即心即佛（佛宗用語）

即心即佛（佛宗用語）

即心即佛 （佛宗用語） 次瀏覽 | 2022.09.28 11:53:12 更新 來源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 即心即佛佛宗用語

即心即佛，佛宗用語。亦作“即心是佛”。佛教禪宗謂本心即佛，明心見性即是成佛。

中文名

即心即佛

別名

即心是佛

拼音

jí xīn jí fó

出處

《達(dá)摩血脈論》

簡介

遮詮

《三藏法數(shù)》云：“遮即止其所非，詮即能詮名字。謂如諸經(jīng)所說真如妙性，每云不生不滅、不垢不凈、無因無果、無相無為、非凡非圣、非性非相等，皆是遣非蕩跡，絕相祛情，是名遮詮。”從反面作否定的陳述，以排除事物本身不具有的屬性和意義。

僧問：“和尚為什么說即心即佛。”師云：“為止小兒啼。”僧云：“啼止時(shí)如何。”師云：“非心非佛。”

僧人間馬祖為什么說此心就是佛，馬祖回答那是為了讓嬰兒停止啼哭。僧人又問啼哭止住了又怎么樣呢?馬祖回答說不是心也不是佛。這里“非心非佛”就是用了遮詮的手法。兩個(gè)非字都是否定的意思，是對即心即佛的否定。心和佛的觀念都要否定，其目的是為了破除學(xué)人對“即心即佛”的執(zhí)著，強(qiáng)調(diào)不能執(zhí)著此心即是佛的觀念。非心非佛是超脫即心即佛的觀念，也即當(dāng)下直取佛心的一種更高的解脫境界。

諺語

諺語是一種口頭創(chuàng)作，產(chǎn)生于民間，流傳于人口，本身常含有一種教訓(xùn)的意義，是某種思想的形象表現(xiàn)。在它里面反映了人們的經(jīng)驗(yàn)和處世秘訣。諺語和俗語基本上是同一類型語句的不同稱謂。在上文遮詮所引公案中的“為止小兒啼”便是一則諺語。禪宗俗諺主要有三個(gè)來源：漢文典籍、佛教典籍、禪師獨(dú)創(chuàng)。來源于佛教典籍的諺語是指佛教為說服信徒而運(yùn)用的帶有寓言性質(zhì)的小故事，后來被禪門宗師反復(fù)引用，成為習(xí)用的諺語。這里的“止小兒啼”出自《涅槃經(jīng)》卷20：指楊樹黃葉似金錢，給小孩哄其勿哭，比喻佛說天堂快樂以止人間作惡。公案中意指：“即心即佛”之說實(shí)為方便法門。

見性成佛

禪宗講究相信自己，每個(gè)人都有佛性，所謂不假他求。就是說，佛，不要向外去尋求。佛就在每個(gè)人的心里，你能明心見性，你自己就是佛。所謂佛也曾是人，在禪師眼里，自己與佛是應(yīng)該平起平坐的。

馬祖道禪法

馬祖道一的禪法具有獨(dú)特的內(nèi)涵，其邏輯推演與理論闡釋，層層遞進(jìn)。針對修行者而言，有三個(gè)層面：

一、“即心即佛”是思想基礎(chǔ)，確立自信自立；

二、“非心非佛”是解脫關(guān)鍵，破除妄念偏執(zhí)；

三、“平常心是道”是根本目的，堅(jiān)持應(yīng)世利人。“平常心”是馬祖道一禪法的突出特點(diǎn)和根本旨趣，它排除了善惡、染凈等二元對立的區(qū)別性，主張?jiān)谄狡匠３５纳钪畜w現(xiàn)心性、張揚(yáng)真理。它繼承并發(fā)展了惠能等祖師們的禪法思想，也深受《華嚴(yán)經(jīng)》“事事無礙法界”等義理的影響。“平常心”所體現(xiàn)出的平民化、世俗化、生活化、簡易化等品質(zhì)，促進(jìn)了中國禪宗追求大乘入世精神的信仰價(jià)值趨向。

修行者的思想基礎(chǔ)

即心即佛：心性一如，佛性平等，自信自立，這是修行者的思想基礎(chǔ)。

達(dá)摩所傳的上乘之法

作為一個(gè)人，作為一個(gè)佛教信仰者，首先要有堅(jiān)定的信念、信心，具備人格自立的思想基礎(chǔ)。這就是馬祖道一首先要講“即心即佛”的出發(fā)點(diǎn)。在《語錄》中，馬祖道一告訴弟子們：

汝等諸人各信自心是佛，此心即是佛。達(dá)摩大師從南天竺來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引《楞伽經(jīng)》，以印眾生心地，恐汝顛倒不信，此一心之法各各有之。故《楞伽經(jīng)》以佛語心為宗，無門為法門。夫求法者，應(yīng)無所求，心外無別佛，佛外無別心。不取善不舍惡，凈穢兩邊俱不依怙，達(dá)罪性空念念不可得，無自性故。

故三界唯心，森羅及萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心，心不自心，因色故有。汝但隨時(shí)言說，即事即理，都無所礙。菩提道果，亦復(fù)如是。于心所生，即名為色，知色空故，生即不生。若了此意，乃可隨時(shí)著衣吃飯，長養(yǎng)圣胎，任運(yùn)過時(shí)，更有何事。汝受吾教，聽吾偈曰：“心地隨時(shí)說，菩提俱亦寧。事理俱無礙，當(dāng)生即不生。”

在這段話里，馬祖首先肯定即心即佛，然后指出它是達(dá)摩所傳的上乘之法，又引《楞伽經(jīng)》為證。其論證的推理過程是：因?yàn)橹T法性空無自性，求法者應(yīng)無所求；三界唯心，心性平等；所以眾生心地佛性具足，即事即理，任運(yùn)無礙。從而要求求法者，不要顛倒不要外求，“著衣吃飯，長養(yǎng)圣胎”，思想上達(dá)到自信自立。

禪宗祖師們的理論的繼承與發(fā)揮

馬祖的這種觀點(diǎn)不是自己的發(fā)明創(chuàng)造，他直接繼承發(fā)揮了禪宗祖師們的理論。初祖達(dá)摩大師在《二入四行論》里所講“深信含生凡圣，同一真性”為“理入”，與馬祖的“一心”是一樣的意義。二祖慧可也說過“是心是佛，是心是法”。四祖道信曾經(jīng)引《無量壽佛經(jīng)》中“諸佛法身入一切眾生心想，是心是佛”，提出：“當(dāng)知佛即是心，心外無別佛”。五祖弘忍依據(jù)《金剛經(jīng)》，更是發(fā)揮“即心即佛”的思想。到六祖惠能，更加直接，明確眾生心就是佛心。《壇經(jīng)》中說：“吾今教汝，識自心眾生，見自心是佛。……汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑，外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。……菩提只向心說，何勞向外求玄？”

當(dāng)然，道一更直接地繼承了懷讓禪師的思想衣缽。在馬祖問道時(shí)，懷讓在運(yùn)用了“磨磚”、“打車”等比喻后，總結(jié)出一首偈語：“心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復(fù)何成。”這里的“心地”被馬祖直接引用，與《壇經(jīng)》中“心是地，性是王……性含萬物為大，自性含萬法，名為含藏識”的意味是一致的。

佛性清凈自性

關(guān)于馬祖所謂“一心”的含義，一般認(rèn)為它所表達(dá)的是人的清凈自性即佛性，人一旦悟到并歸依自己的清凈本性，也就與佛性沒有什么差別了，從佛性或心性上講，人與一切事物沒有根本的差別，心、佛、眾生三無差別。這是大乘佛教的根本教義。當(dāng)然，祖師們?yōu)榱藨?yīng)機(jī)說法，在不同的時(shí)間、地點(diǎn)，對不同的人物、事情，用不同的概念、詞語來表達(dá)，就出現(xiàn)了不同解釋。但大致是指眾生思維的功能和思維的活動(dòng)（心識）、大乘佛教所說的精神性本源和本體（真如、實(shí)相、法性、佛性等）、佛教最高的人格化理念（法身）等。

不過，馬祖所講的首先立足于佛性本源上，然后講眾生的心識功能。前者重在“理”，強(qiáng)調(diào)本性的認(rèn)同和平等；后者重在“事”，強(qiáng)調(diào)事相的轉(zhuǎn)化和意義。對修行者來講，只有從根本上體會(huì)了凡圣的無差別性和可轉(zhuǎn)化性，才可能堅(jiān)定信念、培育精神。如果用《華嚴(yán)經(jīng)》的“法界緣起”等概念，那么，馬祖的一心是可以用“如來藏自性清凈心”來形容的。馬祖的《語錄》里不斷地闡釋“即事即理”、“理事無礙”的思想，主要是根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》思想。

《華嚴(yán)經(jīng)》用“一真法界”來概括法界圓融的思想，它融攝一切萬法是一切現(xiàn)象的本體是一切萬有的“本源真心”。它清凈平等，隨緣不變，不變隨緣，而展現(xiàn)宇宙萬物。華嚴(yán)宗祖師法藏根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)?十地品》的“三界虛妄，但是一心作”，把一真法界視為“真心”、“如來藏”，認(rèn)為一切眾生都具有佛性，是成佛的根源，也是形成萬物的原因。之后，澄觀、宗密等人也強(qiáng)調(diào)一心是萬物的本原，是眾生原本具有的覺悟之心，具備智慧和功德的靈知之心。

宗密在《原人論》里講：“一切有情（眾生）皆有本覺真心，無始以來常住清凈，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如來藏。但以妄想執(zhí)著而不證得，若離妄想，一切智、自然智、無礙智即得現(xiàn)前。”法界緣起的一切現(xiàn)象在如來藏自性清凈心的共同作用下，互為因果，相資相生，彼中有此，此中有彼，彼即是此，此即是彼。相即相入，圓融無礙。也就是一即一切，一切即一，重重?zé)o盡。

簡約說法

馬祖的“即心即佛”說，顯然是融合了佛教華嚴(yán)、唯識等理論，繼承了禪宗祖師們的思想。這簡約化的命題，卻涉及到了佛教思想中最為重要的三個(gè)彼此相關(guān)的問題：一是佛性問題即人的自性究竟如何；二是成佛途徑問題即修行方式究竟如何；三是佛陀境界問題即真正解脫的境界究竟如何。它首先設(shè)定人的心靈本來就是清凈無垢的，人的自性與佛性沒有差別，如惠能所說“佛是自性，莫向身外求”。

其次，當(dāng)人領(lǐng)悟到自心是佛而回歸自己的本性，就脫胎換骨似地進(jìn)入超越和解脫的境界，即如惠能所說“一剎那間妄念俱滅，若視自性，一悟即至佛地”；再次，人們一旦覺悟，回歸自心，心中便是一片澄澈空明，水月朗照，纖塵不生，體驗(yàn)與感受宇宙和生命的真實(shí)境界，即如惠能所說“內(nèi)外明澈，不異西方”。這就與傳統(tǒng)佛教禪宗漸悟之法不同。正因?yàn)椤凹葱募捶稹焙喖s而直接地表達(dá)了南禪頓悟之說在佛性論、修行論、境界論三個(gè)方面的獨(dú)特思想，所以它成為中國禪宗南禪的著名命題。

參考資料