八仙是中國民間流傳的八位仙人。
八仙的傳說起源很早，但人物有多種說法。
道教援引改造之，成一組上仙，即鐵拐李、鐘離權、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。
如淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹藥，后世傳其為仙，淮南八仙之說可能附會此事而起。
五代時道士作畫幅為蜀中八仙，所畫人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、范長生、爾朱先生。
至明代吳元泰作《八仙出處東游記》，鐵拐李等八仙過海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩定下來。
八仙人物出處不一，時代不同。
中文名八仙的傳說
外文名The legend of the eight immortals
類型中國民間故事
簡介最初見于史籍且確有其人的，是初盛唐時道術之士張果。
五代宋初，關于呂洞賓的仙話傳說，流傳甚盛，與道教內丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳“鐘呂金丹道”。
金元時全真道教興起，為回應民間信仰及傳說以宣揚其教法，將鐘離權、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內容日益繁復。
呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。
八仙過海"八仙"一般是指鐵拐李、漢鍾離、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅，這八位神仙人物。
在傳說中，八仙各有不同的法器，鐵拐李有鐵杖，漢鍾離有鼓，張果老有紙疊驢，呂洞賓有長劍及簫管，何仙姑有竹罩、韓湘子有花籃、曹國舅有玉版，藍采和有大拍板。
八仙過海是精彩的八仙故事之一。
其生動的記述見于明吳元泰之《東游記》。
該書寫八位神仙人物好打抱不平，懲惡揚善。
有一天，他們一起到了東海，只見潮頭洶涌，巨浪驚人。
呂洞賓建議各以一物投于水面，以顯"神通"而過。
其他諸位仙人都響應呂洞賓的建議，將隨身法寶投于水面，然后立于法寶之上，乘風逐浪而渡。
後來，人們把這個掌故用來比喻那些依靠自己的特別能力而創造奇跡的事。
人物簡介八仙之名，明代以前眾說不一。
有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。
至明吳元泰《八仙出處東游記》始定為：鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。
相沿至今，再無變動。
在道教形成之前，漢代有“淮南八公”，此即漢代八仙。
《藝文類聚》卷七十八引《列仙傳》曰：“漢淮南王劉安言神仙黃白之事，名為《鴻寶萬畢》，三卷，論變化之道，于是八公乃詣王，授丹經及三十六水方。”
據高誘《淮南鴻烈解敘》所載，淮南八公是：蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌。
后劉安與八公一道成仙，時人傳八公和劉安臨去時，遺藥器于中庭，雞犬舐啄，盡得升天，此即“一人得道，雞犬升天”典故的出處。
到唐代，淮南八仙的故事仍在社會上廣為流傳，文人墨客的詩文中亦多以此為典故說神仙長生之事。
此后，八仙傳說起了變化：一是人稱李白、賀知章、崔宗之等八位騷人墨客為飲中八仙。
宋元之際，八仙之說再次發生變化，逐漸形成今日民間流傳的八仙。
這種變化，與金元時全真道之興起有關。
全真道所奉的北五祖中有鐘離權和呂洞賓，而鐘、呂二仙在八仙故事中占有重要地位。
元代的八仙名目不盡相同，如有的無何仙姑，而有余仙翁；有的無張果老、何仙姑，而有風僧哥、玄壺子。直到明代才大體上定型，但也還有個別不同的說法。
據道書記載及民間傳說，八仙“事跡”如下：
鐵拐李，又稱李鐵拐。
相傳名叫李凝陽，或名洪水，小字拐兒，自號“李孔目”。《混元仙派圖》稱其為呂洞賓弟子。
漢鐘離，名鐘離權，全真道尊稱“正陽祖師“，奉為“北五祖”之一。
據《歷世真仙體道通鑒》卷三十一說：他的道號是“和谷子”，一號“正陽子”，又號“云房先生”。
生時有異相，及壯仕晉為大將，后回心向道，一老者“授以長生真訣，赤符玉篆，金科靈文，金丹火候，青龍劍法”，從此領悟玄旨。
后點化呂洞賓，應上帝之召而去。他與呂洞賓對神仙之道的問答，經施肩吾編為《鐘呂傳道集》行于世。
鐘離權自稱“天下都散漢”，藝術形象為手拿扇子，袒露大肚，樂呵呵的胖子，以突出其散仙的風度。
張果老，道教稱為果老仙師，由唐代道士張果衍化而來。
《太平廣記》卷三十引《明皇雜錄》《宣室志》《續神仙傳》稱：果“常乘一白驢，日行數萬里。
休則重疊之，其厚如紙，置于巾箱中，乘則以噀之，還成驢矣。”
此條亦見于《三洞群仙錄》卷十五引《高道傳》，當系后來張果老倒騎毛驢形象的雛形。
何仙姑，據《歷世真仙體道通鑒后集》卷五、《歷代神仙通鑒》卷十四載稱：何系“廣州增城縣何泰之女也，唐天后時，住云母溪。
年十四五，一夕夢神人教食云母粉，……誓不嫁，常往來山頂，其行如飛。
……唐中宗景龍中，白日升天。”
藍采和，《續仙傳》載稱：“不知何許人也，常衣破藍衫，……每行歌于城市乞索。
持大拍板，長三尺余，常醉踏歌，老少皆隨看之。
……似狂非狂。行則振靴言曰：‘踏踏歌，藍采和，世界能幾何？紅顏一椿樹，流年一擲梭。’
……后踏歌濠梁間，于酒樓乘醉，有云鶴笙簫聲，忽然輕舉于云中，擲下靴衫腰帶拍板，冉冉而去。”
后來傳說中，有時變成挎著花藍的姑娘，直到清代的戲文中還是女妝打扮。
也有仍將其定為男性的，為一少年。
呂洞賓，五代宋初著名道士呂巖，號純陽子。
全真道興起后，奉為北五祖之一。
世傳八仙中之最負盛名者。
元明以來文藝作品及民間傳說的八仙故事中，多以他為中心，并將其塑造為手持寶劍，能解救人間苦難的游俠形象。
韓湘子，字清夫，據說是唐吏部侍郎韓愈之侄，或外甥、侄孫。
《列仙全傳》卷六載：遇純陽先生而從游，登桃樹墮死而尸解。
來見韓愈，愈勉之學，則答曰：湘之所學與公異。
曾作詩自稱：“解造逡巡酒，能開頃刻花。”
韓愈不信，即為開樽，果成佳醞；又聚土，一會兒開碧花二朵，花間擁出金字一聯說：“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”。
愈讀之不解其意，后因諫佛骨事謫官潮州，途中遇雪。
韓湘子冒雪而來，問道：“公能憶花間之句乎？”
愈詢其地名即藍關，感嘆不已，方信湘之不誣。
韓湘子在宋代已衍為道教神仙。
后來關于他的傳說頗多，有《韓仙傳》增演其故事。
又傳說他系呂洞賓弟子，被呂度為仙人，由此名列八仙。
曹國舅，《混元仙派圖》載其為呂洞賓的弟子。
《列仙全傳》卷七稱其為宋曹太后之弟，每不法殺人，以后隱跡山巖，精思慕道，得遇鐘離、洞賓，引入仙班。
傳說八仙分別代表著男、女、老、幼、富、貴、貧、賤；
俗稱八仙所持的檀板、扇、拐、笛、劍、葫蘆、拂塵、花藍等八物為“八寶”，代表八仙之品。
文藝作品中以八仙過海、八仙獻壽最為有名。
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