周禮（西周時期周公旦所著的儒家經典）

周禮（西周時期周公旦所著的儒家經典）

周禮 （西周時期周公旦所著的儒家經典） 次瀏覽 | 2022.10.09 15:26:35 更新 來源 ：互聯網 精選百科 本文由作者推薦 周禮西周時期周公旦所著的儒家經典

《周禮》在漢代最初名為《周官》，是西周時期周公旦所著的儒家經典，始見于《史記·封禪書》，是《三禮》之首。

《周禮》是一部通過官制來表達治國方案的著作，內容極為豐富，涉及到社會生活的所有方面，所記載的禮的體系最為系統，既有祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等等的國家大典，也有如用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉制度等等的具體規范，還有各種禮器的等級、組合、形制、度數的記載。

《周禮》是古代華夏禮樂文化的理論形態，對禮法、禮義作了最權威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。

書名

周禮

別名

周官

作者

周公旦（周公）

類別

儒家經典

創作地點

洛陽明堂

歷史時間

兩漢之間

內容簡介

《周禮》又稱《周官》，講官制和政治制度，以人法天（天生萬物，為而不害，人從天道則以人類為本）的理想國綱領《周禮》，西漢的景帝、武帝之際，河間獻王劉德從民間征得一批古書，其中一部名為《周官》，原書當有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，冬官篇已亡，漢儒取性質與之相似的《考工記》補其缺，王莽時，因劉歆奏請，《周官》被列入學官，并更名為《周禮》，東漢末，經學大師鄭玄為《周禮》作了出色的注。由于鄭玄的崇高學術聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。[1]

創作背景

《史記·五帝本紀》記載，堯命舜攝政，“修五禮”；舜命伯夷為秩宗，“典三禮”，舜還任命夔為典樂，“教稚子”，“詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和”?，《史記·樂記》記載，“昔者舜作五弦之琴，以歌南風，夔始作樂，以賞諸侯”?，但是，作為華夏文明的初創期，五帝時代還屬于禮樂文化的萌芽時期，或者說屬于華夏文明發展的神守時期，即巫祝文化期，而夏、商、周三代，特別是西周才是中國禮樂文化的形成時期。

周朝伊始，為配合政治上維護宗周統治的分封制，周公旦在意識形態領域進行了全面革新，將上古至殷商的禮樂進行大規模的整理、改造，創建了一整套具體可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面，都納入“禮”的范疇?，使其成為系統化的社會典章制度和行為規范，從而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的禮樂文化，即禮樂成為一套遍及政治、教育、信仰等各領域的重要文化結構，并在其統轄范圍內全面推行禮樂之治。

《史記·周本紀》載：“既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作《周官》，興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興，《今本竹書紀年疏證》“武王沒，成王少，周公旦攝政七年，制禮作樂，神鳥鳳皇見，蓂莢生，乃與成王觀于河、洛，沈璧，禮畢，王退俟，至于日昃，榮光并出幕河，青云浮至，青龍臨壇，銜玄甲之圖，坐之而去，禮于洛，亦如之，”《魏書卷一○八之一志第一○》周文公制禮作樂，垂范萬葉，可祀于洛陽，《春秋繁露卷第七》周公輔成王受命，作宮邑于洛陽，成文武之制，作汋樂以奉天，《周官》即《周禮》《史記·周本紀》載：“既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作《周官》，興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興，”周公廢黜殷祀，襲擊淮夷以后，回到西周首都豐京，寫下了《周官》，《周官》即《周禮》?，是西漢景帝、武帝之際河間獻王劉德從民間征得的先秦古籍，是記錄周代禮制的集大成者。

成書年代

有關《周禮》一書發現的記載，最早見于《漢書·景十三王傳》之《河間獻王傳》?。

賈公彥《周禮正義序》載“《周官》孝武之時始出，秘而不傳”，“既出于山巖屋壁，復入于秘府，五家之儒莫得見焉，至孝成皇帝，達才通人劉向、子歆校理秘書，始得列序，著于《錄》《略》，然亡其《冬官》一篇，以《考工記》足之”。

《周官》直到劉向、劉歆父子校理秘府文獻才發現，并加以著錄，王莽時，因劉歆奏請，《周官》被列入學官，更名為《周禮》，東漢初，劉歆門人杜子春傳授《周禮》之學，一時注家蜂起，鄭玄序云：“世祖以來，通人達士大中大夫鄭少贛名興，及子大司農仲師名眾，故議郎衛次仲，侍中賈君景伯，南郡太守馬季長，皆作《周禮解詁》”。

關于《周禮》的作者及其年代，歷代學者進行了長期的爭論，如《四庫提要》所說“（《周禮》）于諸經之中，其出最晚，其真偽亦紛如聚訟，不可縷舉”，古代名家大儒，近代梁啟超、胡適、顧頡剛、錢穆、錢玄同、郭沫若、徐復觀、杜國庠、楊向奎等著名學者，都介入這場大討論，大致有西周說、春秋說、戰國說、秦漢之際說、漢初說、王莽偽作說等六種說法。

一個重要的事實是所有先秦文獻都沒有提到《周禮》一書，在先秦文獻中，較為集中地記載先秦官制的文獻是《尚書》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇，自《周禮》被今文學派誣為偽造，曾一度致使治中國古史者視為禁區，莫敢援引其說，這實在是一大冤案，?通過大量金文材料的證明，其珍貴的史料價值，已愈益顯現出來，《周禮》雖非西周的作品，更非周公所作，但其中確實保存有大量西周史料?。

但《四庫提要》對此種種矛盾的解釋是：“夫《周禮》作于周初，而周事之可考者不過春秋以后，其東遷以前三百余年官制之沿革、政典之損益，除舊布新，不知凡幾，其初去成康未遠，不過因其舊章，稍為改易，而改易之人不皆周公也，于是以后世之法竄入之，其書遂雜，其后去之愈遠，時移勢變，不可行者漸多，其書遂廢。”并引張載《橫渠語錄》：“《周禮》是的當之書，然其間必有末世增入者，”直至晚清孫詒讓著《周禮正義》，仍然堅持《周禮》乃是周公所作：“粵昔周公，纘文武之志，光輔成王，宅中作雒，爰述官政，以垂成憲，有周一代之典，炳然大備”，（《周禮正義序》）但這個結論遭到近代以來眾多學人的質疑，其實，孫詒讓《序》自己也說：“此經上承百王，集其善而革其弊”，“非徒周一代之典也”，“是豈皆周公所肊定而手刱之哉！”今天多數學者認為：《周禮》成書于戰國時期（乃至于漢初）。

作品目錄周禮

周禮·天官冢宰第一

周禮·地官司徒第二

周禮·春官宗伯第三

周禮·夏官司馬第四

周禮·秋官司寇第五

周禮·冬官考工記第六

作品鑒賞

《周禮》作者的立意，并非要實錄某朝某代的典制，而是要為千秋萬世立法則，作者希冀透過此書表達自己對社會、對天人關系的哲學思考，全書的謀篇布局，無不受此左右，儒家認為，人和社會都不過是自然精神的復制品，戰國時期，陰陽五行思想勃興，學術界盛行以人法天之風，講求人與自然的聯系，主張社會組織仿效自然法則，因而有"人法地，地法天，天法道，道法自然"之說，《周禮》作者正是"以人法天"思想的積極奉行者。

《周禮》以天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇為間架，天、地、春、夏、秋、冬即天地四方六合，就是古人所說的宇宙，《周禮》六官即六卿，根據作者的安排，每卿統領六十官職，所以，六卿的職官總數為三百六十。眾所周知，三百六十正是周天的度數，《周禮》原名《周官》，此書名緣何而起，前人曾有許多猜測，依筆者之見，所謂《周官》，其實就是"周天之官"的意思，作者以"周官"為書名，暗含了該書的宇宙框架和周天度數的布局，以及"以人法天"的原則，其后，劉歆將《周官》更名為《周禮》，雖然有抬高其地位的用心，但卻是歪曲了作者的本意。

在儒家的傳統理念中，陰、陽是最基本的一對哲學范疇，天下萬物，非陰即陽。《周禮》作者將這一本屬于思想領域的概念，充分運用到了政治機制的層面，《周禮》中的陰陽，幾乎無處不在，《天官·內小臣》說政令有陽令、陰令，《天官·內宰》說禮儀有陽禮、陰禮，《地官·牧人》說祭祀有陽祀、陰祀等等，王城中"面朝后市"、"左祖右社"的布局，也是陰陽思想的體現，南為陽，故天子南面聽朝，北為陰，故王后北面治市，左為陽，是人道之所向，故祖廟在左，右為陰，是地道之所尊，故社稷在右，如前所述，《周禮》王城的選址也是在陰陽之中，所以，錢穆先生說，《周禮》"把整個宇宙，全部人生，都陰陽配偶化了"。

戰國又是五行思想盛行的時代，陰、陽二氣相互摩蕩，產生金、木、水、火、土五行。世間萬事萬物，都得納入以五行作為間架的體系，如東南西北中等五方，宮商角徵羽等五聲，青赤白黑黃等五色，酸苦辛咸甘等五味，等等，五行思想在《周禮》中也得到了重要體現，在《周禮》的國家重大祭祀中，地官奉牛牲、春官奉雞牲、夏官奉羊牲、秋官奉犬牲、冬官奉豕牲，眾所周知，在五行體系中，雞為木畜，羊為火畜、犬為金畜、豕為水畜、牛為土畜，《周禮》五官所奉五牲，與五行思想中五畜與五方的對應關系完全一致，具有明顯的五行象類的思想，與此相呼應，地官有"牛人"一職，春官有"雞人"一職，夏官有"羊人"一職，秋官有"犬人"一職，冬官有"豕人"一職。

綜上所述，《周禮》是一部以人法天的理想國的藍圖，這樣說，絲毫不意味著《周禮》中沒有先秦禮制的素地，恰恰相反，作者對前代的史料作了很多吸收，但不是簡單移用，而是按照其哲學理念進行某些改造，然后與作者創新的材料糅合，構成新的體系。

蘊涵于《周禮》內部的思想體系，有著較為明顯的時代特征，戰國時代百家爭鳴，諸家本各為畛域，《易》家言陰陽而不及五行，《洪范》言五行而不及陰陽，儒家諱論法治，法家譏談儒學，陰陽與五行，經由鄒衍方始結合，儒與法，經由荀子才相交融，儒、法、陰陽、五行的結合，肇于戰國末期的《呂氏春秋》，《周禮》以儒家思想為主干，融合法、陰陽、五行諸家，呈現出"多元一體"的特點，其精致的程度，超過《呂氏春秋》，因而其成書年代有可能在《呂氏春秋》之后，而晚至西漢初。[2]

作品影響政治制度

《周禮》一書含有豐富的治國思想，《天官》概括為六典、八法、八則、八柄、八統、九職、九賦、九式、九貢、九兩等十大法則，并在地官、春官、夏官、秋官的敘官中作了進一步的闡述，詳密嚴謹，宏纖畢貫，對于提升后世的行政管理思想，有著深遠的影響。

文化思想

從后世影響上來看，西周以宗法等級制度為核心的禮的思想，成為中國古代社會正統統治思想的核心，當然在其后的時代，禮的適用范圍和功能發生移轉，從西周之時主要作為政治權力分配功能的原則，到漢代以后轉變為社會生活層面秩序塑造和維持的機制，但禮的基本原則，親親、尊尊、長長和男女有別，并未發生改變，反而得到鞏固和強化，同時，西周意識形態奠定中國古代社會意識形態的基本格局。

城市建設

在中國兩千多年的歷史上，曾經有很多著名的大都城在城市布局上都體現了《周禮》的禮制思想，“左祖右社、面朝后市”的都城格局，成為歷代帝王向往的楷模。

中國封建社會盛期，最具有典范代表的都城——隋唐長安城，整個城市的布局嚴整、統一，充分體現出周代王城的布局特點。

明清北京城，在格局上恢復了傳統的宗法禮制思想，使皇城在都城的中心，還仿照《周禮》，建天壇、地壇、日壇、月壇、先農壇等，形成今日的布局。

朝鮮的漢城，同樣有面朝后市、左祖右社的格局，乃是海外依仿《周禮》建都的典范。

作者簡介

周公旦，西周政治家，周公姓姬，名旦，周武王之弟，亦稱叔旦，周文王的第四子周武王的同母弟，因采邑在周，稱為周公，武王死后，其子成王年幼，由他攝政當國，武王死后又平定“三監”叛亂，大行封建，營建東都，制禮作樂，還政成王，在鞏固和發展周王朝的統治上起了關鍵性的作用，對中國歷史的發展產生了深遠影響，周公在當時不僅是卓越的政治家、軍事家，而且還是個多才多藝的詩人、學者，其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾結商紂子武庚和徐、奄等東方夷族反叛。他奉命出師，三年后平叛，并將國家勢力擴展至東海。

參考資料