大乘無量壽經(jīng)（佛經(jīng)）

大乘無量壽經(jīng)（佛經(jīng)）

大乘無量壽經(jīng) （佛經(jīng)） 次瀏覽 | 2022.10.04 14:35:10 更新 來源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 大乘無量壽經(jīng)佛經(jīng)

凈土三部中，二卷之佛說無量壽經(jīng)，凈影，道綽，善導諸家，謂之大經(jīng)。天臺謂之大本。玄義分傳通記三曰：“大經(jīng)者無量壽經(jīng)，三經(jīng)之中此經(jīng)廣故，對余二經(jīng)名大經(jīng)也。天臺此經(jīng)名大本，阿彌陀經(jīng)名小本，嘉祥名雙卷，凈影道綽與今家同，龍興名兩卷經(jīng)。

中文名

大乘無量壽經(jīng)

別名

《無量壽經(jīng)》

作品出處

凈土五經(jīng)一論

文學體裁

佛經(jīng)

簡介大乘無量壽經(jīng)

《大乘無量壽經(jīng)》簡稱《無量壽經(jīng)》，亦稱《大阿彌陀經(jīng)》(參閱漢譯版本)，為「凈土五經(jīng)一論」中的一經(jīng)。經(jīng)中介紹阿彌陀佛(無量壽佛)所發(fā)諸大愿(依版本不同而數(shù)量不一，最多為四十八愿)，建立彌陀凈土接引十方世界眾生，以及彌陀凈土的大概樣貌。

彭際清說：“《無量壽經(jīng)》是中本《華嚴經(jīng)》，《阿彌陀經(jīng)》是小本《華嚴經(jīng)》。”以《華嚴經(jīng)》末後有“十大愿王，導歸極樂”一文，將本經(jīng)與其他二經(jīng)串聯(lián)在一起。

五種原始漢譯本

《佛說無量清凈平等覺經(jīng)》——東漢月支三藏法師支婁迦讖譯。

《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》，一名《無量壽經(jīng)》，一名《阿彌陀經(jīng)》——東吳月氏優(yōu)婆塞支謙譯。

《佛說無量壽經(jīng)》——曹魏康僧鎧譯。阿彌陀佛愿文為「四十八愿」。

《大寶積經(jīng)無量壽如來會》，簡名《無量壽如來會》——唐三藏法師菩提流志奉詔譯。

《佛說大乘無量壽莊嚴經(jīng)》——宋西天三藏朝散大夫試光祿卿明教大師法賢奉詔譯。阿彌陀佛愿文為「三十六愿」。

五種會集本

《大阿彌陀經(jīng)》——宋王日休(王龍舒)會集。

《無量壽經(jīng)》——清初彭紹升(彭際清、彭二林)會集。

《摩訶阿彌陀經(jīng)》——清咸豐魏源(魏承貫、魏默深)會集。「摩訶」為「大」之意。

《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經(jīng)》——民國夏蓮居會集。

《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經(jīng)解》——現(xiàn)代黃念祖老居士著。

四十八愿

在本經(jīng)正宗分第二卷第六品—「發(fā)大誓愿第六」中，于因地修行的法藏比丘在老師世間自在王如來(即其所稱「世尊」)的講堂上，對老師、同學、大眾報告他發(fā)的大愿，未來于果地修行證得佛果，依之建立彌陀凈土。其中以第十八愿為本愿(根本大愿)，而在日本等地有本愿念佛宗派的出現(xiàn)。

一、國無惡道愿。

我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。具足無量不可思議。功德莊嚴。無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動之類。

二、不墮惡趣愿。

所有一切眾生。以及焰摩羅界。三惡道中。來生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復更墮惡趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取無上正覺。

三、身悉金色愿。

我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。

四、三十二相愿。

三十二種大丈夫相。

五、身無差別愿。

端正凈潔。悉同一類。若形貌差別。有好丑者。不取正覺。

六、宿命通愿。

我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命。

七、天眼通愿。

所作善惡。皆能洞視

八、天耳通愿。

徹聽。知十方去來現(xiàn)在之事。不得是愿。不取正覺。

九、他心通愿。

我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎。眾生心念者。不取正覺。

十、神足通愿。

我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得神通自在。波羅密多。

十一、遍供諸佛愿。

于一念頃。不能超過億那由他百千佛剎。周遍巡歷。供養(yǎng)諸佛者。不取正覺。

十二、定成正覺愿。

我作佛時。所有眾生。生我國者。遠離分別。諸根寂靜。若不決定成等正覺。證大涅盤者。不取正覺。

十三、光明無量愿。

我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝于日月之明。千萬億倍。

十四、觸光安樂愿。

若有眾生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺。

十五、壽命無量愿。

我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數(shù)。壽命亦皆無量。

十六、聲聞無數(shù)愿。

假令三千大千世界眾生。悉成緣覺。于百千劫。悉共計校。若能知其量數(shù)者。不取正覺。

十七、諸佛稱嘆愿。

我作佛時。十方世界無量剎中。無數(shù)諸佛。若不共稱嘆我名。說我功德國土之善者。不取正覺。

十八、十念必生愿。

我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。愿生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。

十九、聞名發(fā)心愿。

我作佛時。十方眾生。聞我名號。發(fā)菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。復以善根回向。愿生我國。一心念我。晝夜不斷。

二十、臨終接引愿。

臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現(xiàn)其前。經(jīng)須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是愿。不取正覺。

二十一、悔過得生愿。

我作佛時。十方眾生。聞我名號。系念我國。發(fā)菩提心。堅固不退。植眾德本。至心回向。欲生極樂。無不遂者。若有宿惡。聞我名字。即自悔過。為道作善。便持經(jīng)戒。愿生我剎。命終不復更三惡道。即生我國。若不爾者。不取正覺。

二十二、國無女人愿。

我作佛時。國無婦女。

二十三、厭女轉男愿。

若有女人。聞我名字。得清凈信。發(fā)菩提心。厭患女身。愿生我國。命終即化男子。來我剎土。

二十四、蓮華化生愿。

十方世界諸眾生類。生我國者。皆于七寶池蓮華中化生。若不爾者。不取正覺。

二十五、天人禮敬愿。

我作佛時。十方眾生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。以清凈心。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。

二十六、聞名得福愿。

若聞我名。壽終之後。生尊貴家。諸根無缺。

二十七、修殊勝行愿。

常修殊勝梵行。若不爾者。不取正覺。

二十八、國無不善愿。

我作佛時。國中無不善名。

二十九、住正定聚愿。

所有眾生。生我國者。皆同一心。住于定聚。

三十、樂如漏盡愿。

永離熱惱。心得清涼。所受快樂。猶如漏盡比丘。

三十一、不貪計身愿。

若起想念。貪計身者。不取正覺。

三十二、那羅延身愿。

我作佛時。生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅固之力。

三十三、光明慧辯愿。

身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。

三十四、善談法要愿。

善談諸法秘要。說經(jīng)行道。語如鐘聲。若不爾者。不取正覺。

三十五、一生補處愿。

我作佛時。所有眾生。生我國者。究竟必至一生補處。

三十六、教化隨意愿。

除其本愿為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆發(fā)信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法。或樂聽法。或現(xiàn)神足。隨意修習。無不圓滿。若不爾者。不取正覺。

三十七、衣食自至愿。

我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿愿。

三十八、應念受供愿。

十方諸佛。應念受其供養(yǎng)。若不爾者。不取正覺。

三十九、莊嚴無盡愿

我作佛時。國中萬物。嚴凈光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數(shù)。及總宣說者。不取正覺。

四十、無量色樹愿。

我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。道場樹高。四百萬里。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。

四十一、樹現(xiàn)佛剎愿。

欲見諸佛凈國莊嚴。悉于寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。

四十二、徹照十方愿。

我作佛時。所居佛剎。廣博嚴凈。光瑩如鏡。徹照十方無量無數(shù)。不可思議。諸佛世界。眾生覩者。生希有心。若不爾者。不取正覺。

四十三、寶香普熏愿。

我作佛時。下從地際。上至虛空。宮殿樓觀。池流華樹。國土所有一切萬物。皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。眾生聞者。皆修佛行。若不爾者。不取正覺。

四十四、普等三昧愿。

我作佛時。十方佛剎。諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得清凈。解脫。普等三昧。諸深總持。住三摩地。至于成佛。

四十五、定中供佛愿。

定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。

四十六、獲陀羅尼愿。

我作佛時。他方世界諸菩薩眾。聞我名者。證離生法。獲陀羅尼。

四十七、聞名得忍愿。

清凈歡喜。得平等住。修菩薩行。具足德本。應時不獲一二三忍。

四十八、現(xiàn)證不退愿。

于諸佛法。不能現(xiàn)證不退轉者。不取正覺。[1]

印光法師文鈔

印光大師反對會集本的言論，收錄在《印光法師文鈔》的“正編”和“三編”之中，共有三處。

其一：《增廣印光法師文鈔．卷一．書一》“復高邵麟居士書三”：

“《彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》，亦名《十六觀經(jīng)》，此名凈土三經(jīng)，加《普賢行愿品》，名凈土四經(jīng)。仿單中有《凈土四經(jīng)》一本，其《無量壽經(jīng)》，系魏承貫刪削，又依馀經(jīng)增益。理雖有益，事實大錯，不可依從。”

其二：《增廣印光法師文鈔．卷一．書一》“復永嘉某居士書二”：

“流通佛法，大非易事。翻譯經(jīng)論，皆非聊爾從事。故譯場之中，有主譯者，譯語者，證義者，潤文者，豈敢隨自心裁，傳布佛經(jīng)。王龍舒《大彌陀經(jīng)》，自宋至明末，人多受持。由云棲以猶有不恰當處，故此后漸就湮沒。魏承貫之學識，不及龍舒，其自任過于龍舒。因人之跡以施功，故易為力，豈承貫超越龍舒之上耶。蓮池尚不流通王本，吾儕何敢流通魏本，以啟人妄改佛經(jīng)之端。及辟佛之流，謂佛經(jīng)皆后人編造，初非真實從佛國譯來者。然此經(jīng)此論，若真修上士觀之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士觀之，則未得其益，先受其損。以徒效其改經(jīng)斥古之愆，不法其直捷專精之行耳。觀機設教，對證發(fā)藥。教不契機，與藥不對證等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以貽下士之罪愆乎。”

其三：《印光法師文鈔三編．卷二》“復王子立居士書三”：

“《無量壽經(jīng)》中，有三輩；《觀無量壽佛經(jīng)》，有九品。下三品，皆造惡業(yè)之人，臨終遇善知識開示念佛，而得往生者。王龍舒死執(zhí)三輩即是九品，此是錯誤根本。故以下輩作下三品，其錯大矣。故上輩不說發(fā)菩提心，中輩則有發(fā)菩提心，下輩則云不發(fā)菩提心。《無量壽經(jīng)》三輩，通有發(fā)菩提心。在王居士意謂下輩罪業(yè)深重，何能發(fā)菩提心。不思下輩絕無一語云造業(yè)事，乃系善人，只可為九品中之中品。硬要將下輩作下品，違經(jīng)失理，竟成任意改經(jīng)，其過大矣。在彼意謂，佛定將一切眾生攝盡，而不知只攝善類，不及惡類。彼既以善人為惡人，故云不發(fā)菩提心。死執(zhí)下輩即是下品，故將善人認做惡人。不知九品之下三品，臨終苦極，一聞佛名，其歸命投誠，冀佛垂慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千萬倍。雖未言及發(fā)菩提心，而其心念之切與誠，實具足菩提心矣。惜王氏不按本經(jīng)文義，而據(jù)《觀經(jīng)》，硬誣蔑善人為惡人，竟以惡人為判斷。王氏尚有此失，后人可妄充通家乎。既有《無量壽經(jīng)》，何無事生事。王氏之誤，蓮池大師指出，尚未說其何以如此。今為說其所以，由于死執(zhí)三輩即九品也。書此一以見會集之難，一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣。膽大心粗，不足為訓。（廿九年八月廿日）”

印光法師文鈔三編卷二復王子立居士書一

人貴自知，不可妄說過分大話。觀汝之疑議，看得譯經(jīng)絕無其難，只要識得外國文，就好做譯人。譯人若教他譯經(jīng)，還是同不懂外國話的一樣。你要據(jù)梵本，梵本不是鐵鑄的。須有能分別梵本文義，或的確，或傳久訛謬之智眼，方可譯經(jīng)。然非一人所能。以故譯經(jīng)場中，許多通家。有譯文者，有證義者。其預譯場之人，均非全不通佛法之人。汝完全認做為外國人譯話，正如讀書人識字，圣人深奧之文，了不知其是何意義。此種妄話，切勿再說。再說雖令無知識者誤佩服，難免有正見者深痛惜。光一向不以為悅人耳目而誤人。若不以光言為非，則守分修持。否則不妨各行各道。他日陌路相逢，交臂而去，不須問你是何人，我是誰。

印光法師文鈔三編卷二復王子立居士書二

一無量壽經(jīng)有五譯。初譯于后漢月支支婁迦讖，三卷，文繁，名佛說無量清凈平等覺經(jīng)。次譯于吳月支支謙，有二卷，名佛說阿彌陀經(jīng)。以日誦之經(jīng)，亦名佛說阿彌陀經(jīng)，故外面加一大字以別之。又有趙宋王龍舒居士，會前二譯及第三譯，并第五趙宋譯，四部取要錄之，名大阿彌陀經(jīng)。當時大興，后因蓮池大師指其有不依經(jīng)文之失，從此便無人受持者。大藏內有此經(jīng)，各流通處均不流通。有謂另有一種者，即此經(jīng)也。第三譯，即佛說無量壽經(jīng)二卷，現(xiàn)皆受持此經(jīng)，即曹魏康（國名）僧鎧譯。第四，即大寶積經(jīng)，第十七無量壽如來會，此經(jīng)王龍舒未見過，乃唐菩提流志譯。前有元魏名菩提留支，非唐人，世多將留支訛引之。第五譯，名佛說大乘無量壽莊嚴經(jīng)，趙宋法賢譯。原本二卷，以宋人以所譯經(jīng)多為榮，故分兩卷，于絕不宜分處而分，今刻書本作一卷。就中無量壽如來會，文理俱好，而末后勸世之文未錄，故皆以康僧鎧之無量壽經(jīng)為準則焉。

在宋代法賢法師所譯的《佛說大乘無量壽莊嚴經(jīng)》中，法藏比丘發(fā)愿〈第十四愿〉說：“我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊無數(shù)世界一切眾生，聞吾名號，發(fā)菩提心，種諸善根，隨意求生諸佛剎土，無不得生，悉皆令得多羅三藐三菩提。”這么重要的一愿，在號稱《無量壽經(jīng)》“最善本”的夏蓮居會集本中，是被刪去不存的！被刪的還有兩愿，分別見宋譯本第二十愿、第二十一愿！

佛教是普利上中下根的，若只讓上根明白，而全然不顧中下根，那么與外道邪戒無異，上士多聞利根能吸取精華，剔除糟粕。而下士正如印光大師所言：“則未得其益，先受其損”“理雖有益，事實大錯”背離佛教中道精神故。

參考資料