英美文學(xué)（英國和美國文學(xué)的歷史發(fā)展階段）

英美文學(xué)（英國和美國文學(xué)的歷史發(fā)展階段）

英美文學(xué) （英國和美國文學(xué)的歷史發(fā)展階段） 次瀏覽 | 2022.10.08 09:26:17 更新 來源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 英美文學(xué)英國和美國文學(xué)的歷史發(fā)展階段

英國文學(xué)源遠(yuǎn)流長，經(jīng)歷了長期、復(fù)雜的發(fā)展演變過程。在這個(gè)過程中，文學(xué)本體以外的各種現(xiàn)實(shí)的、歷史的、政治的、文化的力量對文學(xué)發(fā)生著影響，文學(xué)內(nèi)部遵循自身規(guī)律，歷經(jīng)盎格魯—薩克遜、文藝復(fù)興、新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等不同歷史階段。戰(zhàn)后英國文學(xué)大致呈現(xiàn)從寫實(shí)到實(shí)驗(yàn)和多元的走勢。美國文學(xué)在19世紀(jì)末就已不再是“英國文學(xué)的一個(gè)分支”。進(jìn)入20世紀(jì)，美國文學(xué)日趨成熟，成為真正意義上獨(dú)立的、具有強(qiáng)大生命力的民族文學(xué)。戰(zhàn)后美國文學(xué)歷經(jīng)50年代的新舊交替、60年代的實(shí)驗(yàn)主義精神浸潤、70年代至世紀(jì)末的多元化發(fā)展階段，形成了不同于以往歷史時(shí)期的鮮明特色和特征。

中文名

英美文學(xué)

外文名

British and American Literature

中世紀(jì)時(shí)期

古英語文學(xué)英格蘭島的早期居民和其他部族,沒有留下書面文學(xué)作品。5世紀(jì)時(shí)，原住北歐的三個(gè)部落——盎格魯、撒克遜和朱特——侵入英國，他們的史詩《貝奧武甫》傳了下來。詩中的英雄貝奧武甫殺巨魔、斗毒龍，并在征服這些自然界惡勢力的過程中為民捐軀。它的背景和情節(jié)是北歐的，但摻有基督教成分，顯示出史詩曾幾經(jīng)修改，已非原貌。按照保存在一部10世紀(jì)的手抄本里的版本來看，詩的結(jié)構(gòu)完整，寫法生動，所用的頭韻、重讀字和代稱體現(xiàn)了古英語詩歌的特色。

6世紀(jì)末,基督教傳入英國，出現(xiàn)了宗教文學(xué)。僧侶們用拉丁文寫書，其中比德所著的《英國人民宗教史》(731年完成)既有難得的史實(shí),又有富于哲理的傳說，受到推崇，并譯成了英文。此后，丹麥人入侵，不少寺院毀于兵火，學(xué)術(shù)凋零。9世紀(jì)末,韋塞克斯國王阿爾弗雷德大力抗丹，同時(shí)著手振興學(xué)術(shù)，請了一批學(xué)者將拉丁文著作譯為英文，并鼓勵編寫《盎格魯—撒克遜編年史》，這是用英國當(dāng)?shù)卣Z言寫史的開始。

中古英語文學(xué)1066年諾曼人入侵，帶來了歐洲大陸的封建制度，也帶來了一批說法語的貴族。古英語受到了統(tǒng)治階層語言的影響,本身也在起著變化,12世紀(jì)后發(fā)展為中古英語。文學(xué)上也出現(xiàn)了新風(fēng)尚，盛行用韻文寫的騎士傳奇，它們歌頌對領(lǐng)主的忠和對高貴婦人的愛，其中藝術(shù)性高的有《高文爵士與綠衣騎士》。它用頭韻體詩寫成，內(nèi)容是古代亞瑟王屬下一個(gè)“圓桌騎士”的奇遇?[1]

14世紀(jì)后半葉，中古英語文學(xué)達(dá)到了高峰。這時(shí)期的重要詩人喬叟的創(chuàng)作歷程，從早期對法國和意大利作品的仿效，進(jìn)到后來英國本色的寫實(shí)，表明了英國文學(xué)的自信。他的杰作《坎特伯雷故事集》用優(yōu)美、活潑的韻文，描寫了一群去坎特伯雷朝圣的人的神態(tài)言談；他們來自不同階層和行業(yè),各人所講的故事或雅或俗,揭示了多方面的社會現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，還有教會小職員蘭格倫寫的頭韻體長詩《農(nóng)夫皮爾斯》(一譯《農(nóng)夫彼得之夢》)，用夢幻的形式和寓意的象征，寫出了1381年農(nóng)民暴動前后的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)，筆鋒常帶嚴(yán)峻的是非之感。同樣宣泄下層人民情緒的還有民間歌謠，它們往往是在長時(shí)間的口頭流傳之后才寫定的，其中最初見于15世紀(jì)抄本的羅賓漢歌謠，描繪了一群農(nóng)民劫富濟(jì)貧、打擊教會僧侶和執(zhí)法吏的事跡，傳誦至今。

新古典主義時(shí)期

18世紀(jì)前半葉，英國社會安定，文學(xué)上崇尚新古典主義，其代表者是詩人蒲柏。他運(yùn)用英雄偶句體極為純熟，擅長寫諷刺詩，但以發(fā)泄私怨居多。表現(xiàn)出啟蒙主義精神的主要是散文作家，他們推進(jìn)了散文藝術(shù)，還開拓了兩個(gè)文學(xué)新領(lǐng)域，即期刊隨筆和現(xiàn)實(shí)主義小說。[2]

期刊文學(xué)是應(yīng)廣大讀者的要求而興起。斯梯爾與艾迪生兩人有首創(chuàng)之功。前者創(chuàng)辦《閑談?wù)摺穲?bào)(1709～1711)，后者繼出《旁觀者》報(bào)(1711～1712)，將街談巷議和俱樂部里的風(fēng)趣幽默寫上了期刊。艾迪生的文筆尤見典雅。后來笛福、斯威夫特、菲爾丁、約翰遜、哥爾德斯密斯等名家都曾主編期刊或?yàn)槠诳澹梢姶孙L(fēng)之盛。由于他們的努力，英國式的隨筆得到進(jìn)一步的提高，題材更廣泛，文筆也更靈活。

更具英國特色而又對歐洲大陸產(chǎn)生重大影響的則是散文小說。笛福的《魯濱孫飄流記》(1719)、《摩爾?弗蘭德斯》(1722)等書把水手和女仆當(dāng)做英雄人物來介紹，細(xì)節(jié)寫得十分逼真，雖然書的結(jié)構(gòu)松散，作者卻有娓娓動聽的說故事的本領(lǐng)，使讀者始終保持興趣。他的文字口語化，善于繪聲繪形，而又迅捷有力。這些特點(diǎn)，加上笛福對英國城鄉(xiāng)諸色人等的深刻了解，使他奠定了英國現(xiàn)實(shí)主義小說的基礎(chǔ)。斯威夫特的《格利佛游記》（1726）是以諷刺朝政、表現(xiàn)人類的丑惡為目的的寓言，然而作為故事，也是十分引人入勝。他把現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)放在十分奇特的幻想的情景之中，而幻想也是正在發(fā)展中的英國小說所需要的。世紀(jì)中葉，理查遜用書信體小說細(xì)致地描寫遭遇不幸的少女的內(nèi)心,以《克拉麗莎》(1747～1748)等大部頭小說感動了一整代英國和西歐的讀者，法國啟蒙思想家狄德羅稱之為偉大創(chuàng)造力的表現(xiàn)。但在菲爾丁的眼里，理查遜只是市儈哲學(xué)的代表，于是他起而用仿作去諷刺之，其結(jié)果卻掌握了寫小說的藝術(shù)，于是有了他自己的創(chuàng)作，其中最受稱道的是《棄嬰托姆?瓊斯的故事》(1749)，它的人物、風(fēng)景、場面都是典型的英國式的。作者歌頌真誠、熱心、忠實(shí)而又不受傳統(tǒng)束縛的青年男女，全書有一種爽朗、清新的空氣，而又結(jié)構(gòu)完整，把現(xiàn)實(shí)主義小說推進(jìn)到了一個(gè)新的水平。當(dāng)時(shí)及稍后還有斯摩萊特、哥爾德斯密斯、斯特恩等人的小說，或擴(kuò)充了題材，或?qū)嶒?yàn)了新寫法，都有建樹，因此雖然世紀(jì)末出現(xiàn)了渲染神秘恐怖的“哥特小說”，但是現(xiàn)實(shí)主義已經(jīng)成為英國小說中的主流，繼續(xù)向前發(fā)展。菲爾丁的作品《棄嬰托姆?瓊斯的故事》插圖

出色的散文還見于其他文學(xué)品種。約翰遜的《詩人傳》(1779～1781)是傳記和文論的卓越結(jié)合，鮑斯韋爾的《約翰遜傳》(1791)開辟了傳記文學(xué)的新境界，伯克的《論美洲的賦稅》（1774）展示了政治講演術(shù)的力量，羅吉《羅馬帝國衰亡史》(1776～1788)更以其深刻的啟蒙主義思想和典麗的文筆成為全歐欽仰的史學(xué)杰作。

然而散文之勢雖盛，詩歌并未沉寂，不僅有世紀(jì)初的蒲柏和湯姆遜在創(chuàng)作，就是一些散文名家，如斯威夫特、約翰遜和哥爾德斯密斯，也善于寫詩。等到世紀(jì)后半葉，感傷主義抬頭，詩歌也復(fù)振，出現(xiàn)了揚(yáng)格的《夜思》(1742～1745)和格雷的《墓園挽歌》(1750)等佳作，反映了英國許多人在產(chǎn)業(yè)革命加緊進(jìn)行中所感到的痛苦和彷徨。珀西編的《英詩輯古》(1765)引起了對古民歌的愛好，于是仿作者有之，偽造者有之，形成一種對中世紀(jì)神往的風(fēng)氣。這時(shí)從經(jīng)濟(jì)不甚發(fā)達(dá)的蘇格蘭傳來了農(nóng)民詩人彭斯的聲音,他既是舊民歌的整理者,又是新詩篇的創(chuàng)造者，而吟唱的內(nèi)容則是愛情和自由、平等、博愛的新思想。后者正是法國啟蒙思想的結(jié)晶，在80年代之末導(dǎo)致了法國大革命。對這次革命的迎或拒，同情或反對，使英國散文作家發(fā)生了嚴(yán)重的分裂，但大多數(shù)詩人卻在革命初起的“黎明”時(shí)刻對人類的未來充滿了希望。在這樣的氣氛中產(chǎn)生了浪漫主義詩歌。

浪漫主義時(shí)期

英美文學(xué)作品

浪漫主義詩歌的第一個(gè)大詩人是布萊克。這個(gè)靠鐫版謀生的手工匠人是法國革命的熱烈的擁護(hù)者，但又反對它的哲學(xué)基礎(chǔ)理性主義，所寫的詩也大異于18世紀(jì)的優(yōu)雅含蓄,而著重想象力和神啟式的宗教感,初期的《天真之歌》(1789)寫得純真，《經(jīng)驗(yàn)之歌》(1794)寫得沉痛；后來詩風(fēng)一變，轉(zhuǎn)而寫作篇幅巨大的長詩如《四天神》(1804)，其中有一套獨(dú)特的象征和神話系統(tǒng)。

大學(xué)生華茲華斯和柯爾律治卻經(jīng)歷了另一種變化，即從擁護(hù)法國革命變成反對,于是前者寄情山水,在大自然里找慰藉；后者神游異域和古代，以夢境為歸宿。兩人的詩歌合集,題名《抒情歌謠集》,于1798年出版。兩年后再版，華茲華斯加了一個(gè)長序，認(rèn)為“所有的好詩都是強(qiáng)烈情感的自然流露”，主張?jiān)娙恕斑x用人們真正用的語言”來寫“普通生活里的事件和情境”，而反對以18世紀(jì)格雷為代表的“詩歌詞藻”。他進(jìn)而論述詩和詩人的崇高地位,認(rèn)為“詩是一切知識的開始和終結(jié),它同人心一樣不朽”，而詩人則是“人性的最堅(jiān)強(qiáng)的保護(hù)者，是支持者和維護(hù)者。他所到之處都播下人的情誼和愛”。

這一理論有足夠的實(shí)踐作為支持。華茲華斯的小詩清新,長詩清新而又深刻，他的十四行詩雄奇,他的《序曲》(1805)首創(chuàng)用韻文來寫自傳式的“一個(gè)詩人的心靈的成長”，無論在內(nèi)容和藝術(shù)上都開了一代新風(fēng)。柯爾律治另有特長。他的《古舟子詠》(1798)借用了一個(gè)充滿了奇幻之美的航海故事，探索了罪和贖罪的問題；他的短詩《忽必烈□》(1816)發(fā)掘了詩的音樂美和人心的聯(lián)想作用；他的理論著作《文學(xué)傳記》(1817)吸收了德國哲學(xué)家謝林的論點(diǎn)，對浪漫主義詩歌的特色，尤其是想象力在詩歌創(chuàng)作中的重要作用，作了精辟的論述，使他成為英國文學(xué)批評史上最敏銳的理論家之一。

然而這兩人的詩才在短期的閃耀之后相繼熄滅了，另一代詩人在1815年左右起來，把浪漫主義詩歌帶進(jìn)了更廣闊的境界。拜倫、雪萊、濟(jì)慈三人各有特色，但是都忠于法國革命的理想。拜倫是出于對暴政的反感,雪萊是著眼于未來的理想社會，濟(jì)慈是由于憎恨這個(gè)使“青年臉色蒼白、骨瘦如鬼”的殘酷世界。在藝術(shù)上,他們都有重大的創(chuàng)新。拜倫在他的杰作《唐璜》(1818～1823)里一反歐洲舊傳說，把主人公從紈□子弟轉(zhuǎn)變成熱血青年,讓他兩度橫越歐陸,通過他的眼睛見證了又評論了廣闊的歐洲現(xiàn)實(shí)，而作者在本詩里對于口語體的運(yùn)用又達(dá)到前所未有的高峰。拜倫詩如其人，始終為自由而斗爭，產(chǎn)生了超越英國和歐洲的文化和政治上的重大影響。雪萊的抒情詩情思專注而意境高遠(yuǎn)，鼓舞了當(dāng)時(shí)和后世的革命志士；他的哲理詩探討人類解放和理想的男女關(guān)系等重大問題，以議論入詩而詩句依然絢爛多采；他有志于復(fù)興希臘式的詩劇，在《解放了的普羅米修斯》（1820）里他師法埃斯庫羅斯而又不取其懦弱，重申人的復(fù)興的勝利，詩句挺拔，取得了輝煌成就。而濟(jì)慈，這個(gè)英年夭折的天才，在1819年一年之內(nèi)，寫出了他幾乎全部最重要的詩篇：《心靈》、《夜鶯》、《希臘古甕》、《秋頌》、《許佩里翁》,每一篇都使人感染到年輕詩人是怎樣不知疲倦地追求著美，然而這卻只使他更憬然于當(dāng)時(shí)英國無處不見的丑，使他明白“只有那些把世界的苦難當(dāng)作苦難，而且苦難使他們不能安息的人”才能達(dá)到藝術(shù)巔峰。正是這對于“世界的苦難”所感到的切膚之痛使得濟(jì)慈的詩篇不僅瑰麗，而且深刻。

這一時(shí)期詩歌還有司各特、克萊普、莫爾、坎貝爾、胡德等人的作品,總的成就是驚人的。英國文學(xué)史上,莎士比亞去世以后，沒有另外一個(gè)時(shí)期有這樣多的第一流詩人，創(chuàng)作了這樣大量的為后世所珍視的第一流作品。

浪漫主義也有著名的散文作家，如哈茲里特和蘭姆，前者的《時(shí)代的精神》（1825）是精辟的文論；后者的《伊利亞隨筆集》(1823)以其風(fēng)趣、典雅得到了英國和世界無數(shù)讀者的欣賞。此外還有《一個(gè)英國鴉片服用者的自白》(1821)的作者德?昆西,《幻想的對話》(1824～1848)的作者蘭道爾,都講究風(fēng)格,喜作“美文”。德?昆西還運(yùn)用詞句的音韻，試圖在散文中造成詩的效果。與之成為對照的是平民政治家科貝特所寫的《騎馬鄉(xiāng)行記》(1830)，結(jié)合對民生疾苦的觀察和美好山水的感興，表明樸實(shí)有力的平易散文仍在發(fā)展。

散文的更大成就見于小說。原來以寫詩出名的司各特從1814年起寫了27部長篇?dú)v史小說，用雄邁的文筆再現(xiàn)了蘇格蘭、英格蘭和歐洲歷史上的一些有突出意義的事件，包括人民起義、民族矛盾、宗教沖突和近代國家在反封建的斗爭中的建立，展示了歷史的進(jìn)程，刻劃了眾多的英雄人物，留下了《威弗利》(1814)、《羅布?羅伊》(1817)、《米德洛西恩的監(jiān)獄》(1818)、《艾凡赫》(1819)等名著，不僅創(chuàng)建了一個(gè)新的小說部門，而且對英、法、德、意、俄、美等國的小說寫作產(chǎn)生了影響。同樣有影響的，特別在英語國家的讀者當(dāng)中，是女作家奧斯丁。她一共寫了6部小說,都以鄉(xiāng)下紳士家女兒的婚姻為主題，用筆細(xì)膩而略帶嘲諷，寫出了真愛情的可貴，偽善的可笑，創(chuàng)造了一類有見地、有個(gè)性的新的青年婦女典型，而小說結(jié)構(gòu)勻稱，組織緊密《傲慢與偏見》(1813)與《愛瑪》(1815)尤為精心之作。小說在19世紀(jì)40至50年代得到更大的發(fā)展，這也是英國國內(nèi)階級斗爭激化的時(shí)期。列寧稱為“世界上第一次廣泛的、真正群眾性的、政治性的無產(chǎn)階級運(yùn)動即憲章運(yùn)動”帶來了憲章派文學(xué)。同時(shí)科學(xué)技術(shù)在加快發(fā)展，達(dá)爾文的劃時(shí)代的進(jìn)化論給了傳統(tǒng)信仰以猛烈沖擊。在宗教界內(nèi)部，出現(xiàn)了圍繞“牛津運(yùn)動”的論爭。在政界和輿論界，圍繞谷物法和“英國現(xiàn)狀”問題展開了時(shí)間更長的論爭。論爭鍛煉了散文。正是在這個(gè)多事之秋，散文文學(xué)成果累累，卡萊爾的《法國革命》（1837）和《過去和現(xiàn)在》(1843)、麥考萊的《英國史》（1849～1861）、羅斯金的《威尼斯之石》(1851～1853)、穆勒的《論自由》(1859)等便是明證。讀者層也在急劇擴(kuò)大；不少新刊物問世，開始了逐期連載長篇作品的作法。

這樣的環(huán)境和氣氛使小說作者更加關(guān)心社會上的重大問題。狄更斯最初用幽默風(fēng)趣的筆觸寫了《匹克威克外傳》(1837)，使人們感染到他的樂觀主義；而不過兩年，他就在《奧列佛?特維斯特》(1838)里寫孤兒的苦難和倫敦賊窟的黑暗；進(jìn)入40年代，他又寫了一系列小說揭發(fā)崇拜金錢的罪惡后果，其中《董貝父子》(1848)尤為深刻；《大衛(wèi)?科波菲爾》(1850)是一部充滿人世滄桑之感的成熟作品；接著而來的《荒涼山莊》(1853)、《艱難時(shí)世》(1854)與《小杜麗》（1857）則更見陰郁；《雙城記》(1859)強(qiáng)烈地譴責(zé)了法國貴族的殘酷，也表達(dá)了作者對于人民采取暴烈行動的戒懼；60年代的《遠(yuǎn)大前程》（1861）寫的是前程渺茫，而《我們共同的朋友》(1865)則用巨大的垃圾堆來作英國社會的象征。象征手法的更多使用和對于小說結(jié)構(gòu)的注意是他后期小說的特點(diǎn)，表示了他在小說藝術(shù)上的發(fā)展；然而他最吸引讀者的依然是他一貫保持的優(yōu)點(diǎn)，即真實(shí)的細(xì)節(jié)與詩意的氣氛的結(jié)合，幽默、風(fēng)趣與悲劇性的基本人生處境的結(jié)合,具體情節(jié)與深遠(yuǎn)的社會意義的結(jié)合。這些結(jié)合,加上他對于語言的莎士比亞式的運(yùn)用，使狄更斯的小說不僅內(nèi)容豐富、深刻，而且以其藝術(shù)上的創(chuàng)新對歐洲現(xiàn)實(shí)主義小說的發(fā)展作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

同樣關(guān)心社會問題但在范圍與寫法上不同于狄更斯的還有一大批別的作家。薩克雷的《名利場》(1847～1848)是另一部有長遠(yuǎn)吸引力的巨著,用文雅的筆法諷刺了上層社會的貪婪和欺詐，而他的《亨利?埃斯蒙德》(1852)則發(fā)揚(yáng)了英國歷史小說的優(yōu)良傳統(tǒng)。1847至1848年間是英國小說的“奇跡年”：除了狄更斯的《董貝父子》和薩克雷的《名利場》外，還出版了夏洛蒂?勃朗特的《簡?愛》，埃米莉?勃朗特的《呼嘯山莊》，蓋斯凱爾夫人的《瑪麗?巴頓》。更多女作家的出現(xiàn)是一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，而她們各有特長：蓋斯凱爾夫人用同情的筆調(diào)寫工人斗爭；勃朗特姊妹一個(gè)把倔強(qiáng)、有個(gè)性的家庭女教師放在小說的中心，讓她對有錢的小姐們發(fā)出抗議的聲音；另一個(gè)則用熾熱的情感寫愛與恨的故事，以荒涼的約克郡的野地為背景，情節(jié)中充滿40年代特有的嚴(yán)厲性。

稍后，另一個(gè)女作家喬治?艾略特寫了一系列剖析倫理問題的小說，其中充滿田野景色的《弗洛斯河上的磨坊》(1860)是一動人的悲劇，而她的晚年作品《米德爾馬奇》(1871～1872)則又以缺乏愛情的痛苦的婚姻生活為中心，細(xì)致、深入地描寫了一整個(gè)小市鎮(zhèn)的形形色色的人物。此外，這一時(shí)期里還有迪斯雷利寫貧富對立的兩個(gè)英國的社會小說，里德和金斯利寫為社會改革服務(wù)的揭露小說，特羅洛普寫小鎮(zhèn)故事和以內(nèi)閣和議會為中心的政治小說，科林斯寫對狄更斯也產(chǎn)生了影響的偵探小說，都留下了出色作品。進(jìn)入19世紀(jì)的后30年，英國小說依然活力不衰，題材范圍繼續(xù)擴(kuò)大。梅瑞狄斯的《利己主義者》(1879)細(xì)致地分析了英國紳士在婚姻問題上的虛妄的自信，而他的《維托利亞》(1867)和《克勞斯威的黛安娜》(1885)又描繪了一類參與政治斗爭的新女性；勞瑟福德在《皮市巷的革命》(1887)里寫相信“異議派”教義的手工業(yè)者，勃特勒在《眾生之路》(1903)里寫維多利亞時(shí)期中產(chǎn)階級的冰冷無愛的家庭生活，威廉?莫里斯在《夢見約翰?保爾》(1888)里懷念舉行1381年起義的壯士。

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)時(shí)期

現(xiàn)實(shí)主義是文學(xué)藝術(shù)的基本創(chuàng)作方法之一，其實(shí)際運(yùn)用時(shí)間相當(dāng)早遠(yuǎn)，但直到19世紀(jì)50年代才由法國畫家?guī)鞝栘惡妥骷蚁姆蛄欣镒鳛橐粋€(gè)名稱提出來，恩格斯為“現(xiàn)實(shí)主義”下的定義是：除了細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。(1888年4月初致瑪.哈克奈斯信)

在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，現(xiàn)實(shí)主義是與浪漫主義并駕齊驅(qū)兩大思潮，其注重事實(shí)或現(xiàn)實(shí)；不受理想主義、臆測或感傷主義影響的客觀過程；客觀地而不憑感情地去處理思想和行動，反對一切不切實(shí)際或空想的性格。

超現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期

超現(xiàn)實(shí)主義是20世紀(jì)20年代興起于法國的現(xiàn)代資產(chǎn)階級文藝思潮，也是第一次世界大戰(zhàn)后在法國出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)藝術(shù)流派，它的追隨者遍及美國、比利時(shí)、瑞士、德國、南斯拉夫、希臘、美國、墨西哥、巴西、日本及非洲。

超現(xiàn)實(shí)主義是從達(dá)達(dá)主義發(fā)展而來的。達(dá)達(dá)主義由特里斯唐·查拉于1916年在瑞士的蘇黎世創(chuàng)立。“達(dá)達(dá)”一詞是全無意義的。它實(shí)際上是主張推翻一切傳統(tǒng)的寫作技巧，完全打亂人的思維表達(dá)方式，企圖以毫無意義的文字堆積取得驚人的效果。達(dá)達(dá)主義沒有系統(tǒng)的理論，也沒有成功的創(chuàng)作，只存在了短短的幾年。

超現(xiàn)實(shí)主義一詞最先是在阿波利奈德一個(gè)劇本序（1917）中提出的：“人當(dāng)初企圖模仿行走，所創(chuàng)造的車輪子卻不象一條腿。這樣，人就在不知不覺中創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)主義。”

1919年，安德烈.布勒東和保爾·艾呂雅、路易.阿拉貢等創(chuàng)辦了《文學(xué)》雜志，進(jìn)行了超想實(shí)主義的實(shí)驗(yàn)。1924年法國作家布勒等人在巴黎創(chuàng)立“超現(xiàn)實(shí)主義研究室”，并發(fā)表《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》，創(chuàng)辦《超現(xiàn)實(shí)主義革命》雜志，宣布了這一流派的思想傾向和藝術(shù)觀點(diǎn)。他們以柏格森的直覺主義和弗洛伊德的精神分析學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)，否定文藝反映現(xiàn)實(shí)生活的基本創(chuàng)作規(guī)律，鼓吹超越現(xiàn)實(shí)，超越理智，用“自然寫作”的方法（即不受理性、道德準(zhǔn)則制約的寫作法）來表現(xiàn)思想的真實(shí)活動。他們相信夢幻的下意識比事實(shí)更能表現(xiàn)出精神深處的真實(shí)，因此提出要挖掘久受壓抑的下意識世界，使之居于主宰的地位。超現(xiàn)實(shí)主義作品大多雜亂無章，荒謬混亂，有的甚至用晦澀難懂的符號來代替文字，反映了當(dāng)時(shí)歐洲青年一代苦悶彷徨和找不到出路的狂亂不安的精神狀態(tài)，除布勒東外，這一流派的代表作家還有法國的艾呂雅和阿拉貢、英國的托瑪斯等人。

至1930年為止的整整十年，是超現(xiàn)實(shí)主義的興盛時(shí)期。隨后，超現(xiàn)實(shí)主義的陣營產(chǎn)生了分裂，阿拉貢和艾呂雅先后退出。

在理論上，超現(xiàn)實(shí)主義提出了一套文學(xué)主張。它的理論依據(jù)來自弗洛伊德的潛意識學(xué)和關(guān)于夢的闡釋。超現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)要在人的復(fù)雜性后面發(fā)現(xiàn)它的統(tǒng)一；現(xiàn)實(shí)的表面不足于反映實(shí)現(xiàn)本身；超于現(xiàn)實(shí)之上存在著“某種組合形式”，這種形式能達(dá)到事物的本質(zhì)。這種形式之一是潛意識，另一種就是夢。潛意識，反映了人的靈魂和世界的內(nèi)在秘密；表達(dá)了潛意識，才能達(dá)到人對自己的完全意識，才能解釋現(xiàn)實(shí)世界的動因。夢，把人秘而不宣的東西完全剝露出來，既顯示了過去和現(xiàn)在，也預(yù)知著未來。

超現(xiàn)實(shí)主義者極端強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在意識的重要性反映了他們對外在世界的一種厭倦情緒。他們自我標(biāo)榜是“精神的反叛者”，并要以他們的作品去實(shí)現(xiàn)這場“血腥的革命”。否定西方文明，中止人們的現(xiàn)存關(guān)系。所以，他們的言論既有不滿現(xiàn)實(shí)的一面，又深深打上了虛無主義和無政府主義的烙印。

超現(xiàn)實(shí)主義在藝術(shù)上還提出要注意幽默的手法，認(rèn)為有了幽默表明作家不向社會偏見屈服，這種手法是“絕望的面具”。因此，超現(xiàn)實(shí)主義的作品具有對一切事物采取笑謔態(tài)度的特點(diǎn)，被稱為“黑色幽默”。超現(xiàn)實(shí)主義還提出追求“神奇”、“奇特”的藝術(shù)效果，他們的創(chuàng)作寓于各種不同的令人預(yù)料不到的形象比喻，故他們的作品都有意象豐富新穎的特色。但在很多場合下，由于比喻過于龐雜，想象過于離奇，又往往導(dǎo)致怪誕、晦澀和不可理解。最后，超現(xiàn)實(shí)主義主張自動地“記錄思想，摒棄理智的一切控制，排除一切美學(xué)和道德的考慮”，為此，采用了一種“自動寫作法”，既把夢幻和一剎那間的潛意識記錄下來，而不考慮文學(xué)之間的聯(lián)系和美學(xué)效果。但超現(xiàn)實(shí)主義的這種嘗試并沒有取得“解放詩歌”的預(yù)期效果，反而使他們的大多數(shù)作品不可卒讀。

超現(xiàn)實(shí)主義存在的時(shí)間較長，這個(gè)流派頗有吸引力和生命力，不少的現(xiàn)代派都受其理論影響并加以發(fā)展。

后現(xiàn)代主義文學(xué)

后現(xiàn)代主義時(shí)期是第二次世界大戰(zhàn)之後西方社會中出現(xiàn)的范圍廣泛的文學(xué)思潮，于20世紀(jì)70－80年代達(dá)到高潮。無論在文藝思想還是在創(chuàng)作技巧上，後現(xiàn)代主義文學(xué)都是現(xiàn)代主義文學(xué)的延續(xù)和發(fā)展。主流學(xué)術(shù)界曾經(jīng)不區(qū)分“現(xiàn)代”和“後現(xiàn)代”兩個(gè)概念，但由于二戰(zhàn)之後文學(xué)發(fā)展的特征已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)的“現(xiàn)代主義”所能涵蓋的范圍，因此將後現(xiàn)代主義文學(xué)看作一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)思潮，和古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義以及現(xiàn)代主義并舉。

參考資料