塞繆爾·亨廷頓（美國當(dāng)代政治學(xué)家）

塞繆爾·亨廷頓（美國當(dāng)代政治學(xué)家）

塞繆爾·亨廷頓 （美國當(dāng)代政治學(xué)家） 次瀏覽 | 2023.04.20 13:11:50 更新 來源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 塞繆爾·亨廷頓美國當(dāng)代政治學(xué)家

塞繆爾·亨廷頓（1927.4.18--2008.12.24），英文名Samuel P. Huntington，美國當(dāng)代著名的國際政治理論家。早年就讀于耶魯大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哈佛大學(xué)，1951 年23歲時即獲哈佛大學(xué)博士學(xué)位，并留校任教長達(dá)58年，并先后在美國政府許多部門擔(dān)任過公職或充當(dāng)顧問。曾任哈佛大學(xué)阿爾伯特·魏斯赫德三世學(xué)院教授，哈佛國際和地區(qū)問題研究所所長，約翰·奧林戰(zhàn)略研究所主任。曾任卡特政府國家安全計劃顧問，《外交政策》雜志發(fā)言人與主編之一，是《文明的沖突與世界秩序的重建》一書的作者。

中文名

塞繆爾·亨廷頓

外文名

Samuel Huntington

出生日期

1927年4月18日

逝世日期

畢業(yè)院校

耶魯大學(xué)，芝加哥大學(xué)，哈佛大學(xué)

出生地

紐約

人物簡介

薩繆爾·亨廷頓（Huntington·Samuel·P 1927－2008年）美國當(dāng)代政治學(xué)家，因主張《文明沖突論》而聞名于世。[1]

塞繆爾·亨廷頓出生于紐約一個中產(chǎn)階級家庭，父親是一位旅館業(yè)雜志的出版商，母親是一位短篇小說作家。亨廷頓很早便顯示其在學(xué)術(shù)方面的才華，他16歲進(jìn)入耶魯大學(xué)，兩年半后就提前畢業(yè)。服完兵役后，他又在芝加哥大學(xué)獲得政治學(xué)碩士學(xué)位。1950年，年僅23歲的亨廷頓獲得了哈佛大學(xué)博士學(xué)位，畢業(yè)之后留校任教直到2007年退休。亨廷頓在哈佛的那班同學(xué)精英薈萃，美國前國務(wù)卿基辛格、著名政治學(xué)家布熱津斯基均是其同班同學(xué)。而他最知名的學(xué)生包括創(chuàng)造了“歷史的終結(jié)”這一日常詞匯的著名學(xué)者福山，現(xiàn)為《新聞周刊》著名評論家的扎卡里亞等。

生平

美國當(dāng)代著名的政治思想家、國際政治理論家。十六歲考入耶魯大學(xué)兩年半后旋即因“成績特優(yōu)”畢業(yè)，后赴芝加哥大學(xué)攻讀碩士；1951 年年僅二十三歲的亨廷頓在哈佛大學(xué)獲博士學(xué)位后留校任教，并先后在美國政府許多部門擔(dān)任過公職或充當(dāng)顧問；生前任哈佛大學(xué)阿爾伯特·魏斯赫德三世學(xué)院教授；哈佛國際和地區(qū)問題研究所所長；約翰·奧林戰(zhàn)略研究所主任；曾任卡特政府國家安全計劃顧問；《外交政策》雜志發(fā)言人與主編之一；美國政治學(xué)會會長。

2008年12月24日，亨廷頓在馬薩諸塞州逝世，享年81歲。美國哈佛大學(xué)2008年12月26日發(fā)布亨廷頓逝世的公告。隨著《文明的沖突與世界秩序的重建》一書的流行和之后9·11的發(fā)生，亨廷頓幾乎和“文明的沖突”一詞畫等號。政治學(xué)家并不是政治家，他們通常很少有機(jī)會出現(xiàn)在公眾的視野內(nèi)。但塞繆爾·亨廷頓卻是個例外，他創(chuàng)造出的詞匯例如“第三波”和“文明的沖突”，早已為人們所熟知，他對世界局勢的看法也總是令人無法忽視。他已經(jīng)不僅僅被視為一位政治學(xué)家了，而是一位政治思想家，影響之大，使得他的辭世也變成了一個公眾事件。

學(xué)術(shù)著作

1957年，年僅30歲的亨廷頓出版了第一部學(xué)術(shù)著作《士兵與國家》。《士兵與國家》一書的靈感來自于當(dāng)時美國社會發(fā)生的一件大事：1951年杜魯門總統(tǒng)因為麥克阿瑟將軍不服從指揮而解除了他的職務(wù)，亨廷頓敏銳地感覺到這件事實際上提出了一個大問題：在一個信奉自由主義的民主社會里，國家究竟應(yīng)該與代表著保守主義的軍隊建立一種什么樣的關(guān)系。

書一出版就遭到各界猛烈攻擊，有評論家認(rèn)為這部著作令人聯(lián)想起墨索里尼“信仰、服從、戰(zhàn)斗!”的法西斯口號，二戰(zhàn)的記憶在那時還很清晰。這本書在學(xué)術(shù)界引起的非議在一定程度上也導(dǎo)致了亨廷頓于1958年沒能與哈佛大學(xué)簽訂續(xù)聘書，他只好轉(zhuǎn)投哥倫比亞大學(xué)，和他一起出走到紐約的還有他的好友布熱津斯基。但4年后，哈佛大學(xué)才意識到亨廷頓與布熱津斯基都是政治學(xué)界的明日之星，邀請兩人重回哈佛。最后布熱津斯基扎根哥倫比亞大學(xué)，而亨廷頓則返回哈佛。從某種程度上說，爭議、憤怒甚至蔑視，這些代表了亨廷頓思想理論的宿命：甫一問世便飽受爭議，隨著時間的推移，它們才會被廣泛但又勉強(qiáng)地接受。

主要著作

亨廷頓在國際政治方面著述頗豐，一般被認(rèn)為是持保守觀點(diǎn)的現(xiàn)實主義政治理論家。《變化社會中的政治秩序》是其理論的奠基之作，該書從第三世界各國存在的實際情況出發(fā)，提出了第三世界國家走向現(xiàn)代化的“強(qiáng)政府理論”，其要義是，第三世界國家在進(jìn)行現(xiàn)代化變革的過程中，要根除國內(nèi)政治的動蕩和衰朽，就必須建立起強(qiáng)大的政府，舍此無他路可走。所謂強(qiáng)大政府也就是有能力制衡政府參與和政府制度化的政府。亨廷頓在這本書中卓越的理論貢獻(xiàn)使得該書成為研究現(xiàn)代化理論的經(jīng)典之作。

亨廷頓生前參與編寫了17本書，大部分是關(guān)于美國政府、民主進(jìn)程、軍事政治和政治發(fā)展。此外，他還撰寫了90多篇學(xué)術(shù)論文。在亨廷頓的著作中，1996年出版的《文明的沖突與世界秩序的重建》最為著名，已經(jīng)被翻譯成39種文字出版。在這本書中，亨廷頓認(rèn)為在冷戰(zhàn)后的世界，文化和宗教的差異而非意識形態(tài)的分歧將導(dǎo)致世界幾大文明之間的競爭和沖突。這一觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界引起廣泛辯論和爭議，特別是在“9·11”恐怖襲擊發(fā)生后。

1991 年，亨廷頓出版了《第三波：20 世紀(jì)末民主化浪潮》，探討了在他看來是 20 世紀(jì)后期的一項重要的也可能是最重要的全球性的政治發(fā)展的狀況，即發(fā)生在1974 —1990 年期間的全球民主化浪潮。亨廷頓指出，從1974 年葡萄牙走上民主化的道路開始，大約30 個國家由非民主政治體制過渡到民主政治體制，相繼走上了民主道路。民主制度在如此短的時間內(nèi)急速成長，成為人類歷史上最壯觀也是最重要的政治變遷。他認(rèn)為，在第三波之后20年的今天，民主化的條件遠(yuǎn)比以前有利得多，西方自由民族國家的各國政府在促進(jìn)全球民主化方面都可以有更大的作為。

共產(chǎn)國際已經(jīng)壽終正寢，如今該是建立民主國際的時候了。1996 年，亨廷頓出版了《文明沖突和世界秩序重建》一書，系統(tǒng)地提出了他的“文明沖突論”。認(rèn)為冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。除上述著作外，亨廷頓的主要著作還有《難以抉擇》、《文明沖突與世界秩序的重建》、《美國政治》、《現(xiàn)代社會中的權(quán)威政治》、《民主的危機(jī)》等。

新書《我們是誰？——美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)》。他在書中提出，墨西哥移民等大量涌入美國，威脅著美國的傳統(tǒng)認(rèn)同感和民族團(tuán)結(jié)，再度引發(fā)爭議。此外，亨廷頓的《變革社會中的政治秩序》和《第三波——20世紀(jì)后期民主化浪潮》等著作也有較大影響。

進(jìn)入政界

1967年后，年輕的亨廷頓進(jìn)入政界，在約翰遜政府內(nèi)任職。他撰寫了一篇長達(dá)百頁的關(guān)于越南戰(zhàn)爭的報告。在這篇報告中，亨廷頓一方面支持政府擊敗北越的總目標(biāo)，另一方面又認(rèn)為美國為了實現(xiàn)這一目標(biāo)而采取的手段是完全錯誤的。報告之后發(fā)表在1968年7月的《外交》季刊上，當(dāng)時激進(jìn)的哈佛學(xué)生占領(lǐng)并焚燒了他辦公的國際事務(wù)中心，有人還在他的寓所門口涂上了這樣的標(biāo)語：“戰(zhàn)爭罪犯居住于此。” 作為官員的亨廷頓對越南戰(zhàn)爭的看法背后，其實隱藏著他逐步形成的對當(dāng)時整個世界政治大潮的一個總體看法。在20世紀(jì)五六十年代，國際形勢的一個突出特點(diǎn)就是有大批殖民地半殖民地國家獲得獨(dú)立，因此政治現(xiàn)代化的問題也就成了社會科學(xué)界的一個重大問題。亨廷頓在1968年出版的《變革社會中的政治秩序》一書中詳細(xì)闡釋了自己對這一問題的看法。該書的一個中心觀點(diǎn)是，美國的歷史經(jīng)驗并不適合用來理解當(dāng)今發(fā)展中國家政治民主化過程中遇到的挑戰(zhàn)。美國的經(jīng)驗在于如何限制政府權(quán)威，而亞非拉新獨(dú)立國家的問題在于如何建立起政府權(quán)威。

“問題不在于舉行選舉，而在于建立組織。”他說。因此，亨廷頓反對美國在第三世界國家不切實際地推行民主改革。他認(rèn)為美國如果要在國際上推行自己的價值觀的話，那么首要的事情應(yīng)該是讓自己站在道義的上風(fēng)，從而削弱對手，而不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)從內(nèi)部改造不發(fā)達(dá)社會的義務(wù)。

之后，在卡特總統(tǒng)任期內(nèi)，卡特政府的人權(quán)外交政策就出自亨廷頓的謀劃。此外，他還和布熱津斯基一起對美蘇關(guān)系作了總體性地評估，雖然當(dāng)時蘇聯(lián)擴(kuò)張的態(tài)勢咄咄逼人，但是他倆大膽預(yù)言，蘇聯(lián)的優(yōu)勢是暫時的，西方必定贏得冷戰(zhàn)。他們強(qiáng)烈建議美國發(fā)展軍事力量，并且在波斯灣地區(qū)部署一支快速反應(yīng)部隊。在卡特政府的最后兩年以及整個里根政府的八年期間，這些建議都變成了現(xiàn)實。

卡特下臺之后，亨廷頓重回哈佛，在《美國政治：不和諧的希望》一書中，亨廷頓問道，為什么歷史上許多年代的人們都循規(guī)蹈矩，而某一代人卻會變得如此叛逆?亨廷頓認(rèn)為20世紀(jì)60年代的美國經(jīng)歷了一個“信念激情期”，而且每隔幾代人就要發(fā)作一回。亨廷頓把這種觀念稱為“美國信念”。這種信念構(gòu)成了美國國民性的重要方面。正是這種強(qiáng)調(diào)民主、平等、個人主義的“美國信念”，才是美國與舊大陸、與它先前的母國英國的根本不同之處。亨廷頓寫道：“批評者們說美國是一個謊言，因為它的現(xiàn)實與它的理想相差如此懸殊。他們錯了，美國不是一個謊言，而是一個失望。但之所以是一個失望，正因為它同時也是一個希望。”

低調(diào)學(xué)者

盡管他的理論一直是學(xué)術(shù)界、政界和媒體爭論的焦點(diǎn)，但亨廷頓本人卻是一個非常低調(diào)的學(xué)者，他的學(xué)術(shù)聲譽(yù)是靠著17本著作和一系列論文建立起來的。此外，他還曾出任美國政治科學(xué)學(xué)會主席、又是著名的《外交政策》雜志的創(chuàng)辦人之一。亨廷頓曾經(jīng)說過：“如果一個學(xué)者沒有什么新東西的話，他就應(yīng)該保持沉默，對真理的探求與學(xué)術(shù)爭論是一回事”。“靦腆”、“學(xué)究氣”、“不善言辭”，這是朋友眼中的亨廷頓，這幾個詞與理論著作中的塞繆爾·亨廷頓大相徑庭，無論是《文明的沖突》、《我們是誰》還是《第三波》、《變革社會中的政治秩序》等，他書中顯露出的思想犀利、咄咄逼人，總是試圖挑戰(zhàn)我們對這個時代社會政治的常識，或者說他總是偏離學(xué)術(shù)“政治正確”的長隊。 亨廷頓是矛盾的復(fù)合體。

在政治思想上，他有一顆自由主義的心，卻用保守主義的大腦思考；他被稱為“美國右翼思想家”，其本人卻是民主黨的終身黨員。1957年，亨廷頓在《作為一種意識形態(tài)的保守主義》中說：“美國的政治智慧不是從我們的觀念，而是從我們的制度中體現(xiàn)出來的。最需要的不是創(chuàng)造更多的自由制度，而是成功地保護(hù)那些已經(jīng)存在的制度。”在他看來，自由主義是宣揚(yáng)個人主義、自由市場、法治的意識形態(tài)，而古典保守主義是一種維護(hù)自由制度生存的理性。真正的保守主義在于維護(hù)已經(jīng)存在的東西，而不應(yīng)到國外四處討伐或在國內(nèi)引起激變。亨廷頓與美國那些真正右翼思想家其實相去甚遠(yuǎn)。

亨廷頓最為震撼世界的著作無疑是《文明的沖突》。在《文明的沖突》一書中，他又引用科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯脑挘骸耙环N理論要想被接受為一個范式，必須看上去強(qiáng)于其競爭對手，但它不必要解釋，也從來沒有解釋所有它可能遇到的事實。”亨廷頓本人也承認(rèn)國家仍然是冷戰(zhàn)后國際政治最重要的行為體，但他指出，以國家為中心的國際政治范式“在整個歷史上一直是有效的，但它因此無助于我們理解冷戰(zhàn)后的全球政治如何不同于冷戰(zhàn)期間和冷戰(zhàn)之前的全球政治”。至于文明沖突的范式不能解釋兩次世界大戰(zhàn)及兩伊戰(zhàn)爭這類重大事件的指責(zé)其實根本不能成立，因為“文明的沖突”這個范式并不是用來解釋古往今來一切國際問題的總體性理論。亨廷頓提出的只是一種解釋冷戰(zhàn)后國際政治現(xiàn)象的新范式。

有人說《文明的沖突》預(yù)言了此后的“9·11”，這樣的贊譽(yù)對亨廷頓本人來說是一個尷尬的話題。“9·11”后，亨廷頓罕見地多次接受媒體采訪，指出當(dāng)今的反恐戰(zhàn)爭并非文明的沖突。但他在書中也曾說道，“鑒于穆斯林和西方相互的普遍看法，以及伊斯蘭極端主義的興起，伊斯蘭和西方在1979年伊朗革命之后展開文明間的準(zhǔn)戰(zhàn)爭便不足為怪了。……在這場準(zhǔn)戰(zhàn)爭中，雙方都在利用自己的實力和對方的弱點(diǎn)。從軍事角度看，它在很大程度上是一場恐怖主義對空軍的戰(zhàn)爭。”這可能是當(dāng)時他處于“政治正確”壓力而做出的無奈之舉。“我依然堅持我的論點(diǎn)。”2007年，亨廷頓在接受媒體采訪時說，“文化的沖突與聯(lián)系，在國與國之間的關(guān)系上，不僅是一個簡單角色而是一個重要角色。”

其他相關(guān)

很不幸地，他身后的名聲主要與“文明沖突論”聯(lián)系在一起——在被談及時，他已被簡化為“提出文明沖突論的那個亨廷頓”。政治思想家的名字往往會與他提出的最為人所知的概念聯(lián)系在一起，例如約瑟夫·奈的“軟實力”、福山的“歷史的終結(jié)”，這種簡化的努力在便于記憶上也許是必要的，但卻掩蓋了他們更為復(fù)雜深刻的思想。而“文明沖突論”自1993年提出后，給他帶來的與其說是學(xué)術(shù)聲譽(yù)，倒不如說更多的是爭議甚至責(zé)難。

亨廷頓經(jīng)常是一個政治立場受爭議的人物。在美國這個政治重心偏右的國度里，他是一個具有濃重保守傾向的自由主義者：雖然是相對靠左的民主黨終身黨員，但他卻常被視為一個右翼思想家。他既推崇自由主義，矢志研究戰(zhàn)后第三世界國家的民主化浪潮，同時卻又反對美國主動干預(yù)和加快這些民主進(jìn)程，在其1968年發(fā)表的名著《變動社會的政治秩序》中，他警告說“國家之間政治上最重要的區(qū)別，不在于政府的形式，而在于政府的水平”——在此他甚至坦率地承認(rèn)：對處于現(xiàn)代化過渡階段的第三世界國家來說，重要的不是民主與否，要緊的倒是建立能保證社會穩(wěn)定的政治組織；換言之，關(guān)鍵不在限制權(quán)威，倒是建立權(quán)威。當(dāng)然在他本人看來，這兩者并不矛盾，因為它們都統(tǒng)一于一顆固守現(xiàn)實政治的大腦之中。

亨廷頓本人非常低調(diào)，甚至以“靦腆”、“學(xué)究氣”著稱，但在論戰(zhàn)中他總是言辭犀利，鋒芒直指，雖然觀點(diǎn)經(jīng)常刺激大眾的神經(jīng)，他的立場卻從不退縮。1993年提出“文明沖突論”時他的觀點(diǎn)已頗受爭議，三年后他非但不后撤，反而以洋洋灑灑四百頁的篇幅更系統(tǒng)地闡述自己的觀點(diǎn)，即著名的《文明的沖突與世界秩序的重建》。此書的問世可說是一顆重磅炸彈，很快譯成39種文字，引發(fā)一種“榴蓮效應(yīng)”——喜歡者很贊賞，而厭惡者對其抨擊反對之多，幾乎可以用“圍剿”來形容。在冷戰(zhàn)后洋洋得意的太平氣氛中，他發(fā)出了一個不受歡迎的預(yù)言：今后國際間的沖突將主要在各大文明之間展開，這種異質(zhì)文明的集團(tuán)之間的社會暴力沖突（他稱之為“斷層線戰(zhàn)爭”）不但持久而且難以調(diào)和。2001年“9·11”事件發(fā)生后，立刻就有人將之與文明沖突論聯(lián)系起來，并將之視為一個不祥的預(yù)言。

在政治領(lǐng)域作出預(yù)言是一件艱難的事，因為其中經(jīng)常存在相互矛盾的趨向。1830年以來，國際政治中延續(xù)最久的兩種的政治理論就基于兩種彼此對立的觀點(diǎn)，一種強(qiáng)調(diào)合作，另一種則強(qiáng)調(diào)競爭。客觀地說，反對“文明沖突論”的人大多數(shù)并非反駁其論點(diǎn)本身，而是覺得亨廷頓的立場不夠“政治正確”——在一個提倡國際合作的樂觀前景中，這個危險人物竟公然潑冷水。這種爭論凸顯了兩種不同的思潮：亨廷頓堅持文化（及隨之而來的身份認(rèn)同）的特殊性，繼承自西歐的歷史主義思潮；而他的反對者則愿意相信文化的普世性。這兩種思潮已交鋒二百年之久，在可預(yù)見的將來也不會平息。

既然他如此看重文化及認(rèn)同的特殊性，因此也就不難理解他為何要寫《我們是誰》了——這本2004年出版的新著再次挑戰(zhàn)美國上世紀(jì)60年代以來的文化多元主義，稱這實際上是“一種反西方的意識形態(tài)”，憂慮美國這個熔爐將難以把新移民“合眾為一”，這個“大拼盤”也許最終將葬送美國立國的根本精神。

在這些觀點(diǎn)中，無不可以看到一個基于現(xiàn)實政治原則的保守思維的身影。亨廷頓在哈佛大學(xué)讀博士時的同班同學(xué)基辛格、布熱津斯基也都是這一類絕對冷靜的現(xiàn)實主義政治家。在他們看來，歷史上理想主義帶來的問題比解決的問題多得多，而現(xiàn)實主義者之所以犯錯誤只不過是因為偏離了現(xiàn)實政治的原則。雖然很多人批評亨廷頓作出了一個危險的預(yù)言，但他聲明自己僅僅是想喚起人們對文明沖突危險性的警惕，進(jìn)而促進(jìn)文明之間的對話——他寧可要一個建筑在悲觀之上的樂觀，也不要一個在他看來忽視潛在差異和危險的盲目樂觀。

“未來十年全球政治焦點(diǎn)是文化”

2006年10月，亨廷頓接受了《伊斯蘭》雜志專訪。

《伊斯蘭》雜志：您提出文明沖突理論，認(rèn)為“現(xiàn)代全球的政治，應(yīng)當(dāng)基于全世界不同宗教與文明間的深刻沖突來理解”。這一理論在“9·11”之后被人們一再提起。如今，對抗恐怖主義的戰(zhàn)爭往往被看成是“西方與伊斯蘭的對抗”，您認(rèn)為用您的理論來說明西方與伊斯蘭之間的對抗恰當(dāng)嗎？

亨廷頓：有觀點(diǎn)認(rèn)為，未來十年國家間關(guān)系將更傾向于反省文化責(zé)任，他們的文化聯(lián)結(jié)以及與其他國家間的對抗。我書中對文化沖突的論證是對這種觀點(diǎn)的回應(yīng)。很明顯，權(quán)力還會一如既往地在全球政治中扮演中心角色。但在權(quán)力之外，還有其他的東西存在。18世紀(jì)，歐洲的君主政體對抗著首先在美國后來在法國出現(xiàn)的共和政體。19世紀(jì)，不少民族與人民開始嘗試定義自身的民族主義，以及創(chuàng)立體現(xiàn)他們民族性的國家。20世紀(jì)，意識形態(tài)占據(jù)主要地位，法西斯主義、自由民主主義等等，自由民主主義至少在理論上已經(jīng)被接受。那么未來十年全球政治關(guān)系的焦點(diǎn)會是什么呢？我認(rèn)為文化身份差異、文化對抗性和文化關(guān)聯(lián)性會扮演主要的角色。國家間會加強(qiáng)合作，尤其是當(dāng)他們分享共同的文化時，這在歐洲會表現(xiàn)最突出。我認(rèn)為，政治很大程度上會被文化相似性與對抗性所引導(dǎo)。

參考資料