墮民（浙江紹興戲曲的主要從業(yè)者）

墮民（浙江紹興戲曲的主要從業(yè)者）

墮民 （浙江紹興戲曲的主要從業(yè)者） 次瀏覽 | 2022.10.21 17:21:43 更新 來(lái)源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 墮民浙江紹興戲曲的主要從業(yè)者

元明時(shí)在浙江紹興境內(nèi)受歧視的一部分平民。墮民，是紹興戲曲的主要從業(yè)者，數(shù)百年來(lái)被視為“賤民”之一種。墮民又稱“怯鄰戶”，明代稱“丐戶”，后世稱為“墮民”。墮民聚居于浙江紹興，與南方水上居民的浙江紹興蛋戶、安徽依附于大家族的佃仆、北方為官府服役的樂(lè)戶等一樣被人歧視的區(qū)域化賤民，他們無(wú)法與四民通婚雜居，也不準(zhǔn)入學(xué)科考捐官，世代從事賤業(yè)，他們擁有一種“墮民業(yè)”的產(chǎn)業(yè)，即有權(quán)在四民的四時(shí)八節(jié)、紅白喜事時(shí)以各種討彩頭為名目討取賞物、賞錢。

中文名

墮民

別名

丐戶、惰民、惰貧、怯鄰戶

國(guó)籍

中國(guó)

民族

漢族

出生地

浙江紹興

職業(yè)

平民

信仰

無(wú)

釋義

墮民又稱“怯鄰戶”，在紹興亦稱“丐戶”或“樂(lè)戶”。數(shù)百年來(lái)，被視為“賤民”之一種，不許與一般平民通婚，亦不許應(yīng)科舉，多任婚喪喜慶雜役等事。[1]數(shù)百年來(lái)，被視為“賤民”之一種，不得與一般平民削籍和通婚，與平民同列。墮民亦不許應(yīng)科舉，多任婚喪喜慶雜役等事。

墮民雖與一般平民毗鄰相處，然習(xí)俗殊異，地位低下，一直在悲苦和被人輕蔑的環(huán)境下度日。中華人民共和國(guó)建立后，墮民獲得新生，與一般居民的界線完全消失，地位完全平等。

明代沈德符《敝帚軒剩語(yǔ).丐戶》：“今紹興有丐戶者，俗名大貧，其人非丐，亦非必貧也。或云本名惰民，訛為此稱。其人在里巷間，任猥下雜役，主辦吉兇及牙儈之屬，其妻入大家為櫛工，及婚姻事執(zhí)保監(jiān)諸職，如吳所謂伴婆者......男不許讀書，女不許纏足，自相配偶，不與良民通婚姻。即積鏹巨富，禁不得納貲為官吏。”

《清稗類鈔.奴婢類.喜婆》：“紹興有墮民巷者，居方里，男為樂(lè)戶，女為喜婆。齊民婚姻，則其男歌唱，其婦扶持新娘梳妝拜謁，立侍房闥如婢，新娘就寢始出，謂之喜婆，能迎合人意，各遂其歡。服役之家有常主，如田之有佃，得自相頂替，彼此買賣，皆有契券。婚嫁、祭祀外，常時(shí)則以說(shuō)媒、售衣錦為業(yè)。”

歷史考證

元災(zāi)宋后，將俘虜及罪人集中于浙江紹興等地，稱之為“怯鄰戶”，明代又稱為“丐戶”，后世稱為“墮民”。一說(shuō)南宋時(shí)金軍南下，宋將焦光瓚率部投降，宋人引以為恥，乃貶其部為“墮民”。又，尚有明初設(shè)置之說(shuō)，其成員系張士誠(chéng)、方國(guó)珍的部屬。長(zhǎng)期被視作“賤民”之一，不得與一般平民削籍，與平民同列。

明沈德符《敝帚軒剩語(yǔ).丐戶》：“今浙江紹興有丐戶者，俗名大貧，其人非丐，亦非必貧也。或云本名惰民，訛為此稱。其人在里巷間，任猥下雜役，主辦吉兇及牙儈之屬，其妻入大家為櫛工，及婚姻事執(zhí)保監(jiān)諸職，如吳所謂伴婆者......男不許讀書，女不許纏足，自相配偶，不與良民通婚姻。即積鏹巨富，禁不得納貲為官吏。”《清稗類鈔.奴婢類.喜婆》：“浙江紹興有墮民巷者。

由來(lái)

墮民之由來(lái)，古無(wú)可考。但傳說(shuō)甚多，流行于紹興者不下十?dāng)?shù)種。

于越時(shí)“野合之后”說(shuō)。

清人茹敦和《越言釋·上》載：“頗聞句踐時(shí)，簡(jiǎn)國(guó)中之寡婦淫佚者，則皆輸山上（指蜀阜山，一名獨(dú)婦山），或者支流蔓延，遂成此一種乎？”故紹郡八邑，寧、臺(tái)、金、衢、嚴(yán)、處和徽州等古越地均有墮民。

春秋戰(zhàn)國(guó)“降民”說(shuō)。

《戰(zhàn)國(guó)策》：“安陵君曰：先君手受太府之憲。憲之上篇曰：‘……國(guó)雖大赦，降城（即以城降人者）亡子（即叛逃者的子孫）不得與焉’”。《說(shuō)苑》：“楚伐陳，陳西門燔，使其降民修之。”即謂“降民”受歧視，經(jīng)久延而為賤民，屆時(shí)，各國(guó)皆然。

西漢“不臣之民”說(shuō)。

傳說(shuō)紹興州山項(xiàng)時(shí)里，是項(xiàng)羽發(fā)跡之地。項(xiàng)羽率八千子弟兵渡江入關(guān)，逐鹿中原。及烏江戰(zhàn)敗，子弟在項(xiàng)里者，抱田橫五百義士之慨，誓不臣漢，叔孫通（先不項(xiàng)羽部屬，后歸劉邦，任博士，稱稷嗣君）與儒生共立朝儀，撫之不降，殺之不忍，遂視為不臣之民，任其自存。

唐朝“樂(lè)師被遣”說(shuō)。

紹興安昌鎮(zhèn)流傳：墮民先輩，原為唐明皇宮廷樂(lè)師。安史之亂平息后，梨園子弟以“樂(lè)而忘憂”罪，被遣為“墮樂(lè)”而流落江南。為度命，唱“度曲”以度日，人稱“度民”。“墮”與“度”為一聲之轉(zhuǎn)。墮民或即是“度民”亦未可知。當(dāng)時(shí)著名宮廷樂(lè)師李龜年也同遭厄運(yùn)。《明皇雜錄》云：“（樂(lè)工李龜年）特承顧遇，大起等宅。……后流落江南，每遇良辰勝景，為人歌數(shù)闋，座中聞之莫不淹泣罷酒。”

宋朝焦光瓚部“叛宋降金”被貶說(shuō)。

據(jù)民國(guó)《紹興縣志資料》第一輯云：“南宋初，金兵南下，宋將焦光瓚率部降之，及金兵退，宋人恥其降，遂貶其眾為墮民。”顧炎武《日知錄·降臣》條注云：“今浙江紹興府有一種謂之惰民，世為賤業(yè)，不敢與齊民齒。《志》云：‘其先宋將焦光瓚部曲，以叛宋降金被斥’。”

元朝貶宋皇室、功臣子孫為“大貧”說(shuō)。

明洪武四年八月銅牌豎于紹興府橋上云：“朕登基以來(lái)，只知一體良民，唯有江南宋室忠臣子孫，昔被元主貶為墮民，辱賤無(wú)地……”予以削籍。《紹興縣志資料》第二輯（未刊稿本）載：“元主登基，大臣張洪范出奏招聘宋臣。元主見(jiàn)本，龍顏大怒，準(zhǔn)貶墮民。張洪范又奏：可將宋臣散于八府為民，免其同心蓄謀，賜田千頃，自耕自種，永免皇糧，以安其心。元主依奏，將宋臣散于金、衢、嚴(yán)、處、寧、紹、溫、臺(tái)八府……貶為大貧。百人欺十，十人欺，以致辱賤。”另一傳說(shuō)是宋亡之后，趙氏王子皇孫，見(jiàn)哀于人民間，婚喪歲時(shí)，以青衣侑食，絲竹娛人。多不事生產(chǎn)，日流于惰，故被稱“惰民”。民國(guó)時(shí)，秦人所著《杭甬段沿淺的特殊民族——墮民》，亦持此說(shuō)。

明朝貶元將后裔與元兵“愿世為漢人奴”說(shuō)。

張家駒《墮民調(diào)查》云：“裘、易、干（疑為闞字之誤）、柯、應(yīng)、蘇六姓，系前元朝名將，忠于元帝，不愿投明，致為明太祖所戮，其后裔貶為‘墮民’。又云：此系永福坊（即今越城區(qū)永福街一帶）耆老所說(shuō)。”楊祖謀先生也認(rèn)為“墮民”為元未長(zhǎng)技可以謀生，乃漸以樂(lè)戶為業(yè)，猶民初八旗子弟以玩票下海與籠鳥待沽者然。《紹興縣志資料》第二輯（未刊稿本）稱：“元亡時(shí)，紹興及屬縣一帶有蒙古兵千余人駐防，將被戮，哀示免死，愿世為漢人奴。不齒齊民，禁與考試，故稱‘墮民’。”

明朝貶陳友諒、張士誠(chéng)、方國(guó)珍部屬為“丐戶”說(shuō)。

《辭海·墮民》條云：“此外尚有明初設(shè)置之說(shuō)，其成員傳系張士誠(chéng)、方國(guó)珍的部屬。”魯迅在《準(zhǔn)風(fēng)月談·我談“墮民”》中也有“……他們的祖先，倒是明初反抗洪武和永樂(lè)皇帝的忠臣義士。”民國(guó)馮巽占《畬民·墮民·九姓漁戶考》云：墮民系“明初俘陳友諒之部族，編之為‘丐戶’者。”

此外，還有一種權(quán)臣、奸臣“不令齒敘”說(shuō)。

《舊唐書》：“貞觀七年正有戊子，太宗詔曰：‘禁錮宇文化及、司馬德戡、裴虔通等子孫，不令齒敘’。”

《清波雜志》卷二有云：“建炎元年五月一日，（宋）高宗即位，赦書：一應(yīng)蔡京、童貫、王黼、朱勔、李彥、王師成、譚稹及其子孫，皆誤國(guó)害民之人，見(jiàn)流竄者更不收敘。”

上述諸說(shuō)，未必完全，亦不可成為確據(jù)，但不難看出，墮民皆系因故被貶而形成之“賤民”，非一朝特有。舊之“墮民”日久除籍，新之“墮民”又被貶而生。

地位

墮民既屬被貶之輩，故向?yàn)楣俑缫暎拿袼积X。墮民被擯受辱情狀，紹興較為典型。

不準(zhǔn)入籍清《道光會(huì)稽縣志稿》：“四民中所籍彼不得籍，彼所籍民亦絕不入”。鄭公盾《浙東墮民采訪記》：“元分人民為十等：一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐（即丐戶），實(shí)際上打入‘另冊(cè)’。”

劃地而居墮民住處被嚴(yán)格規(guī)定，不得愈越。紹興城內(nèi)集中居于“三埭街”，即永福街、唐皇街與學(xué)士街。城外則分別聚居于偏門外牛角灣，昌安門外廿一堡，東關(guān)（現(xiàn)屬上虞）中天花，湯浦（現(xiàn)屬上虞）寺山，皋埠玉帶橋，馬山坊里，齊賢柘林、羊石岸頭，南池霧露橋，漓渚九板橋，柯橋蔡堰、柯山下，華舍韓弄，安昌彭家溇，斗門戚墅等。

光緒三十三年（1907）《商部原奏》載：“群萃州處，自為種類，不得與齊民齒”。一如清代杭州之旗下，所不同者，旗下是不準(zhǔn)平民搬進(jìn)去住；而墮民是官府不準(zhǔn)其搬出來(lái)住。平民縱使窮困到家無(wú)住處，也寧愿“倒廟角“（即庵堂、廟宇的屋角）。

定制而服墮民服飾也有定規(guī)。“帽以狗頭，裙以橫布，不長(zhǎng)衫”。女墮民稱“老螨”（亦作嫚），未出嫁者稱“螨線”（越人稱幼鰻曰“鰻線”，此處以鰻線諧“螨線”，即幼嫚之謂），只能著黑色衣褲，系玄色圍裙。出門時(shí)梳“老螨頭”（把發(fā)髻梳在一個(gè)架子上，高四五寸，朝天翹起望去很像一個(gè)“母”字），挽一只方底圓蓋“老螨籃”。

自為婚姻墮民之個(gè)只能娶墮民之女，不得與四民通婚。清《嘉慶山陰縣志》載：“不得與平民相為婚姻”。沈德符《野獲編》亦云：“女不許纏足，自相匹偶，不與良民通婚姻”。四民雖窮至不有舉火，也恥與為伍，更不屑與之聯(lián)姻，所以墮民在紹興只有孫、鄭、裘、葉、嚴(yán)、柯、蘇、彭、金、錢、周、張、陳、胡、汪、章、戚、王等十幾姓。

不得衣冠舊時(shí)統(tǒng)治者惟恐墮民應(yīng)試為官，玷辱宮墻，不準(zhǔn)墮民子弟監(jiān)捐應(yīng)試。沈德符《野獲編》：“男不許讀書，……即錢財(cái)巨萬(wàn)，不得納為官吏。”清代《學(xué)政全書》嚴(yán)格規(guī)定，“倡優(yōu)隸卒之家，僥幸出身，訪出嚴(yán)行究問(wèn)斥革”。乾隆年間，紹興府曾有過(guò)一件公案：墮民子弟胡楚珩懸掛同姓舉人胡文銳匾額，合君之人以胡楚珩陋習(xí)未改，有玷斯文，致啟釁端。官府竟將有依律杖流。

職業(yè)

墮民求業(yè)備受限制，平民居業(yè)不得占，還被污蔑為“內(nèi)外率習(xí)污賤無(wú)賴”。

鼓吹演唱在諸多“賤業(yè)”中，鼓吹歌唱，扮弄演劇即是“墮民”的主業(yè)（之一）。“墮民”演戲，其事頗吉。明·萬(wàn)歷《新昌縣志》卷四“風(fēng)俗志”載：

有樂(lè)戶十余姓，業(yè)鼓吹歌舞役，自相婚配。男、婦多聽(tīng)大空使令，凡飲宴率用之行酒。游俠之徒，多聚飲于其家，使用權(quán)其女供歌唱……其俗唯衣食于歌唱，遇收成則求谷米。

“墮民”世世代代以唱戲?yàn)闃I(yè)，他們的子弟從孩提之時(shí)起，或弄絲吹竹，或練嗓學(xué)唱，準(zhǔn)備著承接父兄的職業(yè)，稍稍面長(zhǎng)，即隨父兄的搭班去戲班跟隨打雜，觀摩學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。“墮民”中多的是戲曲世家。“墮民”既是紹興調(diào)腔班的臺(tái)柱，也是紹興亂彈班的臺(tái)柱，數(shù)百年來(lái)，他們一代又一代地在紹興的戲曲園地里辛勤耕耘。

越俗有諺語(yǔ)說(shuō)：“頭戴紙糊盔，鑼鼓仗虎威；金線包窮骨，生就討飯坯。”創(chuàng)造和承傳著絢麗多姿的紹興戲曲文化的，就是這樣一幫社會(huì)地位極其卑下、因被剝奪文化學(xué)習(xí)的權(quán)利而目不識(shí)丁或略能認(rèn)字的“戲子”——“墮民”藝人。

“墮民”從事的戲藝，籠統(tǒng)地說(shuō)，是鼓吹歌唱、扮弄演劇，一種是不扮演的吹打坐唱，一種是扮演的戲弄、戲文。

不扮演的吹打坐唱，按其人數(shù)組合以及裝飾規(guī)模的不同，而有三種不同的稱謂：“鼓手”、“清音”、“大棚清音”，他們受雇于紹興民間的結(jié)婚、做壽、添丁或喪事人家。雇用何等唱班，全在主人家的家境及闊綽程度。

“墮民”戲藝中扮演的演出也有作為民間風(fēng)俗、類似戲弄的形式，如萬(wàn)歷《會(huì)稽縣志》所載的“打夜狐——方言跳鬼”，又如《鄞縣新志》（光緒年間紹興人董沛修）所載：“臘月，墮民戴鐘旭巾，紅須，持劍到各家驅(qū)魔鬼謂之跳灶王。”而主要的、大量的、影響廣泛的戲藝活動(dòng)則為演出戲文。在演唱過(guò)程中，一些嗓音獨(dú)好，演技超群者，則成為紹劇舞臺(tái)撐門柱，對(duì)繁榮與發(fā)展紹劇有過(guò)卓越貢獻(xiàn)。

買賣破布挑一副籮擔(dān)，沿門吆喝，以針、扣、砂炒豆等廉價(jià)物品，換取零星碎布、邊角廢料以至爛袋敗絮，然后轉(zhuǎn)賣給開(kāi)設(shè)于斜橋直街、“三埭街”、月池坊一帶破布店。破布店也是墮民所開(kāi)，由一些臨時(shí)工，將破布加以洗漂蒸曬，然后交女工鋪迭成件，門莊零拆，以斤論量（不用尺量），用來(lái)做布鞋里膀（俗稱“布箔”）、墊成鞋底、制成拖帚出售。大宗破布還外銷福建、江西及本省金、衢、嚴(yán)、處等地，作造紙?jiān)稀Ｉ踔涟l(fā)至上海“走洋莊”，成為織造業(yè)、造紙業(yè)和化工業(yè)原料。

制售飴糖收取各有米店碎米（俗稱米粞）、受潮谷子、玉米等加以大、小麥，經(jīng)發(fā)酵熬成米黃色飴糖，名曰“墮民糖”，再雜以芝麻、玫瑰等制成糖餅、秤管糖與玫瑰糖，下墊竹箬，供給主顧人家祭灶之用。

收頭發(fā)、鴨毛沿門挨戶向理發(fā)店或農(nóng)家村戶收購(gòu)頭發(fā)和鴨毛、鵝毛。頭發(fā)經(jīng)過(guò)洗滌挑選，長(zhǎng)者制成假發(fā)、頭套出售，鵝毛可以制成羽扇。還有將此種禽羽運(yùn)銷至杭州湖墅一帶之毛骨店，用作毛毯原料。

開(kāi)棕繩店向農(nóng)家、漁家、船家收購(gòu)舊蓑衣，經(jīng)過(guò)拆揀，捻成棕繩，轉(zhuǎn)售給棕棚店、衰衣店，銷路甚大。

做“叫子”拋“閣富”嗩吶必須配有“叫子”。叫子系用一小段草芯，攔腰扎以細(xì)銅絲而制成。此行并非人人做得，舊時(shí)全紹興只有5號(hào)叫子店，所做叫子除供應(yīng)附近戲班、唱班、和尚、道士之外，大宗則運(yùn)至紹興、上海等地銷售。“閣富”又名“竹燈檠”，以細(xì)竹拗成，形同小型圓背椅子。舊時(shí)上面擱一只瓷蝶，注以菜油，燃以燈芯，用來(lái)照明。然紹興人用閣富似乎不在照明，而另有兩個(gè)特殊用處：一是每年臘月祭灶時(shí)，家家都需閣富一個(gè)，外糊紅綠彩紙，算作灶王坐轎；二是蓋新屋時(shí)，正梁兩端均需懸閣富以鎮(zhèn)邪。

釣田雞春夏秋三季，去田野池邊釣捕青蛙（俗稱田雞），賣給酒樓飯館和居民作菜肴。故有“田雞服墮民手”之諺。

做喜娘女性墮民，俗稱“老嫚”，謔稱“捻線老嫚”。平時(shí)以打棕繩、捻發(fā)線為業(yè)，以補(bǔ)家用。主要收入則在于為喜慶人愛(ài)服勞役，故又稱“喜娘”、“喜婆”，四民婚嫁時(shí)，老嫚必定準(zhǔn)時(shí)趕到，男家稱“主顧老嫚”，女家叫“送嫁老嫚”。主顧老嫚除服侍新郎之外，凡剝蓮子、舂杏酪、煽茶沖開(kāi)水、扶拜等等，件件都做。送嫁老嫚就比較輕松，專職在新房值差，服侍新嫁娘。老嫚在任何場(chǎng)合均須奴顏婢膝，“笑臉賠盡，好話講盡”，處置有“禮”。

對(duì)年老者必尊稱“老太爺”、“老太太”、“太太”、“奶奶”；對(duì)中青年則嬉呼“少爺”、“少奶奶”；對(duì)年幼者妮稱“阿官”、“小姐”。為討好主顧家，往往別出心裁，玩弄種種花樣，作出離奇姿態(tài)，使得主顧家一團(tuán)和氣，博得主人歡心，紹興人戲稱此為“捻線”、“會(huì)捻線”。由于“會(huì)捻線”，往往獲得較多賞錢，甚至一年四季都可以向主顧家索取各種名目之“節(jié)賞”。此為“墮民”、“老嫚”生財(cái)之道。主顧家為其“恒產(chǎn)”，戶數(shù)多少，是表示其貧富程度，可以世代相傳，亦可以自由買賣，但不到萬(wàn)不得已，決不會(huì)隨意轉(zhuǎn)讓、出賣。

中華人民共和國(guó)成立以后，“墮民”與“諸民”之間的鴻溝消失，“諸民”的子女亦多有加入劇團(tuán)，以演戲?yàn)闃I(yè)。演戲成為“團(tuán)結(jié)人民，教育人民，打擊敵人，消滅敵人”的有力武器，從業(yè)者亦被稱為“革命文藝工作者”

參考資料