媚道（利用超自然力量來獲取愛情的致愛巫術(shù)）

媚道（利用超自然力量來獲取愛情的致愛巫術(shù)）

媚道 （利用超自然力量來獲取愛情的致愛巫術(shù)） 次瀏覽 | 2022.10.13 15:05:40 更新 來源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 媚道利用超自然力量來獲取愛情的致愛巫術(shù)

媚道是一種致愛巫術(shù)，就是希望利用超自然的神秘力量來獲取愛情。此種致愛術(shù)不完全等同于民俗學中各民族的致愛秘術(shù)。民俗學中的致愛術(shù)多為單純的求偶術(shù)，側(cè)重于用媚藥和咒語來得到對方的愛情，而不是加害于人。媚道則不僅雜取各種求偶術(shù)，而且主要是“蠱詛他人，求己親媚?！奔纯抗粝莺λ?，來求取自己的寵愛。這種巫術(shù)多出現(xiàn)在妻妾眾多的家族中，尤以皇宮為最甚。同時也是被漢政府嚴加取締和禁止的巫術(shù)。

中文名

媚道

類別

致愛巫術(shù)

相關(guān)人物

陳嬌、栗姬

方式

相似律、接觸律

起源媚道

媚道起源甚早。《周禮·天官冢宰》提到內(nèi)宰之職掌：“以婦職之法教九御，使各有屬，以作二事，正其服，禁其奇衰，展其功緒?！编嵭ⅲ骸捌尜螅艚衩牡??！币簿褪侵辽僭谙惹刂畷r，媚道就在宮廷或民間秘密流行，且有專職官員來禁行。

到了漢代，媚道仍然是嚴禁的。《周禮注疏》賈公彥疏：“漢法又有宮禁，云‘敢行媚道者’……”但是，法所禁止的，正是社會所存在的。我們知道，漢代的史料相對后世來說少得多，不過，僅從正史當中就見到有7例媚道案。)

從這些案例中可以看出：

其一，媚道在漢代屬于犯罪，而且是嚴重的犯罪。上述7個案例，不管是真正的媚道案，或被誣陷是媚道的均受到嚴懲。輕則廢后、重則棄市，有的家族父兄被誅。

其二，媚道是宮廷斗爭的妙方。這7個案例，除了史子回妻媚道案出自于列侯之家外，其余6例均發(fā)生在宮廷。也可以說媚道是宮闈斗爭的一大特色。而且，由于巫術(shù)本身的神秘性，一旦被誣行媚道，往往很難洗清罪責。所以，媚道是宮廷斗爭的有力工具。實際上，不僅是上古時期，即使到了唐宋中古社會，媚道仍然是宮廷之爭的靈丹妙藥。典型的案例如武則天誣王皇后媚道案。武則天為太宗宮人，后人宮為高宗昭儀。“俄與后、良娣爭寵，更相毀短。而昭儀詭險，即誣后與母挾媚道蠱上，帝信之……遂下詔廢后、良娣皆為庶人，囚宮中。后母兄、良娣宗族悉流嶺南。”后來，王皇后和蕭良娣慘死武則天之手。

其三，媚道不僅發(fā)生在宮中，也發(fā)生在其他妻妾眾多的家族。我們知道，正史的記史者往往側(cè)重于帝王將相，普通家族中的事例少見于史冊。但僅從褚少孫補注的史子回妻媚道之事，也可以窺見此種巫術(shù)在社會中的流行。

施術(shù)方式媚道

巫術(shù)的施術(shù)原理主要有兩個方面：一個是“相似律”，即“同類相生”的原則，稱作順勢巫術(shù)，比如蘇門答臘島的巴塔克人，一個不孕婦女為了想當媽媽，就制作一個木偶嬰兒抱在膝上，相信這會使她的愿望得到實現(xiàn)。一個是“接觸律”，即物體一經(jīng)互相接觸，即使中斷實體接觸后還會繼續(xù)遠距離的互相感應(yīng)，稱接觸巫術(shù)。而人身體的一部分(如頭發(fā)或指甲)，或人的腳印、影子等，與人之間的感應(yīng)魔力，則是“接觸律”最熟悉的例證。

漢代的媚道是一種復雜的巫術(shù)，它兼及巫術(shù)的兩大思維原理，綜合多種巫術(shù)方式來施術(shù)。而且，此種巫術(shù)不是單純的巫術(shù)，在施術(shù)理念上明顯與宗教相結(jié)合，比如對于鬼神的信仰，因為純粹的巫術(shù)并不需要任何神靈的干預(yù)。下面，我們從幾個方面看一下媚道的施術(shù)情況。

偶像攻擊

世界各地，不同時代，許多人都曾企圖以破壞或毀掉敵人的偶像來傷害或消滅他的敵人。他們相信，敵人將在其偶像受創(chuàng)傷的同時，本人也受到傷害，在偶像被毀掉的同時，本人也會死去。這就是“相似律”最常見的應(yīng)用。漢代的巫蠱就是一種典型的偶像攻擊術(shù)。“巫蠱之禍”之中，最主要的施術(shù)方式就是用桐木偶人。

公孫賀案定罪為巫蠱，其主要罪狀是：“使人巫祭祠詛上，且上甘泉當馳道埋偶人，祝詛有惡言?！奔醇漓搿⒙衽既恕⒆Ｔ{。衛(wèi)太子巫蠱案，也是“遂掘蠱于太子宮，得桐木人”?！抖Y記正義》說得更詳細，“江充檢之，果掘得桐人六枚，盡以針刺之”。用偶人作為攻擊術(shù)，在與漢政權(quán)同時存在的匈奴也同樣使用。如景帝時，匈奴害怕雁門太守郅都，就“為偶人象郅都”，讓人射擊。而漢代的媚道就常用此術(shù)。如武帝時的陳皇后案，《漢書·外戚傳上》這樣記載：

……立為皇后，擅寵驕貴，十余年而無子。聞衛(wèi)子夫得幸，幾死者數(shù)焉。上愈怒。[2]后又挾婦人媚道，頗覺。元光五年，上遂窮治之，女子楚服等坐為皇后巫蠱祠祭祝詛，大逆無道，相連及誅者三百余人。楚服梟首于市。使有司賜皇后策曰：“皇后失序，惑于巫祝，不可以承天命。其上璽綬，罷退居長門官?！?/p>

這里媚道與巫蠱、祠祭、祝詛并提。此外，如我們上表所列的，成帝許皇后罪名為媚道，但《漢書-五行志上》則記述為：“坐巫蠱廢?！倍缥覀兩厦嫠治龅?，巫蠱最重要的施術(shù)方式為偶像攻擊術(shù)，漢人眼中媚道在很多時候又等同于巫蠱，因此，偶像攻擊術(shù)應(yīng)該是媚道最常用的方式。

祝詛

如上表所統(tǒng)計的，漢代的7例媚道案，除了史子回妻案沒有明確提到祝詛外，其他6例都有涉及。所以，祝詛也是媚道術(shù)的普遍施術(shù)方式。祝，段玉裁注《說文》云：“此以三字會意，謂以人口交神也?！薄渡袝o逸》孔穎達疏：“詛祝，謂告神明令加殃咎也。以言告神謂之‘祝’，請神加殃謂之‘詛’?！?/p>

也就是通過能通神靈的巫師，向神靈訴說自己的愿望，并可能是強迫神靈來達到自己的目的(下文有述)。成帝時班婕妤曾被趙飛燕譖告“挾媚道，祝詛后宮，詈及主上”。成帝考問，婕妤對日：“妾聞‘死生有命，富貴在天?！拚形疵筛?，為邪欲以何望?使鬼神有知，不受不臣之想；如其無知，想之何益?故不為也?！笨梢?，媚道的實施過程中的確有驅(qū)動鬼神幫助自己，攻擊情敵的內(nèi)容。

方技

作為一種致愛巫術(shù)，媚道是以求得己媚為目的。因此，在實施過程中媚道還會用到一些求偶術(shù)中的方技。比如哀帝時桓譚曾勸告傅皇后的父親說：“皇后年少，希更艱難，或驅(qū)使醫(yī)巫，外求方技，此不可不備?！边@透露出漢宮中后妃們?yōu)榍蟮没实蹖檺?，常會外求方技之術(shù)。而方技在漢代很流行。如馬王堆漢墓《雜禁方》就有不少，“夫妻相惡，土余(涂)戶口方五尺”，在門上涂泥五尺見方，治夫妻關(guān)系不好。

而方技在實施過程中，常常會用到一些靈物。而求愛的方技往往用到有天生柔美特性的動植物。像花草鳥蟲。如《雜禁方》提到：“取兩雌隹尾，燔冶，自飲之，微(媚)矣?！笔侵v飲用雌性鳥類的尾羽灰，希望借用雌鳥吸引雄鳥的力量，來吸引異性。

《山海經(jīng)》卷5《中山經(jīng)》記載：帝女死后，“女尸化為口草，其葉胥成，其華黃，其實如菟丘。服之媚于人。”唐人段公路《北戶錄》提到的口草、茍草、左行草、無風獨搖草等都為媚草。盡管對這些草的特征我們不是很清楚，但從草名，似乎都有柔媚飄動之意。從巫術(shù)的思維原理來說，無疑應(yīng)該是應(yīng)用了“相似律”。

還有用到年輕女孩子或初生子的發(fā)爪、臂膝的?！胺蚱尴嗳ィ⌒埚孔笤?爪)四，小女子左蚤(爪)四，以鍪熬，并冶，傅，人得矣”。即用雄雞或其他雄性鳥類左爪四支，年輕女孩子左指甲四枚，熬冶，涂在對方的衣服上，可以使夫妻和好。雄雞具有辟邪作用，可能漢人認為夫妻相惡與鬼魅有關(guān)，小女子無疑是年輕嫵媚的象征。用他們身上的東西制作媚藥，即可辟邪也可增加自身魅力。史子回妻在行媚道時常用到“婦人初產(chǎn)子臂膝”，可能與“新生”之意有關(guān)。

當然，媚道的施術(shù)常有厭勝和求媚雙重作用。像上面提到的用雄雞爪，主要在于辟邪和厭勝。東漢宋貴人被誣媚道時，也提到一種東西——菟。貴人“病思生菟，令家求之”。竇皇后就誣其“欲作蠱道祝詛，以菟為厭勝之術(shù)”。這里“菟”通“兔”，被看做是用來為求己媚來壓服他人的靈物。用兔子作靈物，不見于漢代其他典籍。但是后代有用到兔子的?！稓q時廣記》卷5提到宋代有元旦掛兔頭以辟邪的風俗。

總之，漢代的媚道主要是通過偶像攻擊、驅(qū)動鬼神，并配以其他致愛靈物、厭勝靈物來實現(xiàn)。但是，由于這些靈物不僅僅是植物、動物，有的還直接取自人身體的一部分，常與殘忍的殺害行為相伴隨。如史子回妻“絞殺侍婢四十余人，盜斷婦人初產(chǎn)子臂膝”。這可能也是漢政府嚴禁媚道的原因之一。

社會背景媚道

從現(xiàn)代科學的角度來看，“巫術(shù)是一種被歪曲了的自然規(guī)律的體系，也是一套謬誤的指導行動的準則；它是一種偽科學，也是一種沒有成效的技藝”。致愛巫術(shù)也不例外。但是，沒有成效的技藝，為什么在漢代頗為流行?漢代人為什么對此如此恐懼?顯然，這需要從漢代巫術(shù)在日常生活中大量存在的社會大背景中去尋找原因。

如同世界其他民族一樣，在上古文明的發(fā)展史中，巫術(shù)都是先民生活中很重要的部分。早在先秦時期，巫術(shù)已與國家生活密不可分，比如祈雨止雨、祭祀驅(qū)鬼等等。漢代巫術(shù)仍然在國家生活和社會生活中扮演著極為重要的角色。太到國家祭祀、小到民人嫁女、生子，都與巫術(shù)直接相關(guān)。我們以漢代生活中較為多見的幾中巫術(shù)來說明。

祝詛術(shù)

在媚道中，最常見的施術(shù)方式就是祝詛。事實上，祝詛在漢代是一件很平常的事。驅(qū)鬼、治病、避盜很多時候都用到此術(shù)。馬王堆漢墓帛書《五十二病方》《養(yǎng)生方》《雜療方》就有不少用祝詛治病的方子。舉《五十二病方》中的兩個例子：

嬰兒?。骸Ｖ唬骸皣娬哓e(劇)噴，上如(彗)星，下如(欰)血，取門左，斬若門右，為若不已，磔薄(膊)或市”……(按：大意是令瘛鬼停止傷害小兒，否則將殺之，陳尸于市)

(漆)：唾曰：‘賁欠，桼(漆)’，三，即曰：‘天啻(帝)下若，以桼(漆)弓矢，今若為下民庀，涂若以豕矢’。以履下靡(磨)抵之。(按：大意是唾一口唾沫，大呼一聲“漆”，共三遍，祝辭說：“天帝讓你漆王漆弓矢，沒讓你害人生瘡，你害人生瘡我就用豬屎涂你?！弊．呉孕啄ク?。

還有祝盜方。如息夫躬曾寄居丘亭，“奸人以為侯家富”，就日夜守候，想要偷盜。有人教給祝盜之方，于是息夫躬：“以桑東南指枝為匕，畫北斗七星其上”，披散著頭發(fā)，持匕祝盜。祝盜方式可能與祝詛害人在形式上有諸多相似之處，后來，有人告發(fā)息夫躬“候星宿，視天子吉兇，與巫同祝詛?！毕⒎蚬烙讵z中。

還有詛敵術(shù)。如丁夫人、虞初、范夫人都是會詛敵之術(shù)，曾詛匈奴、大宛等。匈奴也用此術(shù)，但與漢人的祝詛法不相同，如武帝時，匈奴常將馬前后足縛住，置漢軍城下。漢廷上下都認為“虜自縛其馬，不祥甚哉!”后來從俘獲的匈奴人身上，才知道是“詛軍事”用的巫術(shù)。除此之外，匈奴也?！笆刮茁裱蚺Ｋ鲋T道及水上以詛軍”。

當然，祝詛術(shù)不僅僅用于正面，見于史冊的祝詛更多的是以害人為目的的，并成為漢代的重罪之一。如陽河侯仁“與母坐祝詛，大逆無道，國除”；侯蒙“坐祝詛上，大逆，要斬”廣陵王胥“坐祝詛上，自殺”；東平思王宇“坐祝詛上，自殺”和帝時陰皇后，見鄧貴人“德稱日盛，不知所為，遂造祝詛，欲以為害”等等。

有時，巫蠱也與祝詛罪名互換，像《漢書·魏豹田儋韓王信傳》記載韓興“坐巫蠱誅”，《高惠高后文功臣表》則說“坐祝詛上，腰斬”；《漢書·樊酈滕灌傅靳周傳》云酈終根“坐巫蠱誅”，《高惠高后文功臣表》則說“祝詛上，腰斬”等等。由此可見祝詛常常與以偶像攻擊為特點的巫蠱共同使用。實際上，其他各類巫術(shù)也多雜以祝詛，像降神、房中、求雨、卜筮等。

降神驅(qū)鬼

漢代人普遍信仰鬼神的存在。天下初定，高祖就在長安“置祠祝官、女巫”，有梁巫、晉巫、秦巫、荊巫、九天巫、河巫、南山巫等，分別奉祀不同的神靈。漢武帝時更是出現(xiàn)了創(chuàng)立新祠的高潮。之后各帝時罷時復，成帝時為了生育子嗣，先后恢復了甘泉泰峙、汾陰后土等祠。哀帝因身體多病，怕得罪鬼神，又復舊祠，時達700余所)。

這是國家對鬼神的敬畏。民間的鬼怪則更多，僅睡虎地秦簡《日書·詰》就有丘鬼、刺鬼、陽鬼、哀鬼、游鬼等71種鬼?？梢?，秦漢人的生活中鬼神無處不在，為了求得神靈的佑護，就有了降神之術(shù)；為了趕走害人的鬼，就必有驅(qū)鬼術(shù)。

廣陵厲王劉胥，就曾讓楚地女巫李女須下神，《漢書·武五子傳》載：“女須泣曰：‘孝武帝下我?！笥医苑?。言‘吾必令胥為天子?！薄凑J為漢武帝的魂靈附體于女巫，并說讓劉胥為天子?！毒笆鮽鳌诽岬浇纪鮿⒔?，也曾和王后成光一起讓“越婢下神，祝詛上”。正因為時人相信神鬼可以在一定的法術(shù)下降臨，才有了漢武帝時“見鬼”的鬧劇。降神有專門的“鬼神方”，且不是一般的“巫”就能降得了的。

驅(qū)鬼就容易多了，像《日書·詰》就是專門講驅(qū)鬼之術(shù)的。大體上是用一定的辟邪靈物，如桃木弓杖、桑枝、桑皮、牡棘、黃土、灰土、犬等，或避鬼或驅(qū)鬼。這一類的靈物同樣適用于致愛術(shù)，如《雜禁方》提到治夫妻相惡，在門上涂泥五尺見方。后來的《枕中方》還提到：“嫁婦不為夫所愛，取床席下塵著夫食，勿令知，即敬愛?！?/p>卜筮相術(shù)

卜筮起源甚早。據(jù)司馬遷《史記·日者列傳》：“自古受命而王，王者之興，何嘗不以卜筮決于天命哉!其于周尤甚，及秦可見?！睂嶋H上，殷商之時卜筮已非常流行，后世出土的甲骨文就是最好的實證。據(jù)現(xiàn)代考古學的成就，早在初民社會就有羊卜、龜。

到了漢代，大到國家大事，小到民眾生活，仍然離不開卜筮。漢廷專門有“太卜”之官，來掌“禱祠龜策占兆，審卦吉兇”。漢武帝時出軍作戰(zhàn)，都要：“參以蓍龜，不吉不行。”那些卜筮軍事的人，不少人因此而暴富，像丘子明之屬。卜筮還用于“蠱道”，許多家族因卜筮者說有“巫蠱”而破族滅門。其他如官府捕人、求盜；預(yù)知有沒有瘟疫、兵災(zāi)，天下不下雨；送禮求人、生病、生子、娶婦都要占卜。下面僅把《史記》褚先生所補《龜策列傳》中的一小部分抄于下方，可略見漢代卜筮之風：

卜系者出不出。不出，橫吉安；若出，足開首仰有外。

卜求財物，其所當?shù)谩５?，首仰足開，內(nèi)外相應(yīng)；即不得，呈兆首仰足脖。

卜求當行不行。行，首足開；不行，足胯首仰，若橫吉安，安不行。

卜往擊盜，當見不見。見，首仰足胯有外；不見，足開首仰

卜歲中禾稼敦不敦。敦，首仰足開，內(nèi)外自橋外自垂；不教，足胯首仰有外。

卜請謁于人得不得。得，首仰足開，內(nèi)自橋；不得，首仰足黔有外。

除了龜卜，武帝時還從南方傳人了雞卜。其方法大致是，用一只雞、一只狗。雞和狗活著的時候就行祝，之后將雞狗殺死煮熟。取雞的兩眼，雞骨上有裂孔，“似人物形則吉，不足則兇”。

相術(shù)。也叫做“形法”，包括相地形、相宅墓、相寶劍、相人、相六畜等。主要根據(jù)山川走勢、人和六畜骨法及度數(shù)、器物的形狀等來斷定貴賤吉兇。《續(xù)漢書·藝文志》記載“形法”共六家。由于論題的關(guān)系，其他相術(shù)暫且從略，僅以史冊中的相人之術(shù)為例。比如高祖早年的時候，有人給呂后及兩個孩子相得“大貴”之相；文帝時善相者給他的男寵?quán)囃ㄏ嗟谩爱斬氿I死”之相。

一個平民臧兒因“卜筮曰“兩女當貴”，就把已結(jié)婚的女兒從婆家奪回，送入太子宮；黃霸年輕時與善相人一起出門，見一婦人，相者言：“此婦人當富貴”，黃霸就娶此婦為妻。史書記載的結(jié)果似乎都很靈驗：后來呂后成了皇后、兩個孩子一個是皇帝、一個是公主；鄧通盡管有文帝的萬般寵愛，受賜銅山，鑄造“鄧氏錢”，結(jié)果文帝死后，獲罪沒家，最終“寄死人家”；臧兒的女兒入宮后，受寵于太子(景帝)，最終被封為皇后；那個黃霸也因娶了面相當貴的婦人為妻，官至丞相。

相人之術(shù)也應(yīng)用于軍事，比如漢武帝每次派將士出征，都要相一相誰的面相吉利，面相最吉的才能率兵出征；如果將士有噩耗，還要相一下他的親人，看將士是不是陣亡。李陵兵敗后，漢武帝招來李陵的母親、妻子，讓相者看一看有沒有“死喪色”。由此足見相術(shù)在漢人生活中的廣泛存在。

除了上述各種巫術(shù)，漢代還流行很多其他巫術(shù)。比如說生子術(shù)，馬王堆漢墓帛書《胎產(chǎn)書》多是生子之術(shù)。如果“多男無女”，需要生女孩，就把胞衣埋在陰面墻下；如果“多女無男”，就把胞衣埋在陽面墻下。

求雨術(shù)，將巫師放在太陽底下暴曬八天、用青衣小童起舞、放五只蛤蟆于祭祀的池中、并燔燒三歲的雄雞和三歲的公豬。

止雨術(shù)，以開陽閉陽的理念，塞水瀆、蓋井蓋，開火灶，用赤衣朱絲代表陽氣之物，杜絕一切代表陰氣的東西，甚至不許女子出門，以達到廢陰起陽的目的。

滅火術(shù)，用酒或水向起火的方向噴灑以壓服火災(zāi)。

驅(qū)夢術(shù)，如果做有噩夢，醒后趕快披散著頭發(fā)，面向西北方向，長聲大叫一聲“皋”，然后請求食夢的伯奇吃掉噩夢。

占星術(shù)，通過觀測和解釋日、月、星辰的位置及其變化來預(yù)卜人世間事物的吉兇等等。

此外，象招魂術(shù)、辟兵術(shù)、隱身術(shù)、止淫術(shù)、止妒術(shù)等也時見于漢代典籍，是漢代流習的巫術(shù)，甚至以“男女交接”為主的房中術(shù)，也是一種綜合性巫術(shù)。

無疑，這是媚道流行于漢世的社會大背景。

媚道根源

為求皇帝專寵“媚道”流行宮廷

古代的方術(shù)家言，“女性性妒”?！肚Ы鸱健酚涊d：“女人嗜欲多余丈夫”，“慈戀愛憎，嫉妒憂惠，染著堅牢，情不自抑?！蹦敲垂糯司烤辜刀适裁?，而且到了不能自拔的程度？

其實她們主要是嫉妒丈夫納妾，或者是丈夫移情別戀。這類女性在封建社會就被稱為“妒婦”，當然這種稱謂對古代女性來說是極其不公平的。而“媚道”實際上就是“妒婦”抗議丈夫不忠之術(shù)。

古代的“媚道”主要在宮廷和上流社會中流行。史料記載，宮妃們的競爭以“爭寵”和“求子”最激烈。一位女子進宮后，當然希望得到皇帝的寵愛，更希望得到皇帝的專寵，另外就是期盼自己給皇帝生個兒子，進一步設(shè)法讓自己的兒子立為太子。可是在當時的后妃制度下，能受到皇帝的寵幸已非易事，更何況是皇帝的專寵。

由于皇帝的后宮太大，于是皇帝的感情容易轉(zhuǎn)移，而生兒子更非人力所能決定的。于是為求主人專寵，宮中女子便流行“媚道”之術(shù)。

媚藥

“媚道”具體來說包括媚術(shù)與媚藥兩部分。《醫(yī)心方相愛方》記載了如何讓夫婦相愛、家庭和睦的秘方。這些秘方大致可分為三類，“相愛術(shù)”、“相憎術(shù)”和“止妒術(shù)”。

相愛術(shù)

主治人群：“嫁婦不為夫所愛”者，即失寵的婦人。秘方：

1．《龍樹方》記載：取鴛鴦心，陰干百日，系左臂，勿令人知，即相愛。

2．《如意方》記載：戊子日（干支紀日），取鵲巢屋下土，燒作屑，以酒共服，使終身歡喜相愛敬。

相愛程度：效果極其明顯，夫婦之間“一日不見如三月”，可以白頭偕老。

可信度：百分之零點零一

相憎術(shù)

主治人群：被丈夫?qū)櫟膵D人

秘方：

1．《如意方》記載：取馬發(fā)、犬毛，置夫婦床中，即相憎。

2．《靈奇方》記載：以桃枝三寸，書其姓名埋四會道中，即相憎。

相憎程度：雙方互不理睬，繼而怒目相視，從而可以“借以奪愛”。

可信度：百分之零點一

止妒術(shù)

主治人群：心胸狹窄，妒火中燒的婦人

秘方：

1．《靈奇方》記載：解怒，埋其人發(fā)于灶前，入土三尺，令不怒。

2．《延齡經(jīng)》記載：療惡妒方，取夫腳下土，燒，安酒中與服之，娶百女亦無言。

治妒程度：心中妒火消失，即使丈夫娶了一百個女子，也毫無怨言，心甘情愿。

可信度：百分之一

相關(guān)人物

栗姬，漢景帝的妃子

原因：據(jù)《史記外戚世家》記載：栗姬給漢景帝生了個兒子，叫劉榮，并被立為太子。于是，漢景帝的姐姐長公主，想把自己的女兒阿嬌許配給太子為妃。長公主很得景帝和老太后喜歡，這引起了栗姬的嫉妒，因此栗姬沒同意。長公主和其他妃子便在景帝面前說栗姬的壞話，栗姬逐漸失寵。

招數(shù)：相憎術(shù)。栗姬失寵，妒火中燒，“栗姬長使侍者祝唾其背，挾持媚道”。

結(jié)局：栗姬被長公主告發(fā)，太子劉榮被廢，栗姬郁郁而終。

陳嬌（阿嬌），長公主的女兒

原因：漢武帝因得到了長公主的幫助被立為太子，武帝即位后，立阿嬌為皇后，十分寵愛她?？蓛扇私Y(jié)婚十余年，阿嬌卻不能生育。漢武帝于是開始寵幸衛(wèi)子夫，衛(wèi)子夫給漢武帝生了三女一男四個孩子，這對無子的阿嬌構(gòu)成了很大威脅，失寵、無子，阿嬌終于走上了使用“媚道”的道路。

招數(shù)：相憎術(shù)。阿嬌請來了南方楚地的女巫師，“祝詛”（詛咒）衛(wèi)子夫。

結(jié)局：此事被漢武帝得知，女巫師被砍頭，阿嬌被打入冷宮。

參考資料