端午祭（韓國(guó)江陵地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗）

端午祭（韓國(guó)江陵地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗）

端午祭 （韓國(guó)江陵地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗） 次瀏覽 | 2022.09.10 13:20:38 更新 來(lái)源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 端午祭韓國(guó)江陵地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗

端午祭是韓國(guó)江陵地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。它被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”。韓國(guó)江陵的端午祭實(shí)際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術(shù)展示等內(nèi)容構(gòu)成，這與中國(guó)人吃粽子、劃龍舟、紀(jì)念屈原是兩回事，惟一的相同點(diǎn)是時(shí)間框架，都是在中國(guó)的端午節(jié)期間舉行，因此被稱為端午祭。

端午祭按照傳統(tǒng)風(fēng)俗，在端午這一天要吃“艾子糕”，喝益仁汁，婦女們用菖蒲湯洗頭發(fā)或飲用菖蒲水，或用菖蒲露化妝，稱為“菖蒲妝”。士大夫人家的門(mén)柱上貼朱砂符借以避邪，君臣之間要互贈(zèng)端午扇表示祝賀。祭祀儀式保存了完整的形式和內(nèi)容，可以說(shuō)是韓國(guó)江陵端午祭的核心。

中文名

端午祭

外文名

?????

分布區(qū)域

韓國(guó)江陵地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗

地位

人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作

申報(bào)地區(qū)

韓國(guó)

簡(jiǎn)介

韓國(guó)端午祭與中國(guó)端午節(jié)是完全不同的節(jié)日。

5月5日被認(rèn)為是天體居于宇宙中心，萬(wàn)物之氣相聚，因而是最為豐腴的日子。傳統(tǒng)上，農(nóng)歷5月5日端午這天

被認(rèn)為是年輕人最容易動(dòng)情的日子。因此，一到端午祭年輕女性就穿上美麗的韓服蕩秋千，以吸引男性的注意。而男子則多在摔跤上較量高低，展現(xiàn)自己的力道。

發(fā)展

韓國(guó)江陵端午祭久負(fù)盛名，每年的端午祭期間，來(lái)自韓國(guó)和世界各地的觀光者達(dá)百萬(wàn)人之多。是什么東西吸引如此眾多的參與者、參觀者，這不能不歸結(jié)為韓國(guó)江陵市政府對(duì)民間無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)的高度重視和有效的保護(hù)。正是這一舉措，使得一個(gè)民間節(jié)日成為江陵文化的標(biāo)志，韓國(guó)民族精神的象征；成為一種無(wú)形文化遺產(chǎn)，供人類享受；成為外界認(rèn)識(shí)韓國(guó)文化和江陵民情的一個(gè)窗口。

江陵端午祭的確是東亞“漢字文化圈”有趣的文化現(xiàn)象。以節(jié)日習(xí)俗而言，端午節(jié)雖然發(fā)源地在中國(guó)，但是在長(zhǎng)期的流傳和國(guó)際交流中，它被中國(guó)周邊的國(guó)家和民族所吸納，所接受，并置于自己的文化土壤之中，形成韓國(guó)民族獨(dú)特的節(jié)日習(xí)俗。如果追述韓國(guó)江陵端午祭的原型，受中國(guó)文化的影響是不容置疑的。

在韓國(guó)的許多典籍中都記載了對(duì)“端午”的解釋，這種解釋和中國(guó)人的觀念是一樣的。如韓國(guó)也稱五月初五日為“重午”、“重五”、“端陽(yáng)”、“五月節(jié)”，韓國(guó)特有的詞是稱“端午”為“上日”，意為神的日子。中國(guó)端午節(jié)的許多習(xí)俗如插艾蒿、菖蒲、吃粽子、飲雄黃酒、戴荷包、五毒兜兜，拴五彩縷，劃龍舟、紀(jì)念屈原等習(xí)俗，在韓國(guó)的端午習(xí)俗中并不存在。但韓國(guó)江陵地區(qū)的端午祭，同樣包含了豐富的內(nèi)容，祭祀、演戲、游藝是其主要內(nèi)容。其中的祭祀儀式保存了完整的形式和內(nèi)容，可以說(shuō)是韓國(guó)江陵端午祭的核心。這也是韓國(guó)江陵端午祭1967年被指定為韓國(guó)第13號(hào)無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)的主要原因。

慶典習(xí)俗

江陵曾是古國(guó)的首都，當(dāng)時(shí)有“舞天”的宗教慶典活動(dòng)，端午是五月祈求豐收的播種慶典，十月是秋收的感恩節(jié)。江陵的端午祭除匯集國(guó)內(nèi)所舉行的傳統(tǒng)習(xí)俗，還有屬于自己的獨(dú)特的內(nèi)容。它不是一家一戶的小型祭奠禮儀，而是一項(xiàng)大規(guī)模的巫術(shù)祭禮，是這一地域全民的慶典活動(dòng)。

“江陵端午祭”形成大規(guī)模的慶典習(xí)俗，在1603年時(shí)即有詳細(xì)記錄（參見(jiàn)1933年增修《臨瀛志》）。其內(nèi)容包括從農(nóng)歷四月起的鋸神木、迎神、演戲等一系列祭祀習(xí)俗，以及融“大關(guān)嶺山神祭”與“村莊城隍祭”于一體的村落祭奠等。參加人員上至達(dá)官貴人，下至黎民百姓，形成官民合一的慶典形式。而這些慶典均與地區(qū)的有關(guān)神話傳說(shuō)相聯(lián)系，意味著“地區(qū)歷史”、“地區(qū)人物”已成為人們心目中敬奉的對(duì)象，成為自己獨(dú)立的信仰體系，因而具有明顯的地域性。

這樣的祭祀活動(dòng)，在古時(shí)也稱為“部落祭”，除有保存文化、辟邪求福功能，還蘊(yùn)涵陶冶民眾性情，防止各姓族群間的分裂，以實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的目的。這種共同體禮儀的延續(xù)是“江陵端午祭”得以流傳至今的根本原因。所以每逢端午，江陵人都要涉足祭祀和相關(guān)集市活動(dòng)。他們認(rèn)為，只有如此才算是純正的江陵人。

傳說(shuō)

江陵端午祭的一切祭祀活動(dòng)都與神話傳說(shuō)相關(guān)聯(lián)。其中，有英雄人物成神的，如大關(guān)嶺山神由滅高句麗、平定百濟(jì)的新羅將軍金庾信變成；有非凡出生人物成神的，如大關(guān)嶺國(guó)師城隍神，由神奇出生大難不死，后來(lái)成為梵日國(guó)師（810——889）的異人變成；有普通人成神的，如大關(guān)嶺國(guó)師女城隍，由被城隍搶婚的常人家女兒變成。由于這些神話至今仍廣泛流傳，人們甚至還會(huì)把當(dāng)今發(fā)生的事與之相聯(lián)系，說(shuō)明神話人物還明顯地存活在江陵人的心中。

內(nèi)容祭典

江陵端午祭(?????)是韓國(guó)保存比較完整的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗之。原來(lái)在韓國(guó)許多地區(qū)都有端午習(xí)俗，后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展?jié)u漸消失了，唯獨(dú)江陵地區(qū)完整地保存著。在江陵地區(qū)，端午祭有著繁瑣的祭祀儀式。如果從迎神的“前夜祭”算起，一般要舉行五個(gè)晝夜；如果從“山神祭”算起到送神止，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)20多天；如果從“謹(jǐn)釀神酒”算起，則長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月的時(shí)間。江陵端午祭的程序是從釀制神酒開(kāi)始的。

農(nóng)歷四月五日，人們用江陵舊官府“七事堂”發(fā)放的大米和粬子釀制神酒，準(zhǔn)備端午祭時(shí)敬神和飲用；四月十五日舉行“大關(guān)嶺山神祭”和“國(guó)師城隍祭”，祭祀結(jié)束后，鋸一段神木，人們將青紅禮緞掛在上面，然后在神木的引導(dǎo)下，組成迎神行列，農(nóng)歷五月初三傍晚時(shí)分，回到江陵國(guó)師女城隍祠（鄭家女）接受“奉安祭”，也就是端午祭的“前夜祭”。祭祀結(jié)束后，將大關(guān)嶺山神和國(guó)師城隍牌位送往南大川露天祭場(chǎng)。

從初四到初七，每天的早晨舉行“朝奠祭”。江陵端午祭的祭祀儀式分“儒教式祭儀”和“巫俗祭儀”兩種。儒教式祭儀以奉讀漢文祝禱詞的形式進(jìn)行，祝祭的內(nèi)容涉及除禍招福、健康安寧、治愈疾病、農(nóng)漁豐收、禽畜繁盛等。儒祭之后，開(kāi)始伴隨歌舞戲劇表演進(jìn)行的“巫俗祭儀”，直至深夜。

活動(dòng)

江陵端午祭的活動(dòng)豐富多彩。除指定的祭禮（謹(jǐn)釀神酒——送神儀式）、巫祭、官奴假面戲、農(nóng)樂(lè)競(jìng)賽、兒童農(nóng)樂(lè)競(jìng)賽、鶴山奧道戴歌謠（這寫(xiě)都是地區(qū)或國(guó)家指定的無(wú)形文化遺產(chǎn)）外，還有眾多的民俗活動(dòng)，如漢詩(shī)創(chuàng)作比賽、鄉(xiāng)土民謠競(jìng)唱大賽、全國(guó)時(shí)調(diào)競(jìng)唱大賽、拔河、摔跤、蕩秋千、射箭、投壺、等；慶祝活動(dòng)，如煙火游戲、端午放燈等；夜間活動(dòng)，如國(guó)樂(lè)表演、伽椰琴并唱等；藝術(shù)活動(dòng)更是豐富多彩。

此外還有被稱為“亂場(chǎng)”的商品交易。每年的江陵端午祭時(shí)還邀請(qǐng)國(guó)外民間藝術(shù)團(tuán)體到場(chǎng)表演，增進(jìn)各國(guó)的藝術(shù)交流和友誼，參加江陵端午祭演出的就有中國(guó)吉林省的吉?jiǎng)F(tuán)和被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的中國(guó)的昆劇。

面具節(jié)目

江陵官奴假面劇是江陵端午祭最獨(dú)特的節(jié)目，該劇生動(dòng)地再現(xiàn)出古時(shí)韓國(guó)官府奴婢與兩班貴族的生活面貌，是韓國(guó)現(xiàn)存的唯一一部無(wú)聲假面具。演員們的表演生動(dòng)傳神，引人入勝。

頭戴高帽、手持扇子的兩班貴族和臉上涂滿胭脂的小丑伴隨著樂(lè)師的演奏粉墨登場(chǎng)，雖然沒(méi)有對(duì)白，不過(guò)觀眾們完全可以通過(guò)演員們生動(dòng)的表演領(lǐng)會(huì)其中的意思。江陵官奴假面劇是只有在江陵端午祭中才可以觀賞的節(jié)目。

意義

韓國(guó)江陵端午祭是一項(xiàng)大型的慶祝活動(dòng)，它以端午節(jié)為契機(jī)，緊密結(jié)合了韓國(guó)民眾信仰和農(nóng)時(shí)活動(dòng)。不同于中國(guó)端午節(jié)的是，它以韓民族自己的方式，結(jié)合韓國(guó)民眾的需要和審美觀，創(chuàng)造了豐富多彩的內(nèi)容和形式。它的祭儀，無(wú)論是“儒教祭儀”還是“巫祭”，都保持了原生狀態(tài)。

這種原生形態(tài)正是端午祭歷史價(jià)值、文化史價(jià)值和美學(xué)價(jià)值之所在，是被列為韓國(guó)國(guó)家指定的無(wú)形文化遺產(chǎn)的根本所在。但是民俗文化是不斷變化的，隨著時(shí)代的前進(jìn)，有許多新的內(nèi)容自然會(huì)補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，這一點(diǎn)在江陵端午祭中也表現(xiàn)得十分明顯。

江陵端午祭的組織者十分明確“人為明天而活著，熱切的渴望與理想是人類生命的源泉。”作為民俗活動(dòng)，每年的端午祭在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，盡可能安排增加新的活動(dòng)項(xiàng)目。1967年被指定為韓國(guó)第13號(hào)重要無(wú)形文化遺產(chǎn)和重要無(wú)形文物，2005年11月25日被世界教科文組織指定為人類口頭和無(wú)形遺產(chǎn)。

中國(guó)節(jié)日傳統(tǒng)簡(jiǎn)介

在古代端午節(jié)有盛行祭拜祖靈的習(xí)俗，據(jù)《呂氏春秋》記載：“仲夏之月，天子用雛雞嘗試剛收獲的黍，并把櫻桃獻(xiàn)給祖廟。”唐玄宗在五月五日向祖廟獻(xiàn)夏季服裝和扇子，這都是典型的端午祭祖活動(dòng)。[1]

文化遺產(chǎn)傳承啟示“韓國(guó)的民俗節(jié)慶活動(dòng)

端午祭，雖然與我國(guó)的端午節(jié)在時(shí)間上有相合之處，也可能最早是從我國(guó)傳播過(guò)去的。但從現(xiàn)行的儀式、活動(dòng)期限、規(guī)模，及其所包含的文化內(nèi)涵分析，它與我國(guó)的端午節(jié)已有原則不同，的確是屬于韓國(guó)民眾自己的一項(xiàng)民俗活動(dòng)。

守住獨(dú)特的民間信仰，民俗事項(xiàng)才有生命之根

端午祭的“根”，是貫注著該地區(qū)民眾共同信仰的那些基本的祭祀禮儀。對(duì)此，江陵人始終堅(jiān)守不移，不管環(huán)境與時(shí)代變化有多大，他們都虔誠(chéng)地按原來(lái)程序進(jìn)行。在民眾心目中，只有如此才是江陵的端午祭。這種認(rèn)識(shí)與守持，有力地維護(hù)和傳遞著活動(dòng)的原始生命力。

政府的有效管理是保障

任何一項(xiàng)民俗事項(xiàng)，它的主體雖然是廣大的民眾，但是政府的意識(shí)或意志將會(huì)給予民眾主體以重大影響。這種影響可能是符合主體本身意愿與民俗文化演進(jìn)規(guī)律的，也可能不完全符合，甚至相反。如果符合即是正向即有效管理，將產(chǎn)生聚能強(qiáng)生促使進(jìn)化的功能；反之，則為逆向管理，必會(huì)造成元?dú)鈸p傷，帶來(lái)或輕或重的負(fù)面效應(yīng)。目前江陵端午祭中的“江陵農(nóng)樂(lè)”等也經(jīng)過(guò)從瀕臨滅亡到復(fù)興繁榮的變化，即是一個(gè)政府有效管理的成功例證。

民眾的自主參與

“端午祭”至今還生機(jī)勃勃地傳承著，根本原因在于它所傳遞的文化精神依然扎根于現(xiàn)代民眾的心里。那些傳統(tǒng)的祭祀儀式、風(fēng)物游藝，依然是他們當(dāng)下生活的一部分，精神和信仰的一部分，彼此朝夕相處，須臾不離。正是民眾的自覺(jué)參與，推動(dòng)著傳統(tǒng)自然地傳承與衍變，生生不息。

民俗學(xué)者的作用

“端午祭”是韓國(guó)民俗學(xué)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)、中央大學(xué)教授任東權(quán)先生，于20世紀(jì)60年代初期，首先發(fā)現(xiàn)并熱心關(guān)注的。經(jīng)他的提議，1967年，政府將其列為國(guó)家重點(diǎn)文物第13號(hào)。從此，這一活動(dòng)有了制度的保護(hù)，獲得傳承與創(chuàng)新。

韓國(guó)每年的傳統(tǒng)活動(dòng)，都有民俗學(xué)者積極介入。這種學(xué)術(shù)參與，為傳統(tǒng)文化保護(hù)注入有益的智力支援，促成了積極健康的發(fā)展。

積極開(kāi)拓“保護(hù)”空間

“保存”以“存” 為目標(biāo)；“保護(hù)”則不同，它以“養(yǎng)”為目標(biāo)，是對(duì)對(duì)象生命系統(tǒng)生態(tài)整體的保養(yǎng)與呵護(hù)，著眼于民俗生命的延續(xù)與發(fā)展。江陵政府和人民正是抓住了這一點(diǎn)，既用心守護(hù)“端午祭”的生命之根，又主動(dòng)從現(xiàn)實(shí)吸取滋養(yǎng)，不斷開(kāi)拓新機(jī)，最終實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展。

一個(gè)令人深省的話題

面對(duì)一些由瀕臨滅亡而走向復(fù)蘇與發(fā)展的事項(xiàng)，韓國(guó)民俗學(xué)者展開(kāi)認(rèn)真地反思。他們認(rèn)為，值得吸取的教訓(xùn)是：過(guò)去許多無(wú)形文物消失在無(wú)所需求中，如有符合現(xiàn)代需要的無(wú)形文物，必須使它們得到復(fù)蘇。探討文化有否繼承的價(jià)值固然重要，但不可忽略繼承文化的意志。“我們無(wú)法強(qiáng)求子孫無(wú)條件地接受傳統(tǒng)價(jià)值和生活，但應(yīng)該讓他們體驗(yàn)過(guò)去，并給予（甘心）繼承的機(jī)會(huì)。”

這樣的見(jiàn)解很具警示意義。我們也是否也應(yīng)該認(rèn)真地想一想，一個(gè)民族繼承無(wú)形文化的“意志”問(wèn)題？想一想我們有沒(méi)有剝奪子孫們親自體驗(yàn)和繼承無(wú)形文化的權(quán)利？想一想我們有沒(méi)有讓那些瀕臨滅頂而又尚有生機(jī)的無(wú)形文化“必須使它獲得重生”的意識(shí)？

相關(guān)新聞

本報(bào)中午消息(記者丁肇文)由韓國(guó)申報(bào)的江陵端午祭巴黎時(shí)間24日被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”。一度沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓端午節(jié)“申遺”之爭(zhēng)以韓國(guó)的勝利而告終,對(duì)此,今天上午專家在接受記者采訪時(shí)稱:無(wú)形遺產(chǎn)屬于全人類共享,韓國(guó)申報(bào)成功并非壞事。

據(jù)韓國(guó)聯(lián)合通訊今天報(bào)道,韓國(guó)駐聯(lián)合國(guó)教科文組織代表稱,由18名專家組成的聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際審查委員團(tuán)21日至24日在巴黎的聯(lián)合國(guó)教科文組織舉行審查委員會(huì),并在江陵端午祭等64個(gè)申報(bào)遺產(chǎn)中選定43個(gè)為“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”。據(jù)悉,“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”宣布制度是在認(rèn)識(shí)到無(wú)形遺產(chǎn)在人類歷史上所占價(jià)值和保存必要性后,聯(lián)合國(guó)教科文組織于2001年實(shí)行的制度。此次也是聯(lián)合國(guó)教科文組織第三批宣布無(wú)形遺產(chǎn)名單。

“韓國(guó)申遺成功對(duì)我們的端午文化不會(huì)有什么沖擊,無(wú)形文化遺產(chǎn)是全人類共享的財(cái)富,我們的文化傳統(tǒng)被別國(guó)認(rèn)同,我個(gè)人認(rèn)為不是一件壞事,”中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員劉魁立上午在接受記者采訪時(shí)表示。劉教授介紹,聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)無(wú)形遺產(chǎn)申報(bào)的要求是每個(gè)國(guó)家每?jī)赡瓴拍苌陥?bào)一項(xiàng),中國(guó)急需保護(hù)的無(wú)形遺產(chǎn)很多,所以才導(dǎo)致此次韓國(guó)搶先申報(bào)。 “江陵端午祭其實(shí)與我們的端午節(jié)不是一回事。

”中國(guó)民俗學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、北大教授高丙中在接受記者采訪時(shí)介紹,韓國(guó)的端午祭實(shí)際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術(shù)展示等內(nèi)容構(gòu)成,這與中國(guó)人吃粽子、劃龍舟、紀(jì)念屈原是兩回事,“惟一的相同點(diǎn)是時(shí)間框架,都是在中國(guó)的端午節(jié)期間舉行。”高教授表示,韓國(guó)申遺成功實(shí)際上給我們帶來(lái)了很好的啟示:他們把傳統(tǒng)的文化活動(dòng)注入了現(xiàn)代的元素,成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,并得到了國(guó)際認(rèn)同，對(duì)于中國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有借鑒意義。 圍繞著端午節(jié)申遺之爭(zhēng)，從去年開(kāi)始至今，在中國(guó)學(xué)術(shù)界和民間都產(chǎn)生了極大的反響。

網(wǎng)友評(píng)論

韓國(guó)申報(bào)的江陵端午祭被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的消息傳來(lái)著實(shí)“刺激”了國(guó)人一把。

我們的新聞評(píng)論說(shuō)：端午節(jié)是東亞和部分東南亞人共享的文化傳統(tǒng)，“端午”能夠進(jìn)入“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，是認(rèn)同這一文化的所有人的光榮。近鄰友邦的這一文化盛事真正“刺激”我們的，應(yīng)該是讓我們保持警醒，加強(qiáng)我們的口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)熱情和相關(guān)部門(mén)的工作力度。（摘自南方報(bào)業(yè)網(wǎng)）

我們的專家說(shuō)：“韓國(guó)申遺成功對(duì)我們的端午文化不會(huì)有什么沖擊,無(wú)形文化遺產(chǎn)是全人類共享的財(cái)富,我們的文化傳統(tǒng)被別國(guó)認(rèn)同,我個(gè)人認(rèn)為不是一件壞事,”中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員劉魁立上午在接受記者采訪時(shí)表示。劉教授介紹,聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)無(wú)形遺產(chǎn)申報(bào)的要求是每個(gè)國(guó)家每?jī)赡瓴拍苌陥?bào)一項(xiàng),中國(guó)急需保護(hù)的無(wú)形遺產(chǎn)很多,所以才導(dǎo)致此次韓國(guó)搶先申報(bào)。

“江陵端午祭其實(shí)與我們的端午節(jié)不是一回事。”中國(guó)民俗學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、北大教授高丙中在接受記者采訪時(shí)介紹,韓國(guó)的端午祭實(shí)際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術(shù)展示等內(nèi)容構(gòu)成,這與中國(guó)人吃粽子、劃龍舟、紀(jì)念屈原是兩回事,“惟一的相同點(diǎn)是時(shí)間框架,都是在中國(guó)的端午節(jié)期間舉行。”高教授表示,韓國(guó)申遺成功實(shí)際上給我們帶來(lái)了很好的啟示:他們把傳統(tǒng)的文化活動(dòng)注入了現(xiàn)代的元素,成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,并得到了國(guó)際認(rèn)同，對(duì)于中國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有借鑒意義。（以是摘自國(guó)內(nèi)各大媒體）

我們的新聞媒體和專家說(shuō)的多好。專家就是專家，這么有水平的話我是說(shuō)不出的。新聞媒體評(píng)論的也好，這么具有理論高度的總結(jié)我是想也想不出的。我只知道瑞午有2500年的歷史，它是秦將白起攻破楚國(guó)郢都，屈原悲憤難捱，自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。楚人劃船競(jìng)相投粽，以保屈原全尸而來(lái)。我也只知道粽子好吃，龍舟賽好看。屈原的詩(shī)常常讓我浮想聯(lián)翩,夜不能寐。所以我成不了專家，也成不了新聞評(píng)論員。

反正現(xiàn)在我們的瑞午節(jié)除了吃粽子、各地搞搞龍舟賽增加旅游收入、屈原家鄉(xiāng)把屈原抬出來(lái)宣傳宣傳吸引游客之外也就沒(méi)什么了。今人不象古人懶惰，不用等這天才打掃房間，不僅天天打掃，進(jìn)門(mén)都要換鞋。白素貞要是今天碰到許仙，估計(jì)法海是沒(méi)辦法了，如今不喝那個(gè)雄黃酒了。歸根結(jié)底是白娘娘早戀了，所以沒(méi)好結(jié)果，活該壓在雷鋒塔下。至于祖國(guó)的花朵現(xiàn)全看日本漫畫(huà)，打游戲了。也不會(huì)額上寫(xiě)“王”字，那多沒(méi)意思。掛艾草干嗎，現(xiàn)有清香劑了，這多方便，再說(shuō)你讓家庭主婦們?nèi)ツ恼遥胁毁u(mài)，公園沒(méi)有。就是有也不能撥，那要罰款的。

參考資料