son)河。恒河繼而沿拉杰默哈爾丘陵邊緣南流，然后奔東南到達三角洲頂點法拉卡(Farakka)。在恒河流入的最后一個印度邦西孟加拉邦，默哈嫩達(Mahananda)河從北面注入。

在整個印度西孟加拉邦以及孟加拉，恒河在當地被稱為博多河。三角洲最西部分流為胡格利(Hooghly)河，加爾各答市就坐落在其東岸上。在孟加拉國，浩闊的布拉馬普得拉河(匯流前約241公里〔150哩〕河段被稱為亞穆納河)在瓜倫多卡德附近匯入恒河。合在一起的河流被稱為博多河，在堅德布爾(Chandpur)以上與梅克納河合流。河水遂通過無數水道注入孟加拉灣，其中最大水道為梅克納三角灣。

水文

由于恒河平原整個地表地形幾乎沒有差異，恒河流速緩慢。在德里的亞穆納河與孟加拉灣之間，距離近1,609公里(1,000哩)，落差僅約213公尺(700呎)。恒河-布拉馬普得拉河平原總面積為777,000平方公里(300,000平方哩)。平原沖積層在有些地方厚達1,829公尺(6,000呎)馀，但沖積年代可能不超過10,000年。

水系

恒河發源于西藏邊界印度一側喜馬拉雅山脈南部。其5條源流——帕吉勒提(Bhagirathi)河、阿勒格嫩達(Alaknanda)河、曼達基尼(Mandakini)河、道里根加(Dhauliganga)河與品達爾(Pindar)河——全發源于北方邦北部山區。

其中兩條主要源流為阿勒格嫩達河(兩河中較長)與帕吉勒提河，前者發源于喜馬拉雅山脈楠達德維(Nanda Devi)山迤北約48公里(30哩)處，后者發源于喜馬拉雅山脈根戈德里(Gangotri)冰川腳下冰洞，海拔約3,050公尺(10,000呎)。根戈德里本身是印度教徒的一個朝覲圣地。然而，根戈德里東南約21公里(13哩)處的高穆克(Gaumukh)被認為是恒河的真正源頭。

自然氣候氣候條件

恒河流域有南亞次大陸最大的河系。水的補給在一定程度上依靠7月西南季風帶來的雨，以及46月熱季中喜馬拉雅山脈融雪匯成的流水。恒河流域降水與西南季風相伴，但也隨6月間起源于孟加拉灣的熱帶氣旋而來。只有少量降雨發生在12月間。年平均降雨量在流域西頭的760公厘(30吋)至東頭2,286公厘(90吋)馀之間。(在北方邦的上恒河平原，平均降雨量約為3040吋;在比哈爾中央平原，為1,016,524公厘〔4060吋〕; 在三角洲地區為1,524三,540公厘（60吋〕。

生態環境

恒河-亞穆納河地區曾經森林密布；史實記載在16ㄢ7世紀，可在當地獵到野象、水牛、野牛、犀、獅和虎。多數原有自然植被已從整個恒河流域消失，土地現在被強化耕種以滿足總是在增長中的人口的需要。除了鹿、野豬和野貓以及狼、胡狼和狐之外，野生動物絕無僅有。僅在孫德爾本斯三角洲地區還可以發現有一些孟加拉虎、鱷和沼澤鹿。所有河流，特別是在三角洲地區，魚類均十分豐富，它是三角洲居民食物的重要組成部分。

沿岸城市瓦拉納西

印度宗教圣地瓦拉納西舊稱“貝拿勒斯”。歷史上曾稱為“加西”，意為“神光照耀”的地方。位于印度北方邦東南部，坐落在恒河的中游新月形河段的左岸，人口約80萬。1957年改為現名稱，因城市地處瓦拉納河和阿西河之間，于是取兩條河的名稱合成的。它是沿岸印度最大的歷史名城、印度教圣地。

相傳6000年前由婆羅門教和印度教主神之一的濕婆神所建。公元前5世紀，佛祖釋迦牟尼曾在位于市西北10千米處的鹿野苑第一次講道，因此該城被譽為“印度之光”。全城僅廟宇、寺院就有1500座，最著名的有濕婆廟、金廟、難近母廟，還有十幾萬栩栩如生的神像。瓦拉納西每年有400多個宗教節日，每年接待朝拜者或洗圣水澡的人有二三百萬。

瓦拉納西城沿著恒河的岸邊長達6.7千米，共有64個大小水泥臺階碼頭，當地人稱其為“卡德”。每當晨曦初露，來自四面八方的虔誠教徒云集在碼頭上，扶老攜幼沿著石階一面沐浴，一面頂禮膜拜。晨浴的一個附帶項目是刷牙，他們有的用食指與中指并排在口中來回搓，有的用一根苦中帶甜的樹枝在牙齒上蹭，并把刷牙的“圣水”也喝下去。凈身后，信徒們從恒河這里提上一壺圣水，帶著供品走向寺院朝拜。

阿拉哈巴德

07年1月5日阿拉哈巴德沐浴節意為“神城”，位于恒河與朱木拿河的匯合處。古稱“帕拉亞格”，意為“獻祭之城”。城中有根已有2200多年歷史的阿育王古石柱，柱上的銘文記載著該城鼎盛時期的情況；在帕塔爾·普利廟內有一株被稱為“不死樹”的古榕樹，其樹齡高達1000多年，其附近還有猴神哈奴曼廟。每年春天，在兩河流的匯合處都要舉行“瑪格廟會”，平均有25萬人來此沐浴朝拜。每隔12年還要舉行“宮巴廟會”，這是印度教最古老的盛大節日。

“宮巴廟會”起源于印度教神話，傳說為爭奪一罐甘露，濕婆等神與妖魔激戰了12年并最后獲得勝利。在爭奪戰中，一些甘露灑在地球上的四個地方，成為這四個地方的河水。因此，人們相信在“宮巴廟會”期間，到這些地方沐浴，洗滌罪惡、解除輪回之苦就更為靈驗。在為期32天的節期中，有1億多人到這里沐浴。

赫爾德瓦爾

意為“哈里之門”。古稱甘德瓦拉，意思是“恒河之門”。位于北方邦西北部、上恒河運河的起點、恒河的上游右岸咽喉要道。此處，開始有航運價值。該城人口11.6萬。每年4月～5月以及每隔12年也要舉行圣水沐浴活動。在該城南郊的達克合什瓦爾古廟附近，有一相傳為濕婆神沐浴時留下的腳印。

由于印度教教徒認為濕婆神常到恒河這里巡視，死后在此火化并將骨灰撒到河中，可以“清洗終身過失”、“灰燼隨恒河女神升天”，因而成為印度教教徒圣潔的火葬場。一些重病纏身的人，或身體還硬朗的富有老者，早就到岸邊租間小屋或住在旅館，靜待壽終。因此，在恒河沿岸的“圣城”里，有許多“待亡者之家”租給待死者居住。一些死者的家屬也千里迢迢把親人的遺體運到這里火葬。河流至今為止包容著許多人的死、將他們送到來世。

歷史文化圣河傳說

到恒河洗圣水澡從長度來看，恒河算不上世界名河，但她卻是古今中外聞名的世界名川。她用豐沛的河水哺育著兩岸的土地，給沿岸人民以舟楫之便和灌溉之利，用肥沃的泥土沖積成遼闊的恒河平原和三角洲，勤勞的恒河流域人民世世代代在這里勞動生息，創造出世界古代史上著名的印度文明。歷史學家、考古學家的足跡遍布恒河兩岸，詩人歌手行吟河畔。

至今，這里仍是印度、孟加拉國的精粹所在，尤其是恒河中上游，是經濟文化最發達，人口最稠密的地區。恒河，印度人民尊稱它為“圣河”和“印度的母親”，眾多的神話故事和宗教傳說構成了恒河兩岸獨特的風土人情。在印度神話中，恒河原是一位女神，是希馬華特（意為雪王）的公主，為滋潤大地，解救民眾而下凡人間。

女神既是雪王之女，家鄉就在對門山飄渺的冰雪王國，這與恒河之源——喜馬拉雅山脈南坡加姆爾的甘戈特力冰川相呼應，愈加帶有神話色彩。加姆爾在印度語中是“牛嘴”之意，而牛在印度是被視為神靈的，恒河水是從神靈——牛的嘴里吐出來的清泉，于是便被視為圣潔無比了。

瑪法木錯湖根據宗教傳說，恒河之為“圣水河”乃是因恒河之水來源于“神山圣湖”。恒河的上游在中國西藏阿里地區的岡底斯山，岡底斯山的東南坡有一個大而幽靜的淡水湖，叫瑪法木錯湖，湖水來源于高山融化的冰雪，所以湖水清澈見底，平如明鏡。相傳，這里的山中就是“神中之神”濕婆修行的地方，印度教徒尊它為“神山”。

濕婆的妻子烏瑪女神是喜馬拉雅山的女兒，瑪法木錯湖是濕婆和他的妻子沐浴的地方，印度教徒尊它為“圣湖”，由于恒河水是從“神山圣湖”而來，所以整個恒河都是“圣水”。千百年來，虔誠的印度教徒長途跋涉，甚至赤足翻越喜馬拉雅山，到中國境內的“神山圣湖”來朝圣，到湖中洗澡，以祛病消災，益壽延年；到神山朝拜，以得到濕婆大神的啟示。

其實關于恒河的起源，歷來說法不一。在印度史詩《羅摩衍那》中一段“恒河的起源”談到：傳說印度教大神濕婆和烏瑪交媾，一次就達100年之久，中間從不間斷，眾神對濕婆的生殖能力感到驚慌，就央求濕婆把他的精液傾瀉到恒河之中，孕育了古老燦爛的印度文明，這就是恒河之水從天而來的原因。

而恒河在印度是被稱為母親河，圣河，由此不難發現，在印度性是崇高而神圣的。另一個故事就更有意思，是說印度五金的產生。也是印度史詩《羅摩衍那》中記載的關于戰神鳩摩羅的誕生過程是這樣描寫的：火神把精液從四面八方傾瀉向山王之女恒河女神，恒河里的波浪都溢滿精液。恒河女神心里惶恐激動，被熊熊烈火炙灼，隨即把燦爛的胎兒瀉向河中的波濤。

從她身上瀉出來的東西，閃爍如精煉的黃金。它一流到大地上，一切都化成純潔的銀。從粗一點的精液里產生了鐵和銅；從臟一點的精液里產生了錫和鉛。那些東西一碰到大地就變成了各種各樣的寶藏。女神把胎里的東西都變得非常美麗可愛。于是戰神鳩摩羅終于誕生了。

而另一個傳說則說印度歷史上某國王為了洗刷自己祖先的罪孽，以修來世，請求天上的女神下凡。但是，女神之水來勢洶洶，大地難以承受，濕婆大神就站在喜馬拉雅山附近的恒河上游，讓水從他的頭發上緩緩流下，從而減弱了水勢，既可以洗刷掉國王祖先的罪孽，又能造于人類。由此，印度教徒認為恒河是女神的化身，是“贖罪之源”。

風俗節日

恒河之祭

昆巴美拉大會是印度一項傳統的宗教節日，距今已有1300多年的歷史。傳說中，眾神為保護一個能讓人長生不老的大壺，與群魔展開爭斗。后來，大神因陀羅之子設法偷回了大壺，卻在返回路上，不小心將四滴甘露灑落，就此形成了恒河之濱的四大圣地。所以，恒河祭又被稱為“大壺節”。

恒河晨浴

恒河是印度教徒心目中的圣河，恒河之水可以滌罪攘禍，因而去恒河之中來個大洗浴是印度教徒最向往和痛快不過的事情。最盛大的洗浴應當說是印度教的甘露廟會，每回參加洗浴的人數以千萬計，遺憾的是每十二年輪流在各個圣地舉行一次，所以遇到一回也是不易。不過，整個恒河，不管在上游、中游、還是下游，也不管是在春夏秋冬，一天到晚總是有印度教徒在洗浴。但平素里最壯觀的還要數瓦臘納昔的恒河晨浴，前往此地朝圣、觀光的人在很大程度上也是奔此而來。

每天清晨，成千上萬的印度教徒，或男或女，或老或少，既有本地人，也有外鄉人，來到恒河邊，懷著虔誠的心情，走進恒河，痛痛快快洗個澡，以求用圣水沖刷掉自己身上的污濁或罪孽，達到人生超脫凡塵、死后到天國永生的愿望。印度教徒便是這樣虔誠地把用恒河水“沖洗身上的過失”看成是莫大安慰和榮幸。在瓦拉納西城的新月形河灣兩岸，歷代王朝先后修筑了大小64個臺階碼頭，供人們做冰浴禮拜之用。

恒河圣水沐浴節

印度教徒認為，恒河水源于神山圣湖，因此恒河是“圣河”，每12年舉行一次印度恒河圣水沐浴節(又稱大壺節)。

傳說中，圣水沐浴節首次舉辦的時間是在雅利安人時期(公元前1500年定居于印度)。當時眾神和群魔達成臨時協議，雙方合力取得銀河系中的長生不老仙露后平分。爭奪盛仙露的大壺之戰進行了整整12天12夜(相當于人間12年)。壺中仙露灑落到了四個地方：阿拉哈巴德、哈里瓦、烏疆和納錫。因此，圣水沐浴節也就在這四地舉行。

由于圣水沐浴節與恒河這兩個詞與印度宗教傳統的緊密聯系，許多人已認為它們是同意詞。因為圣水沐浴節是最隆重的宗教節日，恒河也就被看做是最偉大的宗教河。多少年來，恒河在印度人的精神生活中起著舉足輕重的作用。

自動凈化之謎

在印度教徒的眼里，恒河是凈化女神恒迦的化身，而恒河里的水就是地球上最為圣潔的水，只要經過它的洗浴，人的靈魂就能重生，身染重病的人也可以重獲健康生命。每年都有眾多的朝圣者虔誠而來，在恒河水里舉行自己的重大宗教儀式。更有甚者在恒河水里自盡，以期洗去此世的罪孽和冤獄。

于是，恒河上有時會漂浮著尸體。人們將尸體打撈起來火化后，會遵死者遺囑將骨灰灑在恒河里。就這樣年復一年，恒河水受到了嚴重污染,成了印度污染最嚴重的河流之一。可印度教徒依然我行我素，他們沐浴在此，飲用在此，卻很少中毒或者得病。難道恒河水真的因為其神圣而具有了某種自我凈化的能力嗎？

更有趣的是，這種“圣潔”的說法似乎并不是教徒的神話傳說。常年在恒河沐浴的教徒，大多都壽命在100歲以上，并且很少患病。這是科學家們研究的課題之一。

最近科學家研究發現，恒河水中的含氧量非常高，這是湍急的水流與空氣充分接觸造成的。而較高的含氧量，使瘧原蟲等厭氧的致病微生物難以生存。

可是科學家們也發現，恒河中下游的水中大腸桿菌含量相當高，離岸5米處的含量就高于飲用水標準的20~30倍。這就由于向恒河隨意排放排泄物所致。

居民概況

恒河流域人民在種族上屬于混合來源。在流域的西部和中部，他們原為雅利安人的后裔。后來，突厥人、蒙古人、阿富汗人、波斯人與阿拉伯人從西面到來，與他們混合起來。在東部和南部，主要是在孟加拉地區，藏人、緬甸人和各種山地民族也混合起來。歐洲人來得還要晚些，并沒有怎么定居下來或與他們通婚。

恒河平原在歷史上一直是印度斯坦的中心地帶，是其連續幾個文明的搖籃。基督以前的阿育王帝國的中心為巴特那(Patna)，在比哈爾橫跨恒河兩岸。偉大的蒙兀兒帝國的中心在恒河流域西緣的德里和阿格拉(Agra)。坎普爾(Kanpur)北面恒河畔的根瑙杰(Kannauj)是7世紀中葉囊括北印度大部地區的戒日王封建帝國的中心。在12世紀開始的穆斯林時代，穆瓦拉納西恒河斯林的統治不僅擴展到整個恒河平原，而且擴展到整個孟加拉。在三角洲地區的達卡與穆爾希達巴德(Murshidabad)是穆斯林政權的中心。

在三角洲，加爾各答及其衛星城鎮沿胡格利河兩岸延伸約80公里(50哩)，形成印度人口、商業和工業集中的最重要地區之一。

恒河在宗教上的重要性可能超過世界上的任何河流。它從遠古就受到崇敬，今天則被印度教徒視為最神圣的河流。雖然被稱為圣地的印度教徒朝覲之地遍布次大陸，但那些坐落在恒河邊上的圣地具特殊的意義。其中有安拉阿巴德附近恒河與亞穆納河的匯合處，1三月間舉辦沐浴節；數十萬朝圣者沉浸在河中。

加爾各答的胡格利河也被認為是神圣的。恒河朝覲的地方還包括根戈德里及阿勒格嫩達河與帕吉勒提河這兩條源流的匯合處。印度教徒將死者的骨灰撒到河上，相信死者這樣就會直接升天，恒河岸邊的許多地方都建立了焚燒死者的火化場(河邊臺階頂部建立的寺廟)。有的人會特地來到恒河洗清自己自身的罪惡，包括老人，恒河上有老人的尸體也是理所當然的。

在當地貴族和窮人的差別是很大的。在焚化時，貴族是用檀木有來焚燒尸體，而窮人則用煤油來焚燒尸體，燒出來的味道有很大的差別。

政治經濟開發灌溉

自古以來，在洪水氾濫時或借助重力水渠以利用恒河水灌溉司空見慣。2,000多年前撰寫的經典和神話中已經描述過這樣的灌溉。自12世紀以來的穆斯林統治時期，灌溉高度發展，蒙兀兒國王后來修筑了幾條灌渠。英國人進而延展了灌渠系統。

較古老的灌渠主要在恒河-亞穆納河兩河間地區。上恒河灌渠及其分渠長9,575公里(5,950哩)；始于赫爾德瓦爾。下恒河灌渠及其分渠長8,240公里(5,120哩)，始于納拉烏拉(Naraura)。

航運

19世紀中葉，隨著鐵路建設的興起，大規模水運開始衰落。灌溉汲水日益增加，也影響了航運。恒河流域中部安拉阿巴德附近以遠河運微不足道，多為各種類型的農村河船。然而，西孟加拉和孟加拉仍然依靠水路運輸黃麻、茶、糧食和其他農業及農村產品。1947年的印巴分治產生影響深遠的變化，實際上中斷了從前經由內陸水路從阿薩姆運到加爾各答的茶和黃麻的大宗貿易。

水力發電

恒河的水力發電蘊藏量約為1,300萬千瓦，其中約2/5在印度境內，其馀在尼泊爾。

參考資料