宗薩欽哲仁波切（藏傳佛教導(dǎo)師）

宗薩欽哲仁波切（藏傳佛教導(dǎo)師）

宗薩欽哲仁波切 （藏傳佛教導(dǎo)師） 次瀏覽 | 2022.08.20 14:05:26 更新 來(lái)源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 宗薩欽哲仁波切藏傳佛教導(dǎo)師

宗薩欽哲仁波切（Dzongsar Khyent Rinpoche，1961年7月6日—），藏傳佛教紅教的喇嘛，第三世欽哲傳承的主要持有人，通常被稱為宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切，或是三世宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切。他七歲時(shí)被十四世達(dá)賴?yán)铩⑺_迦法王及十六世噶瑪巴認(rèn)證為宗薩欽哲確吉羅卓的轉(zhuǎn)世，后由頂果欽哲仁波切為其進(jìn)行升座禮。

中文名

宗薩欽哲仁波切

外文名

Dzongsar Khyent Rinpoche

別名

三世宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切

出生地

不丹

性別

男

出生日期

1961年7月6日

職業(yè)

佛教徒

信仰

佛教

代表作品

《高山上的世界杯》；《旅行者與魔法師》

信息簡(jiǎn)介

宗薩蔣揚(yáng)欽哲卻吉嘉措（宗薩欽哲仁波切，欽哲諾布,1961年7月6日－），藏傳佛教薩迦派的喇嘛，第三世欽哲傳承的主要持有人，通常被稱為宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切，或是三世宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切。

宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切，秉承藏傳佛教最優(yōu)良的傳承和教育，享譽(yù)世界，是當(dāng)今世界公認(rèn)最創(chuàng)新、最具創(chuàng)意的年輕一代藏傳佛教導(dǎo)師之一，兼上師和導(dǎo)演于一身，曾任貝托魯奇電影《Little Buddha》顧問(wèn)，并編寫(xiě)和執(zhí)導(dǎo)過(guò)兩部佛教主題的電影——《高山上的世界杯》和《旅行者與魔法師》。宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切的電影蘊(yùn)含驚人的能量及豐富的人文精神，猶如一股清流，在世界各大影展屢獲佳評(píng)、獲獎(jiǎng)連連，更培養(yǎng)出一群追隨的工作人員及影迷。

宗薩欽哲仁波切

宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切出生于不丹，是已故寧瑪巴法王敦珠仁波切的長(zhǎng)孫，父親為紅教大德聽(tīng)列羅布仁波切，母親之家族出自貝瑪寧波，外祖父為著名之竹巴噶舉喇嘛，得法自釋迦師利，終身修持“那洛六法”。七歲時(shí)被十四世達(dá)賴?yán)铩⑺_迦法王及十六世噶瑪巴認(rèn)證為宗薩欽哲確吉羅卓(DzongsarKhyentJamyangCh?kyi Lodro,1893-1959)的轉(zhuǎn)世，后由頂果欽哲仁波切為其進(jìn)行升座禮。曾在薩迦學(xué)院研習(xí)佛教哲學(xué)。

佛教事業(yè)宗薩欽哲仁波切

宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切繼承傳統(tǒng)上在西藏的弘法責(zé)任，主持宗薩佛學(xué)院及其閉關(guān)中心，并且也在印度及不丹創(chuàng)立宗薩佛學(xué)院及卻吉嘉措佛學(xué)院，在澳洲、北美洲及臺(tái)灣等地區(qū)成立佛學(xué)中心，如悉達(dá)多本愿會(huì)，其目標(biāo)是提供個(gè)人成就證悟必要的協(xié)助，并在佛法的教示中，激起不分教派的覺(jué)醒正念。他也是利美運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代的主要推動(dòng)者之一。

宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切顯然和一般人印象中的佛教上師有些不同。他被認(rèn)為是最具現(xiàn)代氣息的佛教導(dǎo)師。他的弘法風(fēng)格鮮明大膽、獨(dú)樹(shù)一幟。他喜歡開(kāi)玩笑，極富幽默感，“諷刺的是”幾乎是他的慣用語(yǔ)。他不排斥科技，甚至在法會(huì)或日常課誦中使用iPad。他當(dāng)過(guò)意大利導(dǎo)演貝托魯奇的顧問(wèn)，后來(lái)自己也成了兩部電影的導(dǎo)演。和他電影中的小喇嘛一樣，他總不錯(cuò)過(guò)4年一屆的世界杯。

1961年，他出生在不丹一個(gè)擁有眾多偉大上師的佛教家族，7歲那年，他被認(rèn)證為19世紀(jì)西藏最偉大的佛教上師、不分教派(“利美”)運(yùn)動(dòng)主要領(lǐng)導(dǎo)者蔣揚(yáng)欽哲旺波的第三世轉(zhuǎn)世，很小的時(shí)候就被引向藏傳佛教的許多偉大導(dǎo)師。“仁波切”即是藏人對(duì)轉(zhuǎn)世修行者的一種尊稱。

藏傳佛教有極其嚴(yán)格的教育和訓(xùn)練方法。宗薩欽哲仁波切回憶，他們這一代成長(zhǎng)時(shí)，老一代總訓(xùn)斥他們：你們這些小家伙太懶散了；你們這些小家伙太幸運(yùn)了；你們這些小家伙不夠努力。他就想：不夠努力是什么意思？我們凌晨?jī)牲c(diǎn)起床，非常早就入睡。我們沒(méi)有節(jié)日，沒(méi)有周末，每周沒(méi)有間歇，每月沒(méi)有休假，沒(méi)有父母探望，沒(méi)有其他孩子做伴。甚至吃飯、睡覺(jué)時(shí)都有老師在旁邊講佛陀的故事。這叫不夠努力？

對(duì)年輕的祖古(“轉(zhuǎn)世活佛”)或仁波切來(lái)說(shuō)，最重要的訓(xùn)練之一是快速閱讀(指發(fā)出聲音的念誦)。因?yàn)榭诙鄠魇遣貍鞣鸾瘫３謧鞒械闹匾椒ǎ绻胧箓鞒锌梢匝永m(xù)，仁波切們需要大量誦讀：經(jīng)文、咒語(yǔ)、儀軌。如果不能快速閱讀就不可能完成。光是學(xué)這個(gè)就要5年時(shí)間，這個(gè)時(shí)候，普通孩子多半在學(xué)習(xí)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、科學(xué)。

現(xiàn)在，訓(xùn)練方法完全變了。面對(duì)新一代修行者時(shí)，宗薩欽哲仁波切的心境，有點(diǎn)像當(dāng)年的老一代，“和我們相比他們太容易了。他們有那么多玩具、那么多假日，他們的父母會(huì)提出‘我們家仁波切需要這個(gè)需要那個(gè)’。他們還看電視，怎么都行，你明白嗎？我不會(huì)說(shuō)變?cè)懔耍也恢溃兓谴_定無(wú)疑的。”

而回想起自己的導(dǎo)師們時(shí)，宗薩欽哲仁波切滿懷感激：“我現(xiàn)在50歲，我希望能倒回25年。那時(shí)我還不懂得好好珍惜他們。如果回到過(guò)去，有那么多事可以做。比如，我希望25年前我有臺(tái)錄音機(jī)，或者攝像機(jī)。但你知道當(dāng)時(shí)并沒(méi)有。”

如今，他在不丹和印度建立了多所佛學(xué)院。他監(jiān)督的悉達(dá)多本愿佛學(xué)會(huì)在全世界有6個(gè)教學(xué)及修行中心。同時(shí)他還負(fù)責(zé)欽哲、蓮心兩個(gè)非營(yíng)利基金會(huì)。自2010年起，仁波切發(fā)起“84000”佛典傳譯計(jì)劃。這是一項(xiàng)長(zhǎng)期的全球行動(dòng)，目標(biāo)是將浩瀚的佛教典籍翻譯為現(xiàn)代語(yǔ)言，讓全世界共享。

在世界各地講授佛法，自然要經(jīng)常使用英語(yǔ)——這次的采訪就是用英語(yǔ)進(jìn)行的。但宗薩欽哲仁波切說(shuō)，他并沒(méi)怎么學(xué)過(guò)英語(yǔ)，最多不超過(guò)半年。有中國(guó)朋友建議他學(xué)漢語(yǔ)，他非常有興趣，“但在我這個(gè)年紀(jì)，不得不學(xué)4000個(gè)詞太令人氣餒了。”他說(shuō)他喜歡北京人的腔調(diào)，如果真想說(shuō)，會(huì)試著學(xué)一點(diǎn)北京話。

在他看來(lái)，中國(guó)大陸的年輕人和那些新加坡人、香港人或臺(tái)灣人——他們都宣稱有志于成為佛教徒——有相當(dāng)差異。許多時(shí)候他似乎更喜歡大陸的年輕人，因?yàn)樗麄儧](méi)有什么文化包袱，就像空白的畫(huà)布。而在新加坡那樣的地方，對(duì)佛教已經(jīng)有先入之見(jiàn)，人們?cè)谙蛏蠋熐蠼糖邦^腦里也許已經(jīng)有自己的答案了。

目前，他已經(jīng)有4部著作譯成中文。其中《正見(jiàn)：佛陀的證悟》試圖用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言說(shuō)明佛教與其他宗教有何不同，佛的“四法印”(諸行無(wú)常，諸漏皆苦，諸法無(wú)我，涅槃寂靜)如何理解。《佛教的見(jiàn)地與修道》則是深入淺出、精簡(jiǎn)全面的佛教通論。另外兩本是《人間是劇場(chǎng)》、《朝圣：到印度圣地做什么》。[3]

電影作品《旅行者與魔術(shù)師》

拍攝于現(xiàn)實(shí)中的理想佛國(guó)不丹，是不丹第一部膠片電影。整部影片包圍在淳樸美好的山野風(fēng)光與濃郁宗教氛圍中，故事平常得有些沉悶：一個(gè)夢(mèng)想逃離家鄉(xiāng)去往美國(guó)的知識(shí)分子，心急難耐辭掉政府公職踏上旅程，在路途中遇見(jiàn)和尚、醉酒者和一對(duì)父女。和尚喋喋不休地講故事令他從嫌惡到沉思，潛移默化改變了他的心性。同時(shí)他對(duì)同行少女心生情愫。

與這個(gè)“真實(shí)”故事交替并行的是和尚講的“魔幻”故事：貪婪懶惰的兄長(zhǎng)被弟弟施以魔法，從而展開(kāi)一段魔幻之旅——迷失在山林中，遇見(jiàn)一對(duì)幽居深山老林的奇怪夫婦，被女主人美貌吸引與其私通，最后引出邪惡的情殺，直到恐懼難掩，才倉(cāng)惶逃離回到現(xiàn)實(shí)。伴隨著和尚的故事一步步深入，知識(shí)分子的價(jià)值觀和心中渴求逐漸模糊，直到眾人在路口等來(lái)汽車時(shí)，他竟躑躅兩難，陷入猶豫。

這部電影的導(dǎo)演是在現(xiàn)今佛教世界中享有崇高地位的宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切。對(duì)于這部“佛教寓言電影”，仁波切解釋說(shuō)希望表達(dá)“真實(shí)的苦澀”，我們需要真相，但面對(duì)人生無(wú)常，往往帶來(lái)的是苦澀。

《高山上的世界杯》

宗薩欽哲仁波切

影片開(kāi)始于50年代的西藏，一群從西藏出走的小孩，來(lái)到風(fēng)景如畫(huà)的喜馬拉雅山中的喇嘛寺，展開(kāi)他們的僧侶人生……本片改編真人實(shí)事，并由事件主人翁在銀幕前現(xiàn)身說(shuō)法、演出自己的故事。描述在一個(gè)遙遠(yuǎn)的藏族村落里，一群修道院里的喇嘛試著借由一只衛(wèi)星接受器，讓當(dāng)?shù)厝嗣衲苁湛词澜绫闱蛸惖霓D(zhuǎn)播。

當(dāng)世界杯足球賽在法國(guó)如火如荼開(kāi)打時(shí)，遠(yuǎn)在喜馬拉雅深山的修道院里，2個(gè)迷戀上足球的小喇嘛將那兒寧?kù)o冥想的氣氛完全打破，修道院上上下下都彌漫一股對(duì)足球的狂熱。問(wèn)題是：沒(méi)有電視機(jī)，沒(méi)有衛(wèi)星接器，他們要如何收看世界杯足球賽的轉(zhuǎn)播呢？為了能亳無(wú)后顧之憂地欣賞世足賽的轉(zhuǎn)播，對(duì)足球瘋熱的小喇嘛想盡辦法要籌募租用費(fèi)用。整個(gè)計(jì)劃充分考驗(yàn)修道院里小喇嘛們的團(tuán)結(jié)機(jī)智和友情，處處散發(fā)幽默與智慧……

著作《佛教的見(jiàn)地與修道》

《佛教的見(jiàn)地與修道》

本書(shū)為深入淺出、精簡(jiǎn)而全面的佛教通論，對(duì)佛教的義理、歷史和各種傳承有一個(gè)精確的綜觀。

本書(shū)澄清了許多佛教誤區(qū)，比如很多人以為佛教的目標(biāo)是要消除自我，然而佛教真正教導(dǎo)的是，我們沒(méi)有什么需要除掉的——根本無(wú)所謂存在或不存在，有的只是我們認(rèn)為自我存在的幻覺(jué)，我們相信并緊抓著這種幻覺(jué)，以為它是真的。

比如“空性”不是某種堅(jiān)實(shí)存在的物體，也不是空無(wú)所有或虛空。空性的意思是，雖然事物并不是天生具有某些特質(zhì)，但也不是天生就不具有那些特質(zhì)，這使得事物具有成為任何東西的可能性。而“輪回”是執(zhí)著在幻覺(jué)上，“涅槃”則是執(zhí)著在幻覺(jué)的消失上。涅槃就像是幻覺(jué)之后的幻覺(jué)，如同電影結(jié)束之后，你還瞪著空白的銀幕——你仍然沒(méi)看到實(shí)相。

本書(shū)有助讀者提升對(duì)生命的信心，也是一部用來(lái)印證修行的可靠之書(shū)。

《人間是劇場(chǎng)》

修行的真正目的，是學(xué)會(huì)控制自心，使心不受外在事物的操控。就好比我們看電影，因?yàn)橹浪羌俚模约词箷?huì)動(dòng)感情，也能隨時(shí)跳出故事場(chǎng)景，這就是出離心的簡(jiǎn)單表現(xiàn)——我們并沒(méi)有真的身陷其中，我們的心是自由的。同樣，在人間這座劇場(chǎng)當(dāng)中，如果我們學(xué)會(huì)以出離心面對(duì)生命的大戲，就將獲得自我控制的能力，因而能夠在生活中自在自如，懂得欣賞和感謝生活中的每一個(gè)瞬間。

本書(shū)是宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切在世界各地的講法合集，以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式和通俗幽默的語(yǔ)言，深入淺出地講解了佛教的諸多重要觀念，包括見(jiàn)地、修道、行為之間的關(guān)系；禪定的實(shí)質(zhì)和要訣；十二緣起法的發(fā)生過(guò)程；金剛經(jīng)的核心內(nèi)涵；福德的含義和積聚方法；關(guān)于臨終和中陰的指導(dǎo)，等等。

《正見(jiàn)》

《正見(jiàn)》

在這本書(shū)中，宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切的以最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明佛教最核心的四法印見(jiàn)地，文字看似簡(jiǎn)單，卻包含了深入淺出的層層奧義。下筆行云流水，詼諧幽默又字字珠璣。在輕快的字句后面，充滿了引導(dǎo)無(wú)明眾生脫離輪回的佛菩薩大悲大愿。

宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切是藏傳佛教的老師，也是聞名影壇的導(dǎo)演。在書(shū)中，他以電影的虛擬實(shí)境，巧妙地比喻我們身處的幻相世界；而證悟的過(guò)程就彷佛脫去妄念所帶來(lái)的層層蔽障，了解因緣的善變與無(wú)常；因而放下我執(zhí)，邁向醒覺(jué)之路。

他爽潔而利落地破除常人對(duì)佛教徒的誤解：佛教徒等于祥和與非暴力；其實(shí)，這并非佛法的核心。對(duì)于要成為一位佛教徒，你必須接受佛教的四法印見(jiàn)地：一切和合現(xiàn)象都是無(wú)常，一切情緒都是痛苦，一切事物無(wú)自性，以及證悟超越概念。宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切以實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)加以分析，體現(xiàn)四見(jiàn)地最精要的部分，對(duì)于修行者有甚大的幫助。有緣讀此書(shū)的人，都能更清楚地見(jiàn)識(shí)到法教的神髓，了悟無(wú)常，解脫萬(wàn)千煩惱；原來(lái)，佛教徒不只是著僧袍、坐禪、戒葷食與禁欲；而是覺(jué)知這四種見(jiàn)地，化解對(duì)如幻世事的執(zhí)著。[1]

《朝圣》

佛陀的一生有四個(gè)關(guān)鍵時(shí)期——發(fā)愿出離、證得正覺(jué)、傳授教法、證入涅槃，相應(yīng)的四處地點(diǎn)則成為著名的佛教圣地——藍(lán)毗尼、菩提伽耶、瓦拉納西和拘尸那迦。

本書(shū)作者對(duì)上述四個(gè)佛教圣地的歷史意涵和文化環(huán)境做了介紹，更重要的，作者對(duì)圣地所代表的生命意義以及我們朝圣所要達(dá)到的目的，給出了清晰的說(shuō)明，字里行間處處是有如明珠一般通透的正見(jiàn)正覺(jué)，不僅能夠有力校正把朝圣當(dāng)旅游的心態(tài)，而且能夠?yàn)樽x者樹(shù)立起像佛陀一樣覺(jué)醒和證悟的信心。因此本書(shū)與普通的旅游指南或觀光札記絕然不同，而是要帶領(lǐng)你完成一場(chǎng)莊嚴(yán)的心靈朝圣之旅，作者以其深刻的智慧和廣大的慈悲，最終是要告訴我們：一條能夠超脫輪回、去除所有污染的道路，確實(shí)存在。

《八萬(wàn)四千問(wèn)》

《八萬(wàn)四千問(wèn)》

宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切四年來(lái)首部作品。“佛法能夠解決你們的所有問(wèn)題。”

宗薩仁波切在《八萬(wàn)四千問(wèn)》前言中寫(xiě)道：“當(dāng)我和中國(guó)朋友們吃飯或喝咖啡時(shí)，他們并沒(méi)有把我當(dāng)成預(yù)測(cè)彩票中獎(jiǎng)號(hào)碼的算命先生，而是以其探究未知事物的愿望，引燃了很多場(chǎng)對(duì)話的火花。”

書(shū)中所論，都是大家所關(guān)心的話題，同時(shí)也可能是一個(gè)熱心尋求智慧的中國(guó)人最常遇到疑惑的地方。包括如何認(rèn)識(shí)佛教、因果與輪回、佛法與日常生活、煩惱、愛(ài)情、關(guān)系、婚姻、我執(zhí)、上師、活佛、傳承、佛教與現(xiàn)代教育、佛教與藝術(shù)、佛教與社會(huì)等。宗薩仁波切以超凡的智慧和幽默的語(yǔ)言為舟楫，幫助大家在這個(gè)物質(zhì)主義空前強(qiáng)大的世界里弄明白自己是誰(shuí)，從哪里來(lái)，要去往哪里。

這本小書(shū)，將為人們解答所有問(wèn)題。[2]

人物軼事宗薩欽哲仁波切

據(jù)《南方人物周刊》報(bào)道，宗薩欽哲仁波切曾戴著假發(fā)和胸罩走在巴黎香榭麗舍大街上，還曾在德國(guó)弘法時(shí)，向朋友借了身西服去賭場(chǎng)玩，還贏很多錢。而為了將這些賭博贏的錢在當(dāng)天都花出去，他去酒吧點(diǎn)了最貴的酒，還邀請(qǐng)很多在座的人一起吃喝，最后把剩下的錢都給了出租車司機(jī)。欣賞他的佛弟子把他驚人的舉動(dòng)解釋為：“有勇氣去挑戰(zhàn)常規(guī)。”但也有些上師會(huì)對(duì)弟子說(shuō)，“你們可以做任何你們想做的事情，只要不像宗薩欽哲仁波切那樣，我就很高興了。”

在宗薩欽哲仁波切接受《南方人物周刊》采訪時(shí)，他還表示，自己在倫敦求學(xué)時(shí)曾交過(guò)一個(gè)荷蘭女友，之后二人因?yàn)榕雅榷质帧＞o接著又交了另外一個(gè)女朋友，她占有欲非常強(qiáng)，讓他有窒息感。他雙子座太喜歡自由了，特別不能忍受別人占有。

參考資料