佛牙舍利（釋迦摩尼火化后形成的牙齒舍利）

佛牙舍利（釋迦摩尼火化后形成的牙齒舍利）

佛牙舍利 （釋迦摩尼火化后形成的牙齒舍利） 次瀏覽 | 2022.10.16 14:17:21 更新 來源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 佛牙舍利釋迦摩尼火化后形成的牙齒舍利

佛牙舍利是佛祖釋迦牟尼佛入滅后，在火化后形成的牙齒舍利，相傳傳世僅有兩顆，一顆在斯里蘭卡，另一顆如今在北京西山八大處的靈光寺佛牙塔供奉。除這兩顆之外出土發(fā)現(xiàn)的佛牙舍利均為贗品，但按照佛經(jīng)應(yīng)當(dāng)像真品一樣膜拜。

中文名

佛牙舍利

外文名

fo ya she li

形成佛牙舍利

釋迦牟尼佛的涅盤地在古印度拘尸那伽城，涅盤年代有多種說法，現(xiàn)代取公元前五三四年之說。該年五月月圓日夜半，佛陀在拘尸那伽城附近的優(yōu)波伐檀那林雙菩提樹下涅盤，時年八十歲。當(dāng)時葬法已有三種與四種之分。三種葬法是火葬(梵言《荼毗》)、水葬、野葬(棄之荒野)；四種葬法是火葬、水葬、土葬、林葬(棄之森林)。佛陀把火葬列為諸種葬法之首，其俗延續(xù)至現(xiàn)代。

佛陀荼毗后，阿難等弟子從灰盡中得到佛陀舍利(八斛四斗)(?《釋門正統(tǒng)》)。另說一石六斗(《毗奈耶雜事》)。但二說顯然都不是準確計量。至于當(dāng)時收拾出何種舍利，從流傳至今尚可瞻仰的舍利及佛教典籍中的記載可知，佛陀荼毗后所得的舍利，大致可分為兩種：一種是未燒盡的遺骨殘片，如四顆牙齒(現(xiàn)人間僅存二顆)一截手指骨、兩根鎖骨、部分頭頂骨及幾根頭發(fā)等。佛陀身體的遺骨殘片大約不止這些，但未能一一詳記。另外一種是《釋氏要覽》中記述的如五色珠般光瑩緊固的舍利子和白色珠狀舍利子。后者存世較多，分布亦廣。

歷史記載佛牙舍利

舍利一詞是梵文音譯，另譯設(shè)利或室利羅，意為尸體或靈骨。中國佛牙史稱法獻佛牙，稱法獻佛牙意在區(qū)別史籍中記載的其它佛牙。最初的意思是(米粒)。《秘藏記》：(天竺呼米粒為舍利。佛舍利亦似米粒，是故曰舍利也)。此處所講似米粒之佛舍利，專指火化后留下的珠狀舍利。[2]

國外記載

有關(guān)佛牙的記載出自《大般涅盤經(jīng)》，而《大般涅盤經(jīng)》共有三個版本。都是記載釋迦牟尼如何涅盤的經(jīng)典，前二個版本并未提及佛滅度后留下佛牙，只有在第三個版本即南本《大般涅盤經(jīng)》（后分卷上下）的卷下的《圣軀廓潤品第四》記載有釋迦牟尼荼毗后留有佛牙：??

佛牙舍利在天竺的記載有很多。秦弘治六年（404），智猛抵達迦毗羅衛(wèi)國朝拜佛牙等圣物：“迦毗羅衛(wèi)國，見佛發(fā)、佛牙及肉髻骨。佛影、佛足跡，炳然具存”（《高僧傳?智猛傳》）。《水經(jīng)注》卷二：犍陀羅南行至弗樓沙國……國王臣民，悉持梵香七寶璧玉，供養(yǎng)（佛缽）塔跡。佛牙、袈裟、頂相舍利，悉在弗樓沙國。?

唐玄奘《大唐西域記》至少有七、八處提到天竺佛牙之所在。??

《西域記》卷第十注明折利呾羅城（浦里城）是原來有名的供奉佛牙的地方。

新羅慧超《往五天竺國傳》記：新頭故羅國有一寺名多摩三磨娜，于泉水邊有一塔，藏佛發(fā)爪，寺有大辟支佛牙及骨舍利等。這些圣物都有嚴密守護，非常莊嚴，常人很難瞻仰到。玄奘等高僧因是國家使節(jié)，因此能夠前往頂禮膜拜。?

中國記載

中國歷史上的佛牙記載也有數(shù)十處之多：?

北魏佛牙?《魏書?本紀第八》：景明四年（503）四月庚寅，南天竺國獻辟支佛牙。北齊佛牙?《北齊書?列傳第三》：孝琬，文襄第三子也。得佛牙置于第內(nèi)，夜有神光照室。

梁陳佛牙?《南史?夷貊傳》：梁中大通元年、四年，盤盤國王譴使進奉表，累送佛牙及畫塔；梁中大通二年，波斯國譴使獻佛牙；加之“法獻佛牙”，南梁佛牙有三、四。傳至南陳記其一。

唐朝佛牙?《宋高僧傳?道宣傳》：道宣律師得毗沙門天王太子哪吒所獻佛牙。代宗于大歷二年（767）曰：“有大德道宣律師傳授的釋迦佛牙及肉舍利，宜即詣右銀臺門進來，朕要觀禮”。唐代佛牙尚有悟空佛牙等三枚著名傳世佛牙及報恩山佛牙、盤山佛牙等不可計數(shù)。唐世是繼南梁之后記載佛牙最多的一個朝代。?

五代佛牙?后唐明宗時接受蜀地孟知祥獻佛牙，又有西國僧獻佛牙，則后唐佛牙有二。《冊府元龜》：后晉天福六年甲辰，迦葉彌陀國（迦濕彌邏國）僧口室哩以佛牙泛海而至。加之可肇取洛之佛牙則后晉佛牙亦有二。?

契丹佛牙?《遼文存》卷四《遼釋志愿葬舍利佛牙石匣記》：達摩禪師，遠涉流沙，登雪嶺，得釋迦舍利辟支佛牙，授予先師。“佛牙”瘞藏于遼天祿三年（949），時值契丹入汴后歸國途中。加之北京西山之佛牙和山西應(yīng)縣木塔藏佛牙，則契丹佛牙有四。?

北宋佛牙?《宋史?外國傳》：宋乾德三年十一月，西州回鶻可汗遣僧法淵獻佛牙、琉璃器、琥珀盞；另，太祖取洛之“道宣佛牙”、沈括過咸平所見之悟空佛牙等計有五顆。?

元代佛牙?《湛然居士集》錄元代耶律楚材題西庵所藏佛牙事并制詩。是否忽必烈訪求之“錫蘭山佛牙”？不得而知。元代佛牙至少有二。?

明朝佛牙?《圖書集成》：天界寺有佛牙，闊寸，長倍寸之五。萬歷中，僧人真淳獻之尚書五臺陸公。另有鄭和求得錫蘭佛牙，存靜海寺，則明代佛牙亦有二。?

從史籍上看，佛牙有出于不同的朝代、不同的地域者，也有出于同一朝代同一城市甚至同一寺院者。如圓仁《行記》之會昌元年（841）記，當(dāng)時長安城內(nèi)四大寺院均開“佛牙供養(yǎng)會”，其來歷基本涵蓋了傳說中的“天上?龍宮?人間”諸說。

流傳佛牙舍利

釋迦牟尼佛入滅后之二顆圣牙，一顆傳到師子國（錫蘭，今之斯里蘭卡）；一顆傳到烏萇國（約在印度北部蘇瓦特河流域），后又傳至于闐。至五世紀南朝僧人法獻西游至于闐時，將之帶回齊都建業(yè)（南京），隋統(tǒng)一天下，佛牙又被送至長安，五代時中原戰(zhàn)亂，又輾轉(zhuǎn)到達遼之燕京（北京），遼道宗咸雍七年（1071）將佛牙舍利供奉于北京靈光寺招仙塔（建于西元八世紀）之舍利塔中。

此塔于清德宗光緒二十六年（1900）義和團事件時，因八國聯(lián)軍炮擊而告荒廢，后經(jīng)修建，恢復(fù)舊觀。由舊塔基臺中挖出之沉香木盒內(nèi)藏有佛牙，遂移至新建之舍利塔內(nèi)，供奉于七寶金塔之蓮座上。佛牙舍利塔，為金碧輝煌之八角形十三層密檐磚塔，塔高五十一公尺，矗立于西山山麓，為北京郊外名勝之一。塔內(nèi)第一層，有‘金剛般若經(jīng)’之銅版刻文，相傳為元代書法家趙孟頫之手筆。

數(shù)量及真?zhèn)畏鹧郎崂?p >關(guān)于釋迦牟尼佛牙舍利的數(shù)量和真?zhèn)螁栴}，自古一直為佛學(xué)者、史學(xué)者和執(zhí)政者所特別關(guān)注。陳垣認為“佛牙來歷不止一處”，且承認“偽佛牙事是有的”。?

數(shù)量

《大般涅盤經(jīng)圣軀廓潤品第四》記載，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前，留給世界三顆佛牙，一顆為帝釋天請走，兩顆為捷疾羅剎盜走；佛火化后，在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙。這就是說天上地下一共有七顆佛牙舍利。???

南傳佛教盛傳：釋迦牟尼佛入滅荼毗，留有四顆牙齒。其一為帝釋天請去，另一顆為海龍王請去，余下二顆留在人間，世上僅存兩顆真身牙舍利。而在南北朝以至隋唐之際，到過古天竺的中國僧人數(shù)以百計，見過的佛牙也有十余處之多；歷史上，天竺、西域諸國國使、僧人也多以佛牙寶器進貢天朝，記述實在太多，不勝枚舉。佛教經(jīng)典中，有關(guān)佛牙的記載多帶有神秘色彩，真假難辨。縱觀歷史，有關(guān)佛牙的記載絕不止兩顆。

從文獻記載開始看出，佛教典籍稱一雙佛牙者唯南本《大般涅盤經(jīng)》一處。

真?zhèn)?p >至現(xiàn)代，佛牙真?zhèn)斡辛嗣鞔_界線。界線的一側(cè)是兩顆釋迦牟尼佛火化后遺留下來的真身舍利，確切地說，一顆是斯里蘭卡康堤佛牙寺內(nèi)供奉的“錫蘭佛牙”；另一顆是中國北京西山靈光寺佛牙塔內(nèi)供奉的“法獻佛牙”。其余所有“佛牙”都是佛牙舍利的替代品、復(fù)制品，而非釋迦牟尼佛的真身牙舍利。

辨別

（1）佛經(jīng)上說，見佛舍利如見佛。據(jù)此推知見到佛牙舍利的代用品，也要像對待佛陀真身牙舍利那樣恭敬禮拜。這有如以金、銀、銅、木紙、泥各種材質(zhì)制作的佛像都應(yīng)視作佛陀本身而不可有些許輕慢。

（2）歷朝佛牙都曾顯赫一時，為帝王將相、高僧大德所重。其本身而及供養(yǎng)之物，不僅有特殊的宗教意義，亦因珍貴文物的屬性而具重要歷史價值和文物價值。凡此種佛牙出現(xiàn)，都要受到妥善保護，不應(yīng)以佛牙真?zhèn)螢橛呻S便處置。

總之，無論何處發(fā)現(xiàn)有所謂出土佛牙者，佛教界和有關(guān)方面切勿以發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼佛真身牙舍利作宣傳，只可以佛牙影骨或復(fù)制品稱之。只要不以真身舍利惑眾，都可供養(yǎng)禮拜，都可以贊佛功德。退而言之，作為佛教徒，在真?zhèn)巍嵒谩⒖沼械葐栴}上應(yīng)以佛陀精神為本，不必過于執(zhí)著。

巡禮供奉

中國北京西山靈光寺佛牙舍利塔中供奉的釋迦牟尼佛真身牙舍利曾經(jīng)多次出訪緬甸巡禮供奉。

第一次巡禮佛牙舍利巡禮供奉

1955年4月，中國佛教代表團訪問緬甸時，緬方領(lǐng)導(dǎo)人向中國駐緬大使姚仲明和代表團秘書長趙樸初居士提出，希望迎請中國的佛牙到緬甸作一個時期的巡行，供緬甸人民瞻拜。當(dāng)年10月15日，迎接佛牙舍利的專機抵達仰光，緬甸總統(tǒng)、總理親自到機場，將佛牙舍利迎請到仰光世界和平塔大圣窟內(nèi)供奉。供奉巡禮期間，有100萬人從緬甸各地來仰光瞻拜佛牙。

第二次巡禮

自1991年始，緬甸政府多次向中國有關(guān)部門提出要求，希望迎請中國佛牙舍利再度巡禮緬甸。1994年2月，經(jīng)國務(wù)院批準，由國務(wù)院宗教事務(wù)局和中國佛教協(xié)會聯(lián)合籌備相關(guān)事宜。4月20日，緬甸聯(lián)邦國家主席、副主席、聯(lián)邦政府各部部長、緬甸僧伽委員會主席到機場恭迎。佛牙舍利先后在仰光和曼德勒供奉瞻禮。

此次巡禮為1994年4月20日至6月5日，為期45天。僅仰光和曼德勒兩地瞻拜人數(shù)就達300多萬人；從仰光至曼德勒的5天，沿途瞻拜的信徒達100余萬人。

第三次巡禮

發(fā)生在1996年12月5日至1997年3月5日，為期90天。

1995年緬甸國家領(lǐng)導(dǎo)人丹瑞將軍訪華時，再次向江澤民主席提出佛牙舍利第3次赴緬供奉的請求，江澤民主席和李鵬總理同意緬方請求。1996年12月，佛牙舍利赴緬，此次供奉發(fā)生了意外情況。

12月25日晚，供奉佛牙舍利的大圣窟外、大圣窟內(nèi)距佛牙舍利金塔1.1米處兩次發(fā)生爆炸。第2次爆炸造成緬方5人死亡、17人受傷；當(dāng)時在場守護的理海、演道二位中國法師在煙霧中沖到金塔旁，抱住有機玻璃罩，以身體掩護佛牙舍利。

第四次巡禮

2011年11月6日至12月24日在緬甸供奉。

各地出土佛牙舍利

從史籍上看，佛牙有出于不同的朝代、不同的地域者，也有出于同一朝代同一城市甚至同一寺院者。如圓仁《行記》之會昌元年（841）記，當(dāng)時長安城內(nèi)四大寺院均開“佛牙供養(yǎng)會”，其來歷基本涵蓋了傳說中的“天上?龍宮?人間”諸說。

臺灣佛光山佛牙

1998年4月，臺灣中央社報道：《三顆佛齒舍利之一將留在臺灣》。報道稱：藏傳密宗活佛貢噶多杰仁波切，在西藏“囊極拉齋寺”遭文化大革命摧毀時，拾獲佛牙舍利。為守護佛牙舍利，貢葛多杰歷經(jīng)艱辛，長途跋涉，將佛牙舍利奉迎回印度，珍藏三十年后，這顆佛牙舍利被送往臺灣，重現(xiàn)人世。

對于臺灣迎請的“佛牙”，民間沸沸揚揚，引發(fā)了海峽兩岸僧俗和學(xué)者一場大辯論。有人舉證佛典史料斷定佛牙不可能是真的。星云法師則表示有十名西藏僧侶保證佛牙是真的。達賴喇嘛對此事不置是否。

臺灣迎請佛牙有一定“佛牙外交”企圖。其事先輿論預(yù)告：交接儀式上，泰國總理、僧王、曼谷市長都將出席致辭。然而4月8日上午，僅一名副僧王出席致辭，泰國政府也不允許會場內(nèi)外懸掛臺灣旗幟。“佛牙外交”打算落空。最后在本土的迎奉儀式掀起了高潮。

山西五臺山佛牙

五臺山被譽為佛教四大名山之首。傳說東土阿育王十九舍利塔之一即在大白塔之下。存佛牙長五厘米，呈圓錐形，安置在一個35厘米高的銀質(zhì)佛牙塔內(nèi)，據(jù)說是民國初年果迦和尚由印度獲得。楊鐘健鑒定認為這顆“佛牙”是用牛的下第三臼齒琢磨而成。不過，唐宋之世日本僧圓仁、成尋的日記記載五臺山確藏有辟支佛牙和佛指，不知所蹤。竊以為白塔之下或存唐代佛牙舍利，有待發(fā)現(xiàn)。今五臺山不依佛牙而名重天下。

四川峨眉山萬年寺上古佛牙

這枚長42.66厘米、寬約12厘米、重6.5千克的大“佛牙”，光潤如玉，于金黃色中透出紫色條紋。楊鐘健鑒定認為它是二十萬年前中國南方劍齒象的上顎骨。傳說宋代僧人從斯里蘭卡帶回來的，僧人故以“佛牙”的美稱表達崇佛的心理。

湖北當(dāng)陽玉泉寺佛牙

1994年10月，玉泉寺鐵塔出土佛牙舍利。

據(jù)記載，從唐朝玉泉寺僧弘景獲武則天親授舍利，長壽三年（694）七月下葬，到北宋嘉祐六年（1061）九月重新安葬舍利，兩次安葬時隔367年，且言舍利而非言佛牙，史佐不足。

山西應(yīng)縣佛宮寺木塔佛牙

1974年，在應(yīng)縣佛宮寺木塔第二層和第四層主佛像的身體內(nèi)，各發(fā)現(xiàn)佛牙一枚，大概在遼末藏入佛像體內(nèi)的。應(yīng)縣木塔二“佛牙”，其一為木雕的影骨，另一顆是馬牙化石。其牙根凹處鑲滿水晶珠，佛家所謂“佛牙生舍利”。2006年9月木塔落成950周年慶典，首次公開展出了“佛牙舍利”。

福建鼓山涌泉寺佛牙

??鼓山涌泉寺藏經(jīng)殿中有一座“釋迦如來靈牙舍利寶塔”，塔中存三顆舍利與佛牙，佛牙呈白色。順治十七年（1660）道霈《建正法藏殿記》：“靈牙，三山林公得山居士所施也。居士得是牙于燕京古寺中，縱六寸，廣五寸有奇，重七十八兩，其大齦如金，細齒如玉，堅好香潔，蓋是過去古佛大牙，實希有之靈蹤也”。

浙江松陽延慶寺佛牙

北宋太平興國四年（979），行達禪師奉旨西行，歷十寒暑，求得佛牙并舍利四十九粒。咸平二年動工修塔，五年乃成，葬佛牙舍利于松陽延慶寺。

河北省固安縣寶嚴寺佛牙

寶嚴寺地宮發(fā)現(xiàn)的漢白玉石函蓋上刻記：“士誨幢佛牙真舍利，維天眷元年（1138）三月十一日庚辛?xí)r建，大金國燕京琢州固安縣寶嚴寺”。石函內(nèi)供養(yǎng)著鎏金銀佛舍利柜，柜內(nèi)有鎏金舍利盒，盒內(nèi)裝著佛牙和“珊瑚”舍利，還有金銀菩薩立像和銀幡等物品。塔基中出土的一塊題名磚上說：這座塔所供養(yǎng)的是定光佛的舍利。

通州佑勝教寺燃燈佛牙

燃燈佛是今世佛釋迦牟尼的老師。傳說他出生時身邊的一切光明如燈，因此稱燃燈佛。他死后遺體在火化時結(jié)成珍珠狀舍利。燃燈佛舍利塔便是收藏有燃燈佛舍利的塔。燃燈佛塔是一座密檐式八角形十三層磚木結(jié)構(gòu)實心塔。此塔康熙十八年地震時，塔身傾圮。出土“佛牙一顆，舍利百珠”。

河南鄧州福勝寺塔佛牙

1988年福勝寺塔發(fā)現(xiàn)地宮，在地宮中發(fā)現(xiàn)金棺、銀槨及佛骨、佛牙、舍利等28件稀世珍寶。金棺內(nèi)放“佛牙”一枚，“舍利”瓶內(nèi)，還有鎦金雙龍銀壺一件，彩色玻璃葫蘆一件，均為罕見之寶。

河南嵩山法王寺佛牙

2000年4月，在嵩山法王寺唐代“舍利塔”地宮中出土的“飛天舍利盒”中，發(fā)現(xiàn)“舍利”及三顆“佛牙”。據(jù)出土的《釋迦舍利藏志》碑銘記：“漢西來釋迦，東肇佛壇，嵩之南麓法王寺立矣，隋仁壽間帝敕建佛屠，遣使安真身舍利于內(nèi)，殊因移匿地宮密函之，蓋護寶非不恭也。法門圣物，世遠疑失，誠恐鐫石以記，祈圣門永輝。圓仁、天如。大唐會昌五年。”圓仁當(dāng)為日本僧，時在大唐游歷，《入唐求法巡禮行記》有會昌五年圓仁之汴的記載。其事頗值得研究。

上海松江方塔佛牙

該寺又稱興圣教寺，1975-1977年重修時發(fā)現(xiàn)地宮，內(nèi)有石匣、銀匣、宋代錢幣、銅臥佛及“象征佛牙的動物骨骼（象牙）的化石”等。

江蘇連云港海清寺阿育王塔靈牙

海清寺阿育王塔興建于宋代天圣元年(1023)。1975年在塔心柱下發(fā)現(xiàn)石函、鐵匣、金棺、銀槨、銀方匣、銀精舍、佛像和阿育王佛牙舍利等27件文物。銀精舍內(nèi)安放一長方形木蓮座，上置一木刻“佛牙”，襯墊朽爛了的紡織品，出土?xí)r由于年代久遠，木蓮座朽壞。寺塔碣記：天圣元年在后唐塔基礎(chǔ)上重建釋迦真身舍利阿育王靈牙寶塔。據(jù)報道說，“出土的佛牙經(jīng)鑒定為馬牙上頜第三齒化石，舍利則為珍珠和細粒雨花石”。

山西省安國寺佛牙

安國寺創(chuàng)建于唐貞觀十一年（?637），曾為代宗女昌化公主食扈地，據(jù)記載，“代宗以佛牙二賜公主，置于銅塔貯藏”，今寺中銅塔樓據(jù)說就是當(dāng)年供養(yǎng)佛牙處，但靈牙無蹤。

河北正定縣天寧寺凌霄木塔“佛牙”??天寧寺凌霄木塔始建于唐咸通年間（860～874），1966年地震時損壞嚴重。?1982年修繕時，于凌霄塔塔基內(nèi)發(fā)現(xiàn)地宮，發(fā)掘出佛牙、舍利、七寶以及石刻銘文。

天津薊縣定光佛舍利塔佛牙

唐代智源禪師藏佛舍利60顆、佛牙一具于定光佛舍利塔。智樸《盤山志》：“金大定九年（1169）進士孫設(shè)撰記，舊名翁同山院，有地藏殿（閻王殿），圓覆法師塔上藏佛牙兩具。”康熙帝曾作《佛牙說》辟之。《翁同龢日記》（光緒元年元月二十五日）記：“佛舍利色淺紅，中有血，佛牙黃而裂，有斤斧痕”。

云南省賓川縣雞足山佛牙

相傳“釋迦牟尼十大弟子之一的迦葉，抱金縷袈裟、攜舍利佛牙，來雞足山，設(shè)置宣講佛法的‘道場’”。資料不詳。

遼寧沈陽遼濱塔佛牙

21世紀初，遼濱塔進行了全面維修，維修古塔時，打開了塔的地宮。發(fā)掘出包括佛牙、舍利在內(nèi)的一批珍貴文物。

江蘇漣水妙通塔佛牙

?江蘇淮安市漣水妙通塔始建于宋仁宗天圣元年（1023）。1998年在妙通塔地宮內(nèi)發(fā)掘出金棺、銀槨、舍利、佛牙、錢幣、石碑等一批珍貴文物。

江西廬山天池塔佛牙

1927年廬山天池寺重建宋代天池塔，在發(fā)掘舊塔地宮時出土銀質(zhì)金身如來臥像一尊，背上刻有陰文：“大宋國蘄州奉佛女弟子朱氏三娘，男胡文中、胡中孚，伏過廬山天池院，取今年四月初八日安葬佛牙舍利及諸珍寶……紹圣三年丙子歲文紀。”

西山招仙塔靈牙

20世紀初“寺僧于塔基內(nèi)發(fā)現(xiàn)一木匣，內(nèi)藏靈牙舍利四枚”。?

斯里蘭卡佛牙

?斯里蘭卡康提市佛牙廟內(nèi)供奉有釋迦牟尼齒舍利。斯里蘭卡每位新總統(tǒng)上任前必須前往禮贊。專門供奉佛牙的佛牙室，除重大佛教節(jié)日外，一般不對公眾開放。據(jù)說這顆佛牙舍利原為印度王公收藏，傳為佛口左頷之犬齒。國人將佛牙作為國寶，歷代統(tǒng)治者以擁有佛牙祭祀權(quán)作為正統(tǒng)地位的象征。

佛齒呈月牙形，以金銀包裹，看不到佛骨的真面目。根據(jù)古老的傳說，佛牙曾被由南印度渡海而來的泰米爾（Tamil）人，以及葡萄牙人、中國人等數(shù)次掠奪，但因曾造若干仿品(隱骨)冒充。《明編大唐西域記》有這樣的記載：“皇帝遣中使太監(jiān)鄭和，奉香花往詣彼國（指斯里蘭卡）供養(yǎng)……當(dāng)就禮，請佛牙至舟，靈異非常，光彩照耀……永樂九年七月初九至京師（今南京）。皇帝命于皇城內(nèi)莊嚴栴檀金剛寶座貯之……”供養(yǎng)在南京的靜海寺。

韓國乾鳳寺佛牙

乾鳳寺位于韓國江原道金剛山，建于新羅時代。據(jù)說該寺廟安置的“真身佛牙舍利”是新羅時期慈藏法師從唐朝長安求得。貞觀十七年（643）三月，慈藏等人自唐取得大藏經(jīng)一部四百余函，及佛舍利、佛頂骨、佛牙、袈裟等返回新羅。同年十二月，新羅國通度寺創(chuàng)立，建筑戒壇。

佛牙舍利原藏通度寺，倭亂時期被倭寇掠走。李朝宣祖三十八年（1605），泗溟大師前往日本與豐臣氏講和歸來后，將通度寺舊藏的佛牙索回，置于乾鳳寺，并營造堂舍。

馬來西亞蓮花寺佛牙

位于馬來西亞與泰國接壤的吉蘭丹州萬捷縣峇來村的蓮花寺，“在塔頂?shù)陌蹈駜?nèi)，意外發(fā)現(xiàn)一個鑲金的容器。僧侶當(dāng)時逐層將容器打開，一直開到第三層，內(nèi)有佛祖釋迦牟尼佛牙舍利。此事傳出后，震驚全球佛教徒。泰國政府的僧伽理事會立即為這顆可能是佛祖第三顆僅存的牙齒進行鑒定。“初步相信，它的真實性甚大。倘若蓮花寺住持所言屬實，這個由雙龍寺‘托管’于此的寶物，至少已有兩千五百年歷史”。

緬甸明江佛牙

2004年8月，馬來西亞新山市首次展出了從緬甸護送來的明江佛牙。

明江佛牙，最初是由一位信徒所發(fā)現(xiàn)，一直收藏于信徒家族中，直到近代，才交給明江舍利塔的Ven?Kondanna師父保管。

傳說北宋時緬甸蒲甘王阿那羅多曾向中國求取佛牙未得；又求諸錫蘭，1197年迎請錫蘭佛齒供養(yǎng)。至十八世紀，緬甸國王孟云先后向中國朝廷贈送金塔、佛像、石長壽佛、貝葉緬字經(jīng)、馴象、緬甸國布等（《清朝文獻通考》卷三百三十三），當(dāng)時清政府回贈緬甸許多珍品，內(nèi)有“佛牙舍利”一顆，現(xiàn)供養(yǎng)在該國敏貢佛塔中。

新加坡蒲甘佛牙

又稱“妙務(wù)佛牙”。據(jù)稱，1980年，緬甸修復(fù)妙務(wù)山蒲甘古佛塔倒塌時清理出一純金佛塔，鑲有寶石的月柜寶盒內(nèi)有佛牙，還有許多用金銀片包裹的佛陀七彩舍利。最近贈送給新加坡，新加坡于2005年3月破土興建佛牙寺，2007年建成開放。

新加坡著名佛教寺院護國金塔寺展出的“蒲甘佛牙”長約七點五厘米，顏色潔白，具有三只牙根。“佛牙”原供養(yǎng)在南傳佛教的般陀喇佛寺內(nèi)，護國金塔寺法照法師因緣殊勝，得般陀喇寺現(xiàn)任住持務(wù)舍葛帕喇大和尚應(yīng)允，迎請佛牙舍利到星洲，稍后將永久保存在護國金塔寺里，供養(yǎng)在舍利塔內(nèi)。

參考資料