古印度（四大文明古國(guó)之一）

古印度（四大文明古國(guó)之一）

古印度 （四大文明古國(guó)之一） 次瀏覽 | 2022.07.31 14:35:49 更新 來(lái)源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 古印度四大文明古國(guó)之一

古印度與古埃及、古巴比倫、中國(guó)并稱為“四大文明古國(guó)”。古印度雖然是一個(gè)多種姓的、歷史包袱較沉重的國(guó)家，但依然為世界文化留下了獨(dú)特風(fēng)格的遺產(chǎn)。古印度最古的文學(xué)作品是《吠陀》，貫穿著對(duì)正義善良的深切同情，對(duì)奸詐殘暴等丑惡行為的無(wú)情揭露和譴責(zé)，是世界文學(xué)寶庫(kù)中的一份瑰寶。阿旃陀石窟，充分體現(xiàn)了古印度人民的偉大創(chuàng)造力。《阿闥婆吠陀》中已記載了77種病癥之名，并開(kāi)出了對(duì)癥的藥方，尤其是在外科手術(shù)上有相當(dāng)高的水平，書(shū)中記有120種外科器具，并有撥除白內(nèi)瘴、除疝氣、治療膀胱結(jié)石、剖腹產(chǎn)等手術(shù)方法，所記藥物多達(dá)760種，現(xiàn)在仍有實(shí)用價(jià)值。古印度的文化遺產(chǎn)是豐富的，古印度文明也是加燦爛輝煌的。

中文名

古印度

成就

四大文明古國(guó)

別稱

身毒、天竺

時(shí)間

公元前2500-前1500年

簡(jiǎn)介古印度金幣

在距今五十萬(wàn)年以前，印度次大陸就已有了遠(yuǎn)古先民，同樣是刀耕火種、漁獵采集，在此一代代地繁衍生息。到了距今一萬(wàn)年左右的新石器時(shí)代，古印度境內(nèi)遍布了居民點(diǎn)，已開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)，馴養(yǎng)家畜，制造精美的生活用具。這一切，為一個(gè)輝煌燦爛的古代文明的誕生提供了沃土。在南亞次大陸，有一個(gè)頭枕高聳的喜馬拉雅山，腳濯浩瀚的印度洋，恢恢然陳躺，又生機(jī)無(wú)限的古老國(guó)度。這就是被人稱作“月亮之國(guó)”的古印度，因其國(guó)土形狀宛若牛首，也有人稱之為“牛顱之國(guó)”。印度文明是世界最古老的文明之一，至今已經(jīng)有大約5000年的歷史了。來(lái)自西北部的雅利安人部落在公元前1500年侵略了這里；與當(dāng)?shù)厝说慕Y(jié)合創(chuàng)造了經(jīng)典的吠陀文化(Vedic culture)。此后，阿拉伯人在公元8世紀(jì)侵犯了這塊土地，隨后是12世紀(jì)到來(lái)的土耳其人，以及15世紀(jì)末到達(dá)此地的歐洲商人。在擊敗了當(dāng)?shù)氐哪P兒帝國(guó)后，英國(guó)在19世紀(jì)成功地獲得了印度全境的控制權(quán)。古代印度是神話之邦，宗教、哲學(xué)異常發(fā)達(dá)。因此印度古代的青銅造像往往是神話的象征、宗教的偶像和哲學(xué)的隱喻，融鑄著諸神之靈。印度青銅造像的傳統(tǒng)非常悠久，可以追溯到約公元前2500——1500年印度河時(shí)代的青銅小雕像《舞女》。公元前9——6世紀(jì)相繼興起的婆羅門教(印度教的前身)、佛教、和耆那教，為古代印度藝術(shù)包括青銅造像提供了永恒的主題。印度中世紀(jì)(公元7——13世紀(jì))，印度青銅造像達(dá)到鼎盛時(shí)期。[1]?

佛教諸神吉祥天

佛教中的護(hù)法諸神，天龍八部。天龍八部又叫“八部眾”，是佛教八類天神。 天眾（天王） 天即神，著名的大梵天（原為婆羅門教的創(chuàng)世神）、帝釋天（原為雷雨神兼戰(zhàn)神）、多聞天、持國(guó)天、增長(zhǎng)天、廣目天、大自在天、吉祥天等等皆屬于天眾。 龍眾（龍王） 梵語(yǔ)稱為那迦，是護(hù)衛(wèi)佛法的有功之臣，專司興云降雨。在佛經(jīng)里，龍擁有大量的珠寶，是海里的富豪。

1.夜叉：是梵文的音譯，在古印度神話中，夜叉是一種半神，有關(guān)其來(lái)源，說(shuō)法不一。據(jù)《毗濕奴往世書(shū)》所述，夜叉與羅剎同時(shí)由大梵天的腳掌中生出，雙方通常相互敵對(duì)。夜叉與羅剎不同，對(duì)人類持友善態(tài)度，其形象有時(shí)被描述為美貌健壯的青年，有時(shí)又被描述為腹部下垂的侏儒。

2.阿修羅：原為古印度神話中的一種惡神。與人一樣有七情六欲，卻不是人。是一種非神、非鬼、非人，又極端丑惡的怪物。據(jù)佛教傳說(shuō)，阿修羅與帝釋天是冤家對(duì)頭，總是互相爭(zhēng)斗不休。因?yàn)槭桥c天神對(duì)立的最高惡魔，被逐出天界，居于彌盧山洞窟中，曾多次與天神惡戰(zhàn)，但皆處于劣勢(shì)。

3.緊那羅：歌神。據(jù)《羅摩衍那》所述，為人軀馬首，或馬軀人首，又說(shuō)為人首鳥(niǎo)軀。

4.蘇摩：古印度神話中的酒神，取其莖在水中浸泡后以石榨取黃汁，經(jīng)羊毛篩過(guò)濾，再以水稀釋，加入牛乳、麥粉攪勻，發(fā)酵后釀成蘇摩酒。印度神話中常以此酒祭神。在《梨俱吠陀》中稱蘇摩酒為天神之甘露，可賦予飲用者超自然之力或永生之力。在史詩(shī)中，蘇摩掌管祭祀、苦行、星座、藥草，是該四項(xiàng)的保護(hù)神。

5.帝釋天：帝釋原為古印度吠陀神話中的一位大神。 吠陀神話是印度上古神話，主要保存于印度最古老的文獻(xiàn)《梨俱吠陀》中。帝釋是《梨俱吠陀》中的主神，稱他統(tǒng)治一切，被尊為“世界大王”。 帝釋天當(dāng)上欲界忉利天眾神之王，王宮的設(shè)備自然極其富麗堂皇，身邊的侍女也多不勝數(shù)。帝釋天是天上和人間的道德維護(hù)者。如果天神違犯天規(guī)，便予以懲罰；要是人間出現(xiàn)暴君，也會(huì)去除暴安良。在佛教神話中，帝釋天最重要的職責(zé)是保護(hù)佛祖、佛法和出家人。其形象頭戴寶冠，身上裝飾種種瓔珞，手持杖或杵。在中國(guó)寺廟里，帝釋多為少年帝王像，且是男人女相。

6.吉祥天：吉祥天女，即大功德天。本為婆羅門教、印度教所信奉之神。后被佛教吸收為護(hù)法神。吉祥天女是婆羅門教、印度教的吉祥女神、幸福女神。佛教傳說(shuō)她是毗沙門天王之妹，因毗沙門兼任婆羅門的財(cái)神，所以她也是財(cái)富女神。又稱她功德圓滿，并有大功德于眾，故還是位大功德神。吉祥天女長(zhǎng)得十分漂亮，所以又是一位美麗女神。 吉祥天女在中國(guó)寺廟中，形象端莊美麗，后妃裝束，兩只手（或四只手），一手持蓮花，一手灑金錢，有兩只白象伴護(hù)，這是吉祥的象征。她的坐騎除蓮花之外，還有金翅鳥(niǎo)和貓頭鷹。

7.四大天王:四大天王恐怕是佛教國(guó)家里名氣最大的神將，四位在天王殿中享受供奉。天王各居一山，四天王的任務(wù)是各護(hù)一方世界，即佛教所說(shuō)的須彌山四方的東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲，故四大天王又稱“護(hù)世四天王”。

8.東方持國(guó)天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶是主樂(lè)神，故手持琵琶，表明要用音樂(lè)來(lái)使眾生皈依佛教。?

9.羅剎：是梵文的音譯，意譯為“暴惡、可畏”。原是印度神話中的惡魔，乃是人類之?dāng)场Ａ_剎性情暴戾，喜歡在夜間活動(dòng)，時(shí)常出沒(méi)于墳地。常會(huì)化作種種形象，殘害人命。羅剎有男女之分，男羅剎膚色黝黑、朱發(fā)、綠眼，一副鬼相；女羅剎，又名羅剎女，則是絕色美女。據(jù)傳說(shuō)，羅剎和夜叉一起生于大梵天之足。

歷史

一.史前印度(公元前600年以前)

史前印度最重要的文化為印度河流域文化(又稱哈拉帕文化)和恒河文化。印度河流域文化是青銅時(shí)代的文化，存在于公元前2350～前1750年間。成熟于公元前2200～前2000年，最為主要的城市有哈拉帕和摩亨佐．達(dá)羅，消逝于公元前1750年左右 。但是哈拉帕文化在古吉拉特、拉賈斯坦及北方邦北部等仍有遺留。恒河文化昌盛于公元前1800～前600年間，為印度著名的吠陀時(shí)代。吠陀時(shí)代分前期和后期，前期即梨俱吠陀時(shí)期，約在公元前1800～前1000年；后期約在公元前1000～前600年。前期經(jīng)典很少提到家庭，社會(huì)仍局部落性質(zhì)；后期部落社會(huì)分解為4個(gè)瓦爾納的社會(huì)。4個(gè)瓦爾納中首陀羅為最低層，吠舍為中層，剎帝利和婆羅門為上層。[2]

二.古代印度(公元前600～公元800)

古代印度的歷史特征在于瓦爾納制的確立及其向種姓制度的轉(zhuǎn)化，部落社會(huì)的同化及其向國(guó)家的轉(zhuǎn)化，授地制的興起及其向封建制的轉(zhuǎn)化，佛教由盛而衰，以及新婆羅門教的興起及其向印度教的轉(zhuǎn)化。

1.佛陀時(shí)期(前6～前2世紀(jì)) 從吠陀時(shí)代末期(前600)到摩揭陀國(guó)孔雀王朝的400多年的佛陀時(shí)期，是繼印度河文化城市繁榮之后的第二次城市繁榮時(shí)期。在這時(shí)期里，釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教，大雄創(chuàng)立了耆那教。據(jù)佛教文獻(xiàn)記載，公元前6世紀(jì)初，印度有16個(gè)國(guó)家。其中主要的有摩揭陀、迦尸、只薩羅、跋只、俱盧、般遮羅和犍陀羅等。在這個(gè)時(shí)期的大國(guó)里，瓦爾納的等級(jí)制取代了部落制。國(guó)君和武士成為剎帝利，祭司和教師成為婆羅門，農(nóng)戶和納稅者成為吠舍，服務(wù)于以上3個(gè)等級(jí)的勞動(dòng)者則成為首陀羅。古代印度的歷史特征在于瓦爾納制的確立及其向種姓制度的轉(zhuǎn)化，部落社會(huì)的同化及其向國(guó)家的轉(zhuǎn)化，授地制的興起及其向封建制的轉(zhuǎn)化，佛教由盛而衰，以及新婆羅門教的興起及其向印度教的轉(zhuǎn)化。

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2.孔雀王朝時(shí)期(前322～前185) 摩揭陀王國(guó)孔雀王朝的奠基人是與佛陀同時(shí)的頻毗婆羅。在孔雀王朝中，唯有國(guó)王有權(quán)擁有常備軍和接受貢奉。國(guó)王權(quán)力標(biāo)志著剎帝利對(duì)婆羅門長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的勝利，但婆羅門在孔雀王朝仍然擁有大權(quán)。在阿育王統(tǒng)治期間，印度古代奴隸制君主專制的集權(quán)統(tǒng)治達(dá)到頂峰。

3.外族入侵時(shí)期(公元前200～公元200) 孔雀王朝滅亡以后，西北印度不斷有外族入侵。先是中亞的大夏希臘人在公元前2世紀(jì)初侵入印度西北部。接著又有安息人、塞種人、大月氏人的入侵。其中最重要的是貴霜帝國(guó)在印度的統(tǒng)治。在丘就卻建國(guó)后，國(guó)勢(shì)日強(qiáng)，侵入印度，滅大夏在印度的殘部。在閻膏珍、迦膩色伽統(tǒng)治時(shí)期，繼續(xù)入侵印度，從印度西部到恒河流域中部均歸入貴霜帝國(guó)的版圖。在迦膩色伽的支持與庇護(hù)下，大乘佛教在印度興起。小乘佛教流行于錫蘭、緬甸等地。

4.薩塔瓦哈納時(shí)期(公元前100～公元200) 薩塔瓦哈納王國(guó)300年的歷史使德干文化與北方文化互相結(jié)合。那里的國(guó)王最早把土地授予婆羅門，并且對(duì)部落地區(qū)實(shí)行軍事統(tǒng)治。

5.笈多王朝時(shí)期(320～540) 笈多王朝崛起于貴霜廢墟。奠基于275年，統(tǒng)治印度北部和西部約120年。王權(quán)縮小，官職己經(jīng)世襲。外貿(mào)不斷萎縮。種姓種類和不可接觸者的名目都有所增多。偶像崇拜在寺廟里日益普遍。當(dāng)時(shí)文化燦爛，兩大史詩(shī)(《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》)，迦梨陀娑的《沙恭達(dá)羅》劇本和較早的《往世書(shū)》均在策多王朝時(shí)編成，此外還編纂了一些法書(shū)。在藝術(shù)方面，中印度的阿旃陀石窟壁畫豐富多彩，代表這個(gè)時(shí)期藝術(shù)的成就。

6.戒日王時(shí)期(606～647) 戒日王是古代印度最后的一個(gè)著名皇帝。當(dāng)時(shí)，外貿(mào)蕭條，貨幣短缺。政體沿襲發(fā)多，但更加分散。都城從華氏城遷曲女城，即從一外貿(mào)城市遷至一軍政要地。戒日王死后，北印度表面統(tǒng)一的局面又告結(jié)束。

三.古代南印度(公元前200～公元750)

在南印度幾乎每個(gè)國(guó)家都有幾個(gè)藩屬，每個(gè)藩屬都有自己的軍隊(duì)、自己的行政系統(tǒng)和收稅機(jī)關(guān)。最南部分國(guó)家的歷史，從l世紀(jì)開(kāi)始。古代南印度分為兩個(gè)歷史時(shí)期：第一時(shí)期是公元前200～公元300年；第二時(shí)期是300～750年。

性習(xí)俗飾痣

在古印度，女人袒露酥胸并非色情風(fēng)俗，而是一種性文化的展示。印度史詩(shī)《羅摩衍那》中有一段“恒河的起源”，這故事說(shuō)，印度教大神濕婆和烏瑪交媾，一次就達(dá)100年之久，中間從不間斷，眾神對(duì)濕婆的生殖能力感到驚慌，就央求濕婆把他的精液傾瀉到恒河之中，這就是恒河之水從天而來(lái)的原因。

著名的卡朱拉霍印度教寺廟群(建于公元950年—1050年左右)繞湖而建，雕刻著很多性愛(ài)場(chǎng)面，其中的人物全都具有極其耽于聲色的情味，被廣泛認(rèn)為是印度藝術(shù)中無(wú)與倫比的杰作，不僅結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜，而且意象也頗為奇崛。克納爾科的黑塔，男女擁抱的場(chǎng)景栩栩如生，大多認(rèn)為，這些雕刻中的女人是神的女仆(或出生于寺廟之中，或是普通人家供奉于神的處女)，或是為了從世俗的意義上展示其迷人魅力，或是為了以艷欲世界與苦行世界形成對(duì)照：現(xiàn)實(shí)層面是一種苦行，但精神層面卻是極大的快樂(lè)。在雕刻者的心中，這些因素也可能是結(jié)合在一起的，在中世紀(jì)印度的宗教思想中，性神秘主義占據(jù)著非常重要的地位，這些性愛(ài)場(chǎng)面可以指代天國(guó)的快樂(lè)。克納爾科神廟是印度教性力派活動(dòng)的一個(gè)主要場(chǎng)所。??

即使不涉及到性愛(ài)場(chǎng)面，印度藝術(shù)在極其夸飾浮華的風(fēng)格中也會(huì)幻化出類似于佛陀坐在蓮花座上一類似真似幻的意象來(lái)，從佛教的角度說(shuō)，這是一個(gè)安詳?shù)挠兴朴谀笎?ài)一般的世界，而從印度教的角度說(shuō)，它更像是一個(gè)充滿溫柔與奇特激情的艷欲世界。

人和動(dòng)物一樣，性行為最原始的驅(qū)動(dòng)力是性欲，而性欲需要激發(fā)，需要感受性魅力與性吸引。根據(jù)許多生物學(xué)家的研究，人類從古代到現(xiàn)代，許多裝飾打扮都有增加性吸引力的含義在內(nèi)，而且溯其根源，這是對(duì)人類動(dòng)物的“老祖宗”性表現(xiàn)的一種保留與記憶。

女性對(duì)外形美的“自我加工”，有涂脂抹粉、修發(fā)、束胸、纏足、扎腰、運(yùn)用服飾等等，都不外乎使自己的容姿去適應(yīng)某個(gè)時(shí)代及空間所存在的女性美的概念。

在古代婦女中，飾痣之風(fēng)十分流行，這在中國(guó)稱為“花鈿”，也盛行于印度、阿拉伯和埃及，15、16世紀(jì)左右則流行于歐洲。飾痣有圓形、星形、新月形等各種形式，是女性臉龐上的化妝重點(diǎn)。

在古希臘有女性剃除陰毛的習(xí)俗，這是女性的化妝術(shù)之一，稱之為剃清 “維納斯之丘”(女性下體的三角丘部位)。這種女性剃除陰毛的習(xí)俗，除了古希臘外，也盛行于印度、波斯和阿拉伯各地。中世紀(jì)的阿拉伯女子往往在沐浴時(shí)以脫毛劑去毛，從衛(wèi)生觀點(diǎn)來(lái)看，這種習(xí)俗在氣候酷熱的地方有一定的作用；同時(shí)，當(dāng)時(shí)的人們也認(rèn)為，女子陰部無(wú)毛是馥郁的年輕美的象征，可以使女子充滿了小姑娘似的處女的美。

性吸引力既要靠視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)來(lái)感受，也要靠嗅覺(jué)來(lái)感受，于是香水就應(yīng)運(yùn)而生了，對(duì)于女性化妝術(shù)來(lái)說(shuō)，香水不僅可以消除體臭，而且能夠吸引男子。人們以麝香貓的香囊為材料，混合植物油，成為液體；或是用油脂凝成乳酪狀的香油；此外，也以龍涎香、沒(méi)藥為香料。在古羅馬，人們常在洗滌器中的溫水中，滴上香水，浸入海綿，以清洗局部。在中國(guó)，則多半使用薰香。

當(dāng)然，兩性的性交往，能否獲得性快樂(lè)和性滿足，不僅僅是性吸引力強(qiáng)弱的問(wèn)題，而是和雙方的感情、態(tài)度和方法有很大關(guān)系。方法問(wèn)題，就是性技巧。

地理學(xué)古印度

有關(guān)印度古代地理學(xué)的記述始見(jiàn)于吠陀文獻(xiàn)。深受宗教影響是印度古代科學(xué)的共同特征，這一點(diǎn)在地理學(xué)上比其他文明古國(guó)尤為顯著。

地理學(xué)在印度可能起源較早，研究范圍也較廣泛，但一直未出現(xiàn)專門的著述，所有與地理學(xué)有關(guān)的知識(shí)皆散見(jiàn)于宗教性的文學(xué)典籍之中。

印度上古代典籍全無(wú)年代記載。按有關(guān)古代典籍的產(chǎn)生時(shí)間，印度古代地理學(xué)大致可分為三個(gè)時(shí)期：吠陀和后吠陀時(shí)期；史詩(shī)時(shí)期；往世書(shū)時(shí)期。

吠陀是印度上古時(shí)期一些文獻(xiàn)的總稱，有古代印度人活動(dòng)范圍的陸地、海洋、大氣等自然地理方面的知識(shí)和人文地理現(xiàn)象的記述。例如《梨俱吠陀》提到某些部族、國(guó)家及河流的名稱。屬于后吠陀時(shí)期的《百道梵書(shū)》《愛(ài)達(dá)羅氏森林書(shū)》《阿達(dá)婆吠陀》《法經(jīng)》和《法論》等描述了雅利安人擴(kuò)張時(shí)連續(xù)占領(lǐng)的地區(qū)。《梨俱吠陀》和《阿達(dá)婆吠陀》都有天和地為兩個(gè)相對(duì)的半球的說(shuō)法。《梨俱吠陀》另一處說(shuō)地自由懸于空中。

吠陀中還有風(fēng)的詳細(xì)記述，并依據(jù)風(fēng)的強(qiáng)弱和性質(zhì)把風(fēng)分為和風(fēng)或微風(fēng)、帶雨的風(fēng)和暴風(fēng)三類。帶雨的風(fēng)按方向又分為帶雨?yáng)|風(fēng)和帶雨西風(fēng)相當(dāng)于印度北部的東北季風(fēng)和西南季風(fēng)。

在以兩大史詩(shī)——《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》命名的史詩(shī)時(shí)期，隨著征戰(zhàn)、貿(mào)易、傳教、外交等活動(dòng)日益頻繁，使古代印度人的地理視野不斷擴(kuò)展。

《摩訶婆羅多》的不同篇章中提到許多國(guó)家、山脈、河川，有關(guān)于各個(gè)地方自然資源和文化的描述，并有地球由七大洲和七大洋組成的說(shuō)法。史詩(shī)時(shí)期以后的典籍，特別是往世書(shū)，大量引用了史詩(shī)中的地理資料。

往世書(shū)時(shí)期地理學(xué)的一個(gè)重要特征是對(duì)資料進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和研究，突出的特點(diǎn)是對(duì)印度及其周圍國(guó)家和地區(qū)作了詳細(xì)描述。在已知的18種往世書(shū)中，以《魚(yú)往世書(shū)》《風(fēng)神往世書(shū)》和《薄伽梵往世書(shū)》包含較多的地理學(xué)內(nèi)容。

所有往世書(shū)的頭兩篇都是講述宇宙的起源(原初創(chuàng)生)和再生(二次創(chuàng)生)，然后才是對(duì)地球表面可居住地區(qū)的描寫，以及關(guān)于日月運(yùn)行、時(shí)間計(jì)算等天文概念的論述。

往世書(shū)的另一分支即所謂《大贊》專門討論朝圣地的起源和方位，為研究印度城市和道路的發(fā)展提供了線索。往世書(shū)中還有關(guān)于云的分類和雨的形成的論述；《毗濕奴往世書(shū)》指出潮汐與月亮盈虧有關(guān)；《魚(yú)往世書(shū)》記述了潮差的測(cè)量等等。

文化遺產(chǎn)古建筑

文學(xué)作品

從文字來(lái)看，公元前3000年代中葉，古印度居民就創(chuàng)造了印章文字。印度河文明毀滅后，落后的雅利安人只有口頭相傳的作品。再次出現(xiàn)文字約在列國(guó)時(shí)代之初，流傳至今的最古文字是阿育王所刻的銘文。阿育王銘文所用的文字有兩種：一為婆羅謎文，可能源于塞姆人的字母；二是去盧文，可能源于阿拉美亞人的字母。去盧文后來(lái)逐漸失傳，而婆羅謎文在公元7世紀(jì)時(shí)發(fā)展成梵文，這種文字由47個(gè)字母構(gòu)成，在詞根和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上與古希臘語(yǔ)、古拉丁語(yǔ)、古波斯語(yǔ)相似，在語(yǔ)言學(xué)上屬印歐語(yǔ)系，是近代印度字母的原型。古印度的寫作材料是鐵筆和經(jīng)過(guò)處理的樹(shù)皮，直到17世紀(jì)時(shí)，還存在這種木質(zhì)的紙。

古印度最古的文學(xué)作品是《吠陀》，其產(chǎn)生最古、文學(xué)價(jià)值最高的是《梨俱吠陀》，它是一部詩(shī)歌總集，共有1028首詩(shī)歌，以頌神為主，也有世俗詩(shī)歌。所以《吠陀》不單純是宗教經(jīng)典作品。古印度最著名的文學(xué)作品是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》兩部史詩(shī)。前者長(zhǎng)達(dá)10萬(wàn)頌，后者約有2.4萬(wàn)頌，是古代世界絕無(wú)僅有的長(zhǎng)詩(shī)。《摩訶婆羅多》有18篇，主要內(nèi)容是說(shuō)婆羅多家族中居樓王一支與般度王一支之間爭(zhēng)奪王位斗爭(zhēng)的故事。雙方經(jīng)過(guò)許多曲折的斗爭(zhēng)，最后不得不進(jìn)行了為期18天的大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)據(jù)說(shuō)卷入了印度所有的國(guó)家和部落，結(jié)果是居樓王一支全部戰(zhàn)死，般度王一支取得勝利。相傳這部長(zhǎng)詩(shī)的作者是毗耶娑，實(shí)際上是很多代民間詩(shī)人逐漸積累并編集起來(lái)的。它的基本內(nèi)容在公元前5世紀(jì)已大體形成，而最后定本是在公元4世紀(jì)。《羅摩衍那》有7篇，主要故事情節(jié)是：居薩羅國(guó)的十車王之子羅摩，因遭繼母陷害，與妻子悉達(dá)在森林隱居14年。后魔王羅婆把悉達(dá)劫到楞伽島，即斯里蘭卡，羅摩在神猴的協(xié)助下，率猴兵打敗并殺死魔王，救出了悉達(dá)，然后攜悉達(dá)回國(guó)為王。相傳此詩(shī)的作者是蟻垤，實(shí)際上此詩(shī)也是在公元前4世紀(jì)至公元2世紀(jì)期間逐漸編成的。兩部史詩(shī)雖然是神話故事，但有哲學(xué)、宗教、法學(xué)以及各種科學(xué)知識(shí)的論述，反映了當(dāng)時(shí)印度社會(huì)生活各個(gè)方面情況，也反映了雅利安人向東、向南擴(kuò)張的一些情況。尤為可貴的是，它貫穿著對(duì)正義善良的深切同情，對(duì)奸詐殘暴等丑惡行為的無(wú)情揭露和譴責(zé)，是世界文學(xué)寶庫(kù)中的一份瑰寶。

古印度的民間文學(xué)作品也占有重要地位。它們大都保存在《五卷書(shū)》、《益世佳言集》和《佛本生經(jīng)》等作品中。其中《佛本生經(jīng)》流行最廣，主要記述佛陀前生的故事，保存在這里的民間故事都經(jīng)過(guò)了佛教徒的加工整理，原作品的主人公也被附會(huì)為佛陀，以宣揚(yáng)佛教的教義，但它仍保留了不少優(yōu)秀的、健康的世俗性故事。這些故事鄙視奸詐，同情善良，寓意深刻，愛(ài)憎分明。這些伸張正義的作品不僅有重要的文學(xué)價(jià)值，也為研究當(dāng)時(shí)社會(huì)提供了大量的資料，全書(shū)有550個(gè)故事，其成書(shū)年代約在公元前3世紀(jì)左右。

建筑藝術(shù)

從建筑藝術(shù)看，吠陀時(shí)代與列國(guó)時(shí)代基本上是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，這些建筑物現(xiàn)已蕩然無(wú)存。阿育王時(shí)，開(kāi)始用磚石建筑材料，桑奇地方保存的佛塔就是用磚建成，以后又?jǐn)U大，并砌上一層石塊。該佛塔呈半圓形，直經(jīng)約30余米，頂端為平臺(tái)，臺(tái)上造一方壇，壇上豎立層疊著的傘形柱，這是佛教徒奉祀佛骨的地方。該佛塔周圍有環(huán)形道路，并繞以柵欄和四個(gè)大門，四個(gè)大門都布滿了以佛教題材為中心的精致雕刻。

阿育王沙石柱，也是古印度建筑藝術(shù)的重要遺跡。這些高達(dá)15米的石柱，最重的達(dá)50噸左右，除奔馬、瘤牛、大象等造型的柱頭外，最著名的是薩爾納茲大石柱，其柱頭的四個(gè)背對(duì)背蹲踞著的獅子，栩栩如生，雄勁有力，象征著帝王的權(quán)威。

石窟藝術(shù)

造型藝術(shù)中的重大成就還有我們比較熟悉的石窟藝術(shù)，其中最著名的是阿旃陀石窟。它位于海德拉巴省溫德亞山脈的深山中，大約于公元前1世紀(jì)開(kāi)鑿，公元7世紀(jì)完成。因其在深山中，建成后約有1000年人煙絕跡，直到1819年才被歐洲人發(fā)現(xiàn)。石窟開(kāi)鑿在河流旁半圓形的懸崖上，共29個(gè)石窟。石窟的建筑有佛殿和僧房?jī)煞N，內(nèi)有大量的以佛教為題材的精美繪畫和雕刻，也有以現(xiàn)實(shí)為題材的作品，體現(xiàn)了古印度藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格和高超技巧，是建筑、雕刻、繪畫三種藝術(shù)結(jié)合的范例，被譽(yù)為世界藝術(shù)精萃之一。據(jù)說(shuō)唐玄奘到印度時(shí)曾拜訪過(guò)這里。古印度人竟把一座石山變成壯麗的藝術(shù)寶庫(kù)，充分體現(xiàn)了古印度人民的偉大創(chuàng)造力。

自然科學(xué)

古印度在自然科學(xué)領(lǐng)域也取得了不少的成就，其中天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的成就比較突出。在天文學(xué)方面，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活方面的需要，古印度居民很早就注意觀察天象。早在吠陀時(shí)代，他們就知道金、木、水、火、土五星，將五星與日月并稱為七曜。把月亮所經(jīng)過(guò)的星座劃分為28宿，稱之為“月宮”。但他們認(rèn)為，太陽(yáng)、月亮、星星都是圍繞地球轉(zhuǎn)的。他們把一年分為12個(gè)月，每月30天，一年共360天，所余差額用每隔五年加一閏月的方法來(lái)彌補(bǔ)。關(guān)于季節(jié)的劃分，除我們熟悉的春夏秋冬四季外，還有熱時(shí)、雨時(shí)、寒時(shí)的三分法，以及漸熱、盛熱、雨時(shí)、茂時(shí)、漸寒、盛寒的六分法。公元1世紀(jì)以后，古印度出現(xiàn)了著名的天文歷法著作《太陽(yáng)悉檀多》，此書(shū)已有時(shí)間測(cè)量，分到點(diǎn)。此書(shū)也是重要的數(shù)學(xué)著作之一。說(shuō)到數(shù)學(xué)，古印度最重要的成就是發(fā)明了十個(gè)數(shù)字符號(hào)(0是以黑點(diǎn)表示)和定位記數(shù)法。這種記數(shù)法為中亞地區(qū)許多民族采用，后又經(jīng)阿拉伯人對(duì)十個(gè)數(shù)字略加修改后傳到歐洲，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)今全世界通用的“阿拉伯計(jì)數(shù)法”。大約成書(shū)于公元前5-4世紀(jì)的《準(zhǔn)繩經(jīng)》中，已有許多幾何學(xué)知識(shí)。《太陽(yáng)悉檀多》中，已有三角函數(shù)表。

醫(yī)學(xué)領(lǐng)域

在醫(yī)學(xué)方面，《阿闥婆吠陀》中已記載了77種病癥之名，并開(kāi)出了對(duì)癥的藥方，當(dāng)然，這些記載也夾雜著巫術(shù)謎信。最著名的醫(yī)學(xué)著作是《舍羅迦本集》和《妙聞本集》。相傳舍羅迦是迦膩色迦的御醫(yī)，2世紀(jì)人，他的書(shū)被譽(yù)為醫(yī)學(xué)百科全書(shū)，探討了診斷、疾病預(yù)后和疾病分類問(wèn)題，并把營(yíng)養(yǎng)、睡眠與節(jié)食視為維護(hù)人體健康的三大要素。書(shū)中提到的藥物有500種。妙聞稍晚于舍羅迦，他的書(shū)內(nèi)容比較廣泛，除解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)外，還研究了內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科和兒科病癥達(dá)1120種。尤其是在外科手術(shù)上有相當(dāng)高的水平，書(shū)中記有120種外科器具，并有撥除白內(nèi)瘴、除疝氣、治療膀胱結(jié)石、剖腹產(chǎn)等手術(shù)方法，所記藥物多達(dá)760種。這兩本書(shū)今天仍有實(shí)用價(jià)值。

參考資料