宗炳（南朝宋畫家）

宗炳（南朝宋畫家）

宗炳 （南朝宋畫家） 次瀏覽 | 2022.08.22 13:45:56 更新 來源 ：互聯網 精選百科 本文由作者推薦 宗炳南朝宋畫家

宗炳（375年－443年）南朝宋畫家。字少文，南涅陽（今河南鎮平）人，家居江陵（今屬湖北）。士族。東晉末至宋元嘉中，當局屢次征他作官，俱不就。擅長書法、繪畫和彈琴。信仰佛教，曾參加廬山僧慧遠主持的“白蓮社”，作有《明佛論》。漫游山川，西涉荊巫，南登衡岳，后以老病，才回江陵。曾將游歷所見景物，繪于居室之壁，自稱：“澄懷觀道，臥以游之”。著有《畫山水序》。

本名

宗炳

所處時代

南朝

出生地

江陵（今屬湖北）

主要作品

《畫山水序》

籍貫

南涅陽（今河南鎮平）

性別

男

職業

畫家

人物簡介《畫山水序》

宗炳（375—443），字少文，南陽郡涅陽（今河南鄧州）人，后移家江陵。宗炳擅長彈琴、書法和繪畫，精通其理，是南朝宋著名的書畫家、散文家。東晉末至宋元嘉中，當局屢次征他做官，俱不就。他好山水，愛遠游，西涉荊巫，南登衡岳。回江陵后，將“凡所游歷，皆圖之以室”，“澄懷觀道，臥以游之”。他首創“小中見大”的畫法，著《畫山水序》，中云：“豎劃三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體百里之迥。”

論述了遠近法中形體透視的基本原理和驗證方法，比意大利畫家勃呂奈萊斯克（1377——1446）創立遠近法的時間約早一千年。宗炳的琴法造詣很深。古琴曲《金石弄》為晉時大官僚桓溫、桓沖、桓玄所重，自桓氏敗亡，其聲遂絕，唯宗炳能傳，宋文帝劉義隆曾遣樂師楊歡就宗炳學之。[1]

藝術成就

他在美術理論上卓有建樹，其《畫山水序》最為著名，是中國最早的山水畫理論著述，主張畫家創作應“以形寫形，以色貌色”，同時還闡述了"以小觀大"、"神托于形"等觀點。是著名的"神形分殊"論者。《隋書·經籍志》錄有其著作16卷(已佚)，在中國思想史上占有重要地位。還愛好音樂，曾整理《金石弄》。

東晉末至南朝宋屢征其為官，都堅辭不就。長于棋琴，尤喜書畫，精于言論。曾游名山大川，著《時佛論》和《畫山水序》。其論述的遠近法中形體透視的基本原理和驗證方法，早于意大利畫家呂奈萊斯克創立的遠近法1000年。文末的“暢神”說，強調山水的創作是畫家借助自然形象寫意境的過程，進一步推進了中國畫“以形寫神”的論點。代表作有《永嘉屋邑圖》、《潁川先賢圖》、《問禮圖》等。

暢神是宗炳山水畫的最高追求。他認為“萬趣”與神志融合之后，才會物我一體，使自己精神舒暢，并顯現出“道”來。他這種暢神與陶潛《飲酒》詩中的得意“忘言”、謝靈運《游名山志》中的“意得”有相通之處。面對“神”，宗炳并沒有簡單把它視為山水之靈，而是以法身來解釋的。神即法身，精神即我身，山水之神是連自己也包含在內的。山水畫家，面對山水自然，“妙會感神”，捕捉它的精神美，以無我之心契合對象的精神美，達到物我一體的精神境界，從而創作出一幅凝聚作家心靈世界的作品。而鑒賞者在披圖幽對時，在虛靜的狀態下，達到“萬趣融其神思”的境界，從而捕捉到山水作品中的神韻，達到暢神的目的。

劉宋的王微在《敘畫》中也曾論及山水畫暢神的功用：“望秋云神飛揚，臨春風思浩蕩，雖有金石之樂，珪璋之琛，豈能彷佛之哉？披圖按牒，效異山海，綠林揚風，白水激澗，嗚呼！豈獨運諸指掌，亦以神明降之，此畫之情也。”王微認為繪畫作品就是要以內在神明去捕捉和表現山水之美，這種創作和玩賞過程中的審美享受，是玩賞金石之樂無法比擬的。

二者相較，宗炳從藝術本體論的高度去把握審美過程中的精神活動，認為暢神的享受是美感體驗中的最高享受，比王微的認識又深入了一步，更符合中國山水畫的藝術特征。

《畫山水序》又曰：且夫昆侖之大，瞳子之小，迫目以寸則其形莫睹，迥以數里，則可圍于寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小。今張素綃以遠應，則昆、閬之形，可圍于方寸之內。豎劃三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體百里之迥。是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢。如是，則嵩華之秀，玄牝之靈，皆可得之以一圖矣。

這種對自然界以宇宙的規模從宏觀上把握，涉及到事物的細微之處時，則從微觀上觀察，視點既對置于無限大，又面向無限小的方法，是師承于陸機的。陸機《文賦》中曾說：“籠天地于形內，挫萬物于筆端”，“觀古今于須臾，扶四海于一瞬”，“含綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心”，雖然陸機論的是詩文，宗炳論的是繪畫，但思理相通，都具有開啟后來者的作用。

本來，藝術反映生活就是以小見大，以近見遠的，是一種不全之全。對于主要作用于人的視覺的繪畫，更是如此。宗炳在這段話中揭示了繪畫中的遠映透視原理。其“制小”，但“不累其似”，就是從小中見大來，其強調的重點在于小而似。這是山水畫藝術表現方式最基本的要求。“去之稍闊其見彌小”，這就是遠小近大的透視原理最簡練最精辟的描述。

根據這一原理，由于“昆侖之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹”，作畫時，就需“張素綃以遠應”，那么“昆閬之形，可圍于方寸之內”。具體方法是“豎劃三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體百里之迥”，這樣處理好了空間關系，畫面才有層次，有縱深感，才會讓尺幅天地產生出牢籠萬物的氣勢。宗炳提出的技法和原則，為后世畫家和繪畫理論家廣泛接受。

如姚最的《續古畫品錄》云：“蕭賁含毫命素，動必依真，嘗畫團扇，上為山川，咫尺之內，而見萬里之遙；方寸之中，乃辨千尋之勢。”宋代畫家郭熙《林泉高致》亦云：“山有三遠，自山下而仰山巔，謂之高遠；自山前而窺山后，謂之深遠；自近山而望遠山，謂之平遠。”氣勢磅礴的山水，只有通過透視的原理，才可被籠于方寸之內。宗炳揭示的這一原理和方法，不僅啟示了中國的山水畫家和理論家，同時，比西方繪畫透視法的發明，也早了一千多年。

藝術特色

大畫家，宗少文，飲溪谷，棲山林；

不為官，愿為民，三十年，避世塵。

畫奇山，興云霞，灑春雨，染杏花；

王微畫，神氣揚，千巖秀，山河壯。

大名家，技純熟，遺精品，世所睹；

顧愷之，圖六幅，五峰圖，廬山圖。

夏侯瞻，吳山圖，謝約畫，大山圖；

陶宏景，山居圖，張僧繇，紅樹圖。

題材廣，技藝好，方寸間，千仞高；

一尺素，百里遙，描山水，皆精妙。[2]

宗炳的藝術特色《畫山水序》

圣賢暎于絕代，萬趣融其神思。余復何為哉，暢神而已。神之所暢，熟有先焉。圣人含道暎物，賢者澄懷味像。至于山水，質有而靈趣，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉。夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂。不亦幾乎？

余眷戀廬、衡，契闊荊、巫，不知老之將至。愧不能凝氣怡身，傷砧石門之流，于是畫象布色，構茲云嶺。

夫理絕于中古之上者，可意求于千載之下。旨微于言象之外者，可心取于書策之內。況乎身所盤桓，目所綢繚。以形寫形，以色貌色也。

且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迥以數里，則可圍于寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小。今張絹素以遠暎，則昆、閬之形，可圍于方寸之內。豎劃三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體百里之迥。是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢。如是，則嵩、華之秀，玄牝之靈，皆可得之于一圖矣。

夫以應目會心為理者，類之成巧，則目亦同應，心亦俱會。應會感神，神超理得。雖復虛求幽巖。城能妙寫，亦城盡矣。

于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之藂，獨應無人之野。峰岫峣嶷，云林森眇。

他人評價

陳傳席著《中國山水畫史》（江蘇美術出版社，1988年第1版）說：“宗炳這一篇《畫山水序》方是中國最早、當然也是世界最早的山水畫論。”《畫山水序》有著鮮明感性體驗色彩，不是以嚴格的科學定義、嚴密的思辨方式來論證，它更像一篇散文。它提出了三個論點：

1．山是有一定的精神的

它輝映著古代賢人的思想，宗炳說：“圣人含道映物，賢者澄懷味象。至于山，水質而趣靈。”這是對先秦“比德”觀的繼承與發展。先秦的“比德”審美觀，是拿社會或群體的道德偶像比擬大自然，是人比山水。他則進一步說，山水本身的性質而決定它有一定的精神方面的要素。他強調審美客體處于主宰地位，這又初步擺脫了“比德”的社會功利性。

2．好的山水畫，高于真山真水

也就是藝術美高于自然美，他說，外界的物象作用于畫家的眼睛，使心有所感悟，從而認識到大自然運行變化的法則，再把它畫了下來，使畫家和觀賞者引起了共鳴。這種共鳴帶來了精神上的振奮，既加深了對大自然運行變化的法則的認識，又使思想超脫于塵濁之外。所以，觀賞好的山水畫，強于游覽真實的山水。

他把繪畫美看作是高于自然美，強調了審美中的人的主觀創造。在那個時代，這是一種創新的見解。但是，自然美與藝術美也有許多不可比擬的因素，而且，對于自然美，隨著社會的進步，人的素質的提高，也有個不斷深化的空間，也就是自然美的內涵是能夠不斷挖掘的。對此，宗炳卻有認識的局限。

3．欣賞自然美和藝術美，就是為了精神愉快

他說，我摒除一切雜念，獨自欣賞山水畫，使我仿佛置身于沒有塵埃的寂靜的山林。峰巒聳峙，云林繁密而深遠，圣賢的思想輝映著古老的歲月。

《畫山水序》古文傳記

宗炳，字少文，南陽涅陽人也。祖承，宜都太守。父繇之，湘鄉令。母同郡師氏，聰辯有學義，教授諸子。炳居喪過禮，為鄉閭所稱。刺史殷仲堪、桓玄并辟主簿，舉秀才，不就。高祖誅劉毅，領荊州，問毅府咨議參軍申永曰：“今日何施而可？”永曰：“除其宿釁，倍其惠澤，貫敘門次，顯擢才能，如此而已。”高祖納之，辟炳為主簿，不起。問其故，答曰：“棲丘飲谷，三十余年。”高祖善其對。

妙善琴書，精于言理，每游山水，往輒忘歸。征西長史王敬弘每從之，未嘗不彌日也。乃下入廬山，就釋慧遠考尋文義。兄臧為南平太守，逼與俱還，乃于江陵三湖立宅，閑居無事。高祖召為太尉參軍，不就。二兄蚤卒，孤累甚多，家貧無以相贍，頗營稼穡。高祖數致餼賚，其后子弟從祿，乃悉不復受。

宋書高祖開府辟召，下書曰：“吾忝大寵，思延賢彥，而《兔置》潛處，《考盤》未臻，側席丘園，良增虛佇。南陽宗炳、雁門周續之，并植操幽棲，無悶巾褐，可下辟召，以禮屈之。”于是并辟太尉掾，皆不起。宋受禪，征為太子舍人；元嘉初，又征通直郎；東宮建，征為太子中舍人，庶子，并不應。妻羅氏，亦有高情，與炳協趣。羅氏沒，炳哀之過甚，既而輟哭尋理，悲情頓釋。謂沙門釋慧堅曰：“死生不分，未易可達，三復至教，方能遣哀。”衡陽王義季在荊州，親至炳室，與之歡宴，命為咨議參軍，不起。

宋書好山水，愛遠游，西陟荊、巫，南登衡、岳，因而結宇衡山，欲懷尚平之志。有疾還江陵，嘆曰：“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當澄懷觀道，臥以游之。”凡所游履，皆圖之于室，謂人曰：“撫琴動操，欲令眾山皆響。”古有《金石弄》，為諸桓所重，桓氏亡，其聲遂絕，惟炳傳焉。太祖遣樂師楊觀就炳受之。

宋書炳外弟師覺授亦有素業，以琴書自娛。臨川王義慶辟為祭酒，主簿，并不就，乃表薦之，會病卒。元嘉二十年，炳卒，時年六十九。衡陽王義季與司徒江夏王義恭書曰：“宗居士不救所病，其清履肥素，終始可嘉，為之惻愴，不能已已。”子朔，南譙王義宣車騎參軍。次綺，江夏王義恭司空主簿。次昭，郢州治中。次說，正員郎。

參考資料