閩南古厝（閩南的傳統(tǒng)民居）

閩南古厝（閩南的傳統(tǒng)民居）

閩南古厝 （閩南的傳統(tǒng)民居） 次瀏覽 | 2022.08.18 12:46:39 更新 來源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 閩南古厝閩南的傳統(tǒng)民居

閩南古厝是指在閩南一帶的傳統(tǒng)民居，在閩南語里，“厝”是房子，紅磚厝就是用紅磚蓋的房子，也是閩南最有代表意義的傳統(tǒng)建筑。今天，閩南大地上數(shù)百座紅磚厝建筑，為我們開著一扇扇充滿溫暖而疏遠記憶的大門。它濃縮了閩南人堅韌、開朗、沉、豁達的性格。閩南人對生活的美好祈愿，也醞釀了紅磚厝豐富多彩的建筑表達，形成了紅磚文化深沉而獨特的底蘊。在中國封建社會典型的農(nóng)村生活中，必定包含了家居、教育、祭祀三要素。而100年前的閩南人家已經(jīng)在一個家族體制建設(shè)上完成了這樣嚴謹精巧的布局構(gòu)思，巧妙地結(jié)合了居住、家族教育系統(tǒng)、宗廟祠堂三位一體的生活模式，以深遠的睿智思考著如何繁衍家族，和諧共存。這是秉承自閩南人性格中溫良、自省的特質(zhì)，凝聚著每一位紅磚厝中家族成員的魂靈，傳承關(guān)于家的榮耀。

中文名

閩南古厝

內(nèi)部布局

光廳暗屋

開間

三間張和五間張

櫸頭

正屋前面兩側(cè)有二廂房

建筑特點

閩南古厝以“官式大厝”為主，故又名“皇宮起”。在不少地區(qū)，又名“紅磚厝”。它形似殿宇，富麗堂皇，是中國古民居的典型。它的主要特征是，前埕后厝，坐北朝南，三或五開間加雙護厝，紅磚白石墻體，硬山式屋頂和雙翹燕尾脊。

閩南民居從建筑形式的角度說，并沒有一種極張揚的、類型化的形式，但它在磚石墻的裝飾及美化上卻有著較為特殊的表現(xiàn)。我們在認定建筑的要素時，主要是從四個方面來談，即空間性、實用性、物質(zhì)性和審美性。從審美的角度看，閩南的紅磚墻反映著其地域的風格特性，形成了所謂的閩南風格，這種風格的形成是有多方面的因素，雖然我們現(xiàn)在已無法追溯其產(chǎn)生的淵源，但我們從整個中國建筑史了解所知，閩南民居特別是磚石混砌和墻面的裝飾及色彩紋樣在中國建筑史上有它獨特之處，因而有學(xué)者認為這個區(qū)域的民居是屬于“紅磚文化區(qū)”。

古厝樣式

1、閩南古厝的內(nèi)部布局：

“光廳暗屋”為閩南古厝的布局特點。中間廳堂寬敞明亮，為奉祀祖先、神明及會客的場所。廳堂后壁多用可開啟折合的大扇木門隔成，平時閉合與后軒分開。后軒可布置成小書齋，遇有貴客要事，也可延入后軒密談。有事時，可把大扇木門打開，把廳堂與后軒合并為一，增大活動空間。廳堂兩側(cè)為東西大房，是主要居室。大房房門懸布簾，以屋頂小窗取光，室內(nèi)較暗。大房前有檁步，是梳洗的地方。大房后有后房，是婢妾居室或存放隨身用物、箱籠的儲藏間。這種“一明兩暗”的三開間結(jié)構(gòu)，是閩南古厝最基本的構(gòu)成單位。五開間即三開間左右再擴展一間而成。古厝就是“一明兩暗”布局基礎(chǔ)上，由數(shù)個單體建筑及外部空間組合衍化而成的合院建筑。

2、閩南古厝的開間：

根據(jù)開間大小，民間普遍稱呼這種合院建筑為三間張和五間張，其按進深大小可分為“一進”、“二進”、“三進”、“四進”、“五進”五種。其中二進的大厝為小三開間或小五開間，三進或三進以上的稱大三間張或大五間張。而“一進”民間俗稱“一落”，如“三進”為“三落”。在建筑單體名稱上，以三落為例，通常第一進稱“下落”(前落)，第二進稱“頂落”(上落)，第三進稱“后落”。

3、閩南古厝的櫸頭:

正屋前面兩側(cè)有二廂房，俗稱“櫸頭”。“櫸頭”朝天井一面常敞開，使大房既能通風，又避免陽光逼射，有遮陰納涼作用，也是客人、隨從休憩之所。前落與后落以兩“櫸頭”相連，兩落往來甚為方便。

4、閩南古厝的埕：

首落前即屋身正前，留設(shè)的戶外廣場稱“埕”。埕中或僅排列小盆花，留出較大場地，作為來客停放車輛、轎馬的地方；或布置為庭園，栽花植樹，假山小池。

5、閩南古厝的天井及護厝：

每落廳前都有“深井”（天井），保證廳堂軒敞明亮、通風采光。

廂房之外，兩側(cè)或一側(cè)增建的縱向長屋為“護厝”。如屬單護厝，另一側(cè)也常留有通巷，既作為前后各落出入的另一通道，使各落自成單元，又可使正屋免受鄰居活動的影響。護厝又可增加一些輔助用房，或作廚房、雜物工具放置場所，或作客舍，或為僮仆居室，或作書齋別筑。

閩南民居外墻大致是由三個部分組成的：

1、勒腳（包括角碑石礎(chǔ)），閩南民居勒腳多用白石和青石來作為裝飾，圖案圖像大部分是虎腳造型，麒麟，喜鵲，馬踏祥云，獅子戲球，也有吉祥文字之類。

2、墻身（包括山墻、腰線、窗）。墻身最具特色，山墻也是泥塑作淺浮雕呈對稱式，腰線有紅磚、有白石、有青石影雕。窗的種類繁多，有磚構(gòu)窗、石構(gòu)窗、瓷構(gòu)窗、木構(gòu)窗等。磚構(gòu)窗、瓷構(gòu)窗特點在于本身獨立形成一個整體圖案。石構(gòu)窗的窗柱常以一種圓雕形式出現(xiàn)，雕有動物花卉，如果是鏤花窗，常見戲曲人物。

3、檐邊，一般都是浮雕形式，用泥塑彩繪，多山水人物，有故事情節(jié)。

獨具特色的整體形式美感和豐富變化的磚石墻面

1、閩南民居墻的構(gòu)造和裝飾的最大特點是墻石混砌，即“出磚入石”，它就是磚與石兩種不同材料的混砌，其造成一種裝飾美感在于石的表面與磚的表面產(chǎn)生質(zhì)地的對比，石塊作為面、點，而磚縫作為線，這之間產(chǎn)生點、線、面的組合，那么這種點、線、面組合，某種程度上產(chǎn)生一種整體面積上的韻律。

2、白色花崗巖與紅色清水磚在色彩形成既和諧又對比的效果，對比存在于明度上，和諧卻體現(xiàn)在它的白石并不是純白的，而是帶點灰色的白，白灰色作為“面”本身能起一種緩沖的作用，在對比中表達和諧，在和諧中表達沖突，這種矛盾的解決也是磚石墻的特點之一；在談到色彩時，紅磚白石形成紅白相間的墻面視覺效果，而且這種凹凸是建立在光線的基礎(chǔ)上并形成一種微妙的韻律，整棟民居在綠蔭之中極為突出。我們認為，青石、紅磚加上一些裝飾的邊線圖案，在陽光照射下，這些色彩能與周圍環(huán)境形成一種互動關(guān)系，響亮又有調(diào)和，具有一種親和力。

3、閩南民居大多采用清水墻勾縫的形式，其規(guī)則的磚縫與不規(guī)則的石頭之間又形成一種對比，這是“線”“面”之間的對比關(guān)系，當然，這并不是絕對的，在墻面上也有些閩南民居采用“規(guī)則”紅磚與“規(guī)則”條石并按照一定排列樣式混砌。

4、花樣墻面的應(yīng)用極大的豐富單調(diào)的墻面。如梅花封墻磚、萬字花磚墻、龜背磚花墻、古錢花磚墻、葫蘆花磚墻、并花磚墻等。

在山墻部分中，用泥塑材料的紋花起一種豐富視覺的效果，近現(xiàn)代民居也有用一些彩色瓷片，紋樣有火紋、云紋等，兩邊對稱適合，并以花燈、花籃擺在中間，這些紋樣裝飾大體構(gòu)成一種如意葫蘆形，當然，在這個表現(xiàn)區(qū)域中，曾出現(xiàn)一些古典人物和一些象征物品。色彩上，藍白相間，為了與墻面的協(xié)調(diào)用一些紫、紅諸如此類同類色穿插其間。在整體型制上常用近似青銅器饕餮的紋樣，上面的中心圖像應(yīng)為辟邪形象演變而來，這符合民俗習(xí)慣。然后整體通過一些諸如綬帶飄動流轉(zhuǎn)把所有圖形統(tǒng)一起來，從山墻的裝飾來看，云、水、火龍、鳳的象征自然是一種傳統(tǒng)上的隱語，這種隱語表現(xiàn)在花籃、花燈，如燈就是添“丁”的諧音，作為民居，對子孫后代的衍生不息是極為重視的。

二、講究細節(jié)的可視性和圖象故事的可讀性

談到墻面，我們不得不談到它的一些細部特色，而這些細部特色也是服從于整體，但豐富的細節(jié)，并沒有從視覺整體上影響我們的視線。閩南民居外墻封墻磚除上規(guī)格磚，也有模制磚，這些模制磚磚都有翻制的圖案，在整堵墻上它利用形式美的規(guī)律進行排列，用現(xiàn)代構(gòu)成語言來說是一種四方連續(xù)紋樣的應(yīng)用，就單個磚來說是單獨適合紋樣，同時在墻上四周加一框線，這框線本身就是連續(xù)紋樣，俗稱花邊，花邊有時采用另外一種材料，如瓷磚等，以“提”亮整個墻面。在墻窗之下還有一條青石裝飾腰線，這也是工匠們做文章的地方。細節(jié)之美并不只存在墻中間，例如在壁柱上，也用紅磚花砌柱身，也一些圖形紋飾。

閩南民居封墻處理手法，是很有閩南傳統(tǒng)特色，它講究虛實平衡，講究位置經(jīng)營，卻很有現(xiàn)代構(gòu)成的意味，如在規(guī)則中體現(xiàn)不規(guī)則，不規(guī)則中又隱含邏輯條理，通過一些重復(fù)來體現(xiàn)節(jié)奏韻律。構(gòu)成上有對稱式、有窗景式，一些裝飾條線通過卷浪式、回轉(zhuǎn)，使人產(chǎn)生起伏波動的視覺感受以此來突破石磚的硬度和冷峻，用人物形象故事來沖淡墻面單調(diào)的平面，使僵硬的外磚石墻，升華為具有人文色彩的建筑藝術(shù)品。

三、獨特設(shè)計體現(xiàn)的實用性和美感

實用的排水系統(tǒng)及富有美感的屋脊：

閩南古厝的排水系統(tǒng)：在古厝的四周和內(nèi)部，通常有較完善的排水系統(tǒng)。古厝內(nèi)的中央有一個較大的排水池，而古厝的埕的排水系統(tǒng)更加完備。在古厝的四周，一般都有較深的排水溝。一旦下大雨，內(nèi)外共同協(xié)作，便不會出現(xiàn)水澇的問題。而且這種功能又使古厝具備了真正意義上的冬暖夏涼的功能，堪稱中國古民居的奇跡。而且古厝的屋頂和房瓦也都符合排水的需要。以下以圖片來具體說明。

閩南古厝的屋脊：閩南古厝的屋頂正脊或者為馬鞍脊，或者為燕尾脊，都是中間凹陷兩端微翹的優(yōu)美曲線。燕尾脊更正式，兩端探出高昂翹起，尖細，有輕靈飛動之勢。如果是五開間房屋，屋頂再多出兩條燕尾，仿佛一大一小兩雙翅膀在飛翔。在中國各地，民居很少使用燕尾檐。為了防御臺風，房屋通常建得低矮沉著，但檐角高翹，帶來一種向上飛起的動感。從色彩看，底部是白石壁腳，上面是紅磚紅瓦，紅白對比，明艷動人。細部裝飾精雕細刻，萬紫千紅，絢爛至極。

建筑材料

因地制宜多種材料的創(chuàng)造性混合應(yīng)用是最大的特征

就單一較少裝飾的磚墻面，工匠們也找出許多方法來豐富磚墻。材料上的混合使用，極大程度地豐富墻面的材質(zhì)，而這種材質(zhì)的面積、位置、比例及砌法和圖案，無不體現(xiàn)出一種美感，這種特色和江南一帶水鄉(xiāng)的白墻黑瓦形成了鮮明的地域上的對比。但無論如何變化，以紅磚作為基調(diào)主色，是閩南的顯著特點。比如出磚入石，它也有演變?yōu)椤俺龃u入磚”，審美元素不變，只有材料上的改變，這種改變增強了統(tǒng)一性，當然對材料的選擇更多應(yīng)該是經(jīng)濟上的考慮而不是審美上的考慮，但它仍然不自主地應(yīng)用審美原則。從整體上看，亂石墻和整石墻中結(jié)合紅磚，這種磚石結(jié)構(gòu)的混用，在墻面上就呈現(xiàn)了一種變化的多樣，但這種多樣化同時也體現(xiàn)一種共性——閩南民居建筑樣式。

從閩南民居磚石墻中我們可以發(fā)現(xiàn)一種文脈，對紅色的喜愛，對雕飾紋樣細節(jié)的刻意追求，對吉祥象征物的從容表現(xiàn)，從而在民居外觀上體現(xiàn)居住者經(jīng)濟和文化上的身份和地位。紅磚所呈現(xiàn)的紅色畢竟是一種宮廷色、喜慶色，由此可見皇宮式的居住觀念，在不同的經(jīng)濟條件下，使閩南人盡可能以一種曲折的方式表達出來，同時在一些細部上如圖象和紋樣也盡可能借鑒皇室的偏愛，當然，龍與鳳的具體形象雖不明顯地出現(xiàn)，但卻在紋樣及圖象構(gòu)成上以一種潛在的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來。

我們認為這種文脈有著潛藏的文化含義和審美意識，雖然不能說是歷代工匠自覺創(chuàng)造的，但卻是工匠們無意識或潛意識對文化傳承的一種認識和再創(chuàng)造，同時這種無形的文脈也表達一定的社會意識（如象征、隱喻等），他們把握審美規(guī)則并使之成為一種地域性的特殊含義和表現(xiàn)手法卻是值得我們深思的。在簡單的磚石墻表面，閩南的文化觀念被凝固，它從側(cè)面反映著閩南的文化意識、生活意識，隨著生活環(huán)境及材料的改變，將從另為一方面也影響改變文化觀和物質(zhì)觀，雖說精神層面的東西和物質(zhì)層面的東西往往是互補的、相互促成的，但一方面的條件改變了，另一方面必然引起變化，我們不能忽略這種變化，如果這種審美潛規(guī)則依然在潛意識中影響著我們及我們的建筑，那么研究它的重要性就必然會凸現(xiàn)。

磚作為建筑用材由來已久，開始時它大多是出現(xiàn)在墓室中，這種說法之依據(jù)是，在漢代，磚雕、磚畫已有相當?shù)乃剑伤鄶?shù)作為王公貴族墓室的裝飾深埋于地下。雖然“明代制磚的質(zhì)量和加工技術(shù)都有很大的提高，磚雕藝術(shù)已很嫻熟”。在民用建材普遍推廣磚材這種趨勢下，磚作為建筑材料開始廣泛應(yīng)用，于是，從地下走到地上，從貴族到平民，有一個很大的轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變同時也帶來了審美觀念和樣式的變革。

另外由于閩南作為石材產(chǎn)地，花崗石在建筑上也是應(yīng)用較廣的一種材料，最終這兩種材料在歷史長河中終于走到一起，加上廣大工匠們獨具慧眼的創(chuàng)造精神，促使閩南民居在墻面形式方面有別于其他地區(qū)民居的墻面。中國各地的民居建筑，用的都是青磚青瓦，只有閩南民居使用紅磚紅瓦，他們稱為“紅料”。這很奇怪。一般認為，青磚青瓦的質(zhì)量更好。閩南的紅瓦分兩種，板瓦和筒瓦。

閩南磚墻是屬于實砌磚墻，但上面所說的石建筑的同時存在，于是閩南民居中其墻面的最大特色是在于它能如此協(xié)調(diào)地混合著磚和石，并在混合中隱藏著藝術(shù)化的本義。挖掘閩南民居中磚石墻審美性元素時，特別是磚石墻里面所蘊含的審美樣式、裝飾圖式，某種角度說，對我們現(xiàn)代全球化中本土文化的保持和理解是極富現(xiàn)實意義的。雖然也有學(xué)者認為福建民居有海洋文化的痕跡，特別閩南泉州作為海上絲綢之路的起點，與海外交流繁多，多文化之間影響痕跡明顯，但就從民居而言，這種海外宗教及裝飾的影響，更多局限于寺廟等帶有宗教色彩的地方。

我們認為閩南民居雖有多樣性文化的影響，但更多是本土文化，特別是中原漢族文化的影響。地理環(huán)境和氣候的特點及血統(tǒng)等諸多因素，使其崇仰中原文化的痕跡表露無遺，這從一些紋樣、一些隱喻符號以及一些建筑樣式上得以證明。當然，其他民族文化影響的建筑也同樣存在，諸如土樓、圓樓、吊腳樓、手巾寮等。但這不影響閩南民居特別是磚石墻的類型化的形式。

外墻雕刻

閩南古厝的外墻：

閩南古厝墻的構(gòu)造和裝飾的最大特點是墻石混砌，其次是白色花崗巖與紅色清水磚在色彩形成既和諧又對比的效果，第三，閩南古厝大多采用清水墻勾縫的形式，在墻面上有些閩南古厝采用“規(guī)則”紅磚與“規(guī)則”條石并按照一定排列樣式混砌，以造成另外一種形式感，通過講究構(gòu)成元素，講究一種符合黃金分割比例的視覺效果的應(yīng)用以及窗的縷花柱的點綴配合，其形成的表面空間使這種美妙韻律在一墻之間，就是一幅動人的藝術(shù)作品和浮雕作品。第四，花樣墻面的應(yīng)用極大的豐富單調(diào)的墻面。

閩南民居磚石墻很注意各種不同類型因素的綜合應(yīng)用，就單個磚（清水磚）而言，它燒制時的黑色條線，可工匠們把它們作幾何式排列，就產(chǎn)生另外一種效果，從視覺所見的屋檐上的藍白花紋，窗洞的窗柱雕花，邊線角隅圖案的運用，都有其特的特到之處，比如邊線的運用，除泥塑外，經(jīng)濟稍好的，就利用青石影雕，內(nèi)容是梅蘭竹菊等，也有文字的運用。

地區(qū)分布

閩南古厝主要分布在福建泉州市、廈門市、漳州市、莆田市及其所轄的泉港、德化、永春、安溪、南安、惠安、晉江、石獅、南靖、平和、云霄、詔安、東山、漳浦、龍海、華安、長泰等地。各地古厝總體相似，但部分細節(jié)不盡相同。

文化傳承

圖案內(nèi)容及所附載的象征隱喻表現(xiàn)出漢文化的傳承

我們可以從閩南建筑中找到許多中國傳統(tǒng)圖案的原型，如云卷紋、花草紋、花形紋及拼花等，舉例說，漢代漆器上有一種云氣紋是正如意樣子，而閩南山墻把它反過來以適合于屋頂山墻的三角形，同時也喻意“云如意頭”。它通過8象形“吉”，8吉，當然，這是由太極圖形衍變而來，在這個骨格中發(fā)展為“喜相逢”的圖案，以表達喜慶的意味。雷圭元先生認為方冏與圓冏為歷代圖案創(chuàng)造中的基礎(chǔ)骨格，而且冏形有合乎“光明”的意境(雷圭元，1977)。閩南民居的磚石墻圖案傳承了這類基本骨格，并予以發(fā)揮。冏形骨線中的云、火、水、龍、鳳在這些圖案若隱若現(xiàn)，特別冏形圖案中的火的紋樣，與主題花波浪式翻滾的互補地印證了一種藝術(shù)化水火相融的和諧境界。主題花紋連續(xù)重復(fù)更是增添形式美感，反映出一種攝人的復(fù)數(shù)美。

閩南墻飾細部形象方面有樓臺人物、巾幗人物、吉壽文字、海棠花、相思樹等，這些圖象都有它本身的一些象征和隱喻意義，如六角龜喻長壽，八角喻吉祥，圓形喻圓滿，錢紋喻財富，蓮花喻清白，石榴喻碩果累累，蝙蝠喻福壽，蝴蝶喻美好，這都寄托一些美好的愿望，比如說，有魚的形象暗含著年年有余，大象從另一個角度使人聯(lián)想威武勇猛。通過圖案或紋樣的雙關(guān)是閩南磚石墻的特色之一。

建筑代表

1、老范志大厝

老范志大厝位于泉州市南俊巷東側(cè)，前為九一街，后為桂壇巷。桂壇巷因有一座桂壇宮而得名；另一說法是該巷位于清源書院南畔，在早期的科舉時代，中舉登科折桂，書院乃舉子云集之處，借喻舉子登壇折桂之意，故巷取“桂壇”為名。

老范志大厝厝主吳亦飛，乾隆年間晉江人，本系教書先生，后改業(yè)經(jīng)營中成藥神曲，取義范仲淹名言“不為賢相，當為良醫(yī)”和“先憂后樂”為志而起店名曰“范志”。從開張始即生意興隆，尤以左宗棠征服回疆一役中，范志神曲最顯功效，于是購服者大增，竟成巨富，遂營建大厝。

整座大厝由三座五進三開間的大庭院組成，格局幾乎完全相同。各院落之間以防火墻相隔，側(cè)面墻設(shè)門，與各院落相連通。大庭院兩側(cè)均建有護厝兩排，組成一棟規(guī)模宏大，且富有層次和建筑結(jié)構(gòu)特色的大型宅院。據(jù)居住在這里的吳老先生介紹，大厝東西向63米，南北向105米，占地面積7000平方米，房屋100多間。由于建筑師傅的訛傳，人稱范志大厝99間。

2、泉港山腰莊氏宗祠：

家廟仍為三開間，深三進，由門廳、中廳、大廳組成，中隔二天井，加上庭院呈六個層次，深達52．8米；各層次在同一基線上前后落差達1．6米，使整座祠宇顯得氣勢恢宏。屋頂鋪蓋橙色琉璃瓦，屋脊燕尾高翹。大廳屋脊中央塑有一座五層小塔，兩邊雕有二條飛龍；塔兩旁屋脊前沿左雕龍右雕鳳，意謂“龍鳳呈祥”。中廳屋脊、下廳廊頂分別飾以雙龍戲珠、葫蘆飄帶、鯉魚躍龍門、飛鳳麒麟、八仙過海等雕塑。

祠宇內(nèi)部以10對杉木柱、7對石柱、11對磚柱支撐。其中10對木柱皆紅漆，上鐫金字楹聯(lián)。上方雕梁畫棟，彩飾祥鳥瑞獸。鋪筑于頂廳廳沿的巨型“石今石”，長5．75米、寬0．74米，厚0．4米，乃泉港區(qū)獨一無二的大型石今石構(gòu)件。不知先祖?zhèn)內(nèi)≈畏剑秩绾芜\抵此處，雖有傳說種種，但無從查考。家廟大門上方嵌著紅底金字“莊氏家廟”匾額，大門外兩側(cè)雕刻有“雙龍戲珠”、“雙鳳朝牡丹”、“二虎逞威”等圖形的石鼓。其后左右壁垛上嵌入“雙龍游戲”、“麒麟奔躍”的石浮雕。大門外左右?guī)空妫嗟?．44米的壁垛上砌有石窗欞一對，八角框內(nèi)鏤雕四條騰舞的游龍；外四角有北宋宰相司馬光“破缸救人”等八幅歷史典故的浮雕。整個窗欞呈方形各邊長1．5米。

3、泉州蔡氏古民居：

蔡氏古民居位于南安官橋漳里村，是國家級重點文物保護單位。蔡氏古民居建筑群主要由蔡啟昌及其子蔡資深于清同治年間（公元1862年）至宣統(tǒng)三年（公元1911年）興建。現(xiàn)存較為完整的宅第共16座，單體建筑多為三進或二進五開間的布局。蔡氏古民居建筑群，座座屋脊高翹，雕梁畫棟，門前墻磚浮雕，立體感強，窗欞鐫花刻鳥，裝飾巧妙華麗，門墻廳壁書畫點綴，別有一番情趣，篆隸行楷，各具韻味，留下較多當時名流的書畫。隨處可見的木雕、泥塑、磚雕及石雕，工藝精美，多數(shù)采用透、浮、平雕等手法。雕琢內(nèi)容豐富多彩，有禽獸、花鳥、魚蟲、山水人物，圖案古博。古民居精美的雕飾，不僅集中表現(xiàn)了閩南成熟的雕塑藝術(shù)，而且反映了受印度佛教、伊斯蘭教及南洋文化和西方建筑藝術(shù)的影響，被譽為“閩南建筑的大觀園”。

4、泉港山腰小三房古厝：

小三房古民居群由大小不一的九座古大厝組成，總占地約6700平方米。其中最能體現(xiàn)建筑藝術(shù)水平、最具有文物保護價值的是下厝（東、西兩座）和中厝三座大厝，此三者始建于清·乾隆五十一年（1786年），皆是懸山式屋脊，前面有磚埕，并護以雜石圍墻，雍容大方。下厝系山腰莊氏第十五世祖莊大東歷經(jīng)三年建成，由東、西兩座仿皇宮式的三進五間張的大厝構(gòu)成，俗稱“四馬拖車”，左右輔以護厝，西面的護厝之側(cè)又附有武館和文館。東、西兩座大厝共占地1414.84平方米，總計有房子65間。

兩大厝由下廳、中廳、后廳三部分組成，進大門，下天井，上廳堂，入后廳，皆以輝綠巖長石板為臺階，天井中掘有集水井，地下鋪設(shè)排水溝，兩側(cè)置著擺放花卉的石案。古厝的通風采光主要依賴天井、門窗以及房檐的天窗和空氣閣，使如此之大的古厝常年清新明亮，即使是累日陰雨亦不迂濁晦暗。

中厝系莊大東堂兄弟莊大勛同期建造的一座兩進五間張大厝，右邊單護厝，總占地627.45平方米。屋后建兩間并列的文武館，占地300平方米，武館之前又有寬敞的練武埕。

下厝和中厝外墻墻基、墻裙以花崗巖砌筑，其上用紅磚砌筑，大厝內(nèi)部以幾十根巨木作柱，支撐起寬廣的房頂。木柱之下的柱礎(chǔ)皆以輝綠巖雕琢而成，有方形、圓形和多邊形。

木柱之上是疊梁式托梁，梁上是椽子檁條屋架、雙層瓦屋面，上有瓦筒壓頂，檐前有陶制封檐和滴水。由于中厝和下厝始建時正好臨海，這種精巧堅實的房檐結(jié)構(gòu)可有效地抵御沿海風暴。

梁、柱、墻板上有漆畫和木雕，大門門廊兩側(cè)鑲嵌有精致的磚雕，門前墻裙的基石有石雕，屋檐與磚墻的交銜處有泥塑雕。雕塑的內(nèi)容有花鳥蟲草、山水人物，皆凹凸有致，疏朗得體，布局巧妙。

據(jù)說下厝的東西兩大厝房檐原本相連，廊上建有小閣樓，名為“娘子織布樓”，“文革”后期毀殆。在下厝西大厝的埕地上有莊大東所挖的一口水井及一個直徑為1米的石制洗衣臼，沿用至今。

5、泉港土坑古厝群：

土坑古厝群整體規(guī)劃頗具慧識卓見，排列井然有序，布局精巧，絕大部分坐西北朝東南，冬暖夏涼。民居分8排，每排屋建造相距30—50米，便于交通活動。劉氏古民居建筑多為穿斗式結(jié)構(gòu)、硬山式或卷棚屋頂，座座屋脊高翹，壯觀輝煌。門窗有圓、方、拱、菱等形式。它們皆是磚石、木材結(jié)構(gòu)，石材、衫木都是從外地采購。大部分古民居能保存至今，建筑十分堅固。土坑村劉氏古民居是群體建筑，它代表了當時一個地方建筑的最高水平。

流傳歷史

在閩南的方言里，“厝”是房子，紅磚厝就是用紅磚蓋的房子，也是閩南最有代表意義的傳統(tǒng)建筑。今天，閩南大地上數(shù)百座紅磚厝建筑，為我們敞開著一扇扇充滿溫暖而疏遠記憶的大門。它濃縮了閩南人堅韌、開朗、沉穩(wěn)、豁達的性格。閩南人對生活的美好祈愿，也醞釀了紅磚厝豐富多彩的建筑表達，形成了紅磚文化深沉而獨特的底蘊。閩南人多越洋經(jīng)商，背井離鄉(xiāng)，但無論漂泊多遠，歸鄉(xiāng)之后，必定要蓋一座紅磚厝，興盡財力，修起了恰如其分的隆重。“厝”是閩南人文的中心精神。

一座紅磚厝經(jīng)家族數(shù)代傳承，在建筑設(shè)計上選擇以夸張又凝重的金色，表達對先人的崇敬與敬畏，以寄托對家業(yè)繁榮、國業(yè)興旺的淳樸祈盼。這種具有神秘意味的色彩表達，也是紅磚文化的精神所在。只有家族男丁才有權(quán)參與的祭拜儀式，在金色描彩的烘托下，有了沉實而隆重的意義。

在中國封建社會典型的農(nóng)村生活模式中，必定包含了家居、教育、祭祀三要素。而100年前的閩南人家已經(jīng)在一個家族的體制的建設(shè)上完成了這樣嚴謹精巧的布局構(gòu)思，巧妙地結(jié)合了居住、家族教育系統(tǒng)、宗廟祠堂三位一體的生活模式，以深遠的睿智思考著如何繁衍家族，和諧共存。這是秉承自閩南人性格中溫良、自省的特質(zhì)，凝聚著每一位紅磚厝中家族成員的魂靈，傳承關(guān)于家的榮耀。紅磚厝在其堅固的磚石結(jié)構(gòu)下，也有細膩深邃的內(nèi)在，垂柱橫梁、透雕描金、工藝繁復(fù)。今天，它們?nèi)允俏ㄒ簧鷦拥拇嬖凇Ｎ覀円膊浑y從中窺見大厝擁有何等令人發(fā)舌的昨天。

在交通不發(fā)達的上世紀初葉，閩南人家的男丁越洋背井，婦孺幼小成為紅磚厝當時的生活主角。紅磚厝，作為凝聚精神力量的星座、象征物，長久矗立，越顯重要。閩南紅磚，在實間的流轉(zhuǎn)中，奇跡般的保留它們的鮮亮色彩。閩南人對于生活充滿著永不衰竭的熱情，閩南人以紅色為尊、為大、為喜、為吉。紅色，也是流轉(zhuǎn)于紅磚厝內(nèi)的生活主旋律。閩南人擁有堅強而善良的秉賦，為收獲而不知疲憊的奔忙，并用團圓的隆重來作為一年的落幕，熱烈呈現(xiàn)一個家族與其成員所應(yīng)擁有的驕傲與風采。

如果說，人是家的靈魂，家，則是人的精神歸依。紅磚厝，如一位歷經(jīng)滄商，沉穩(wěn)豁達的智者，傳承關(guān)于團圓和諧的意志與力量，堅固著經(jīng)歷著顛沛流離的閩南人對家園故里強烈的歸屬意識，歷盡歲月洗禮，伴隨閩南人文脈絡(luò)的生生不息，綿延不絕。

文物研究

閩南古厝特別是磚石混砌和墻面的裝飾及色彩紋樣在中國建筑史上有它獨特之處因而有學(xué)者認為這個區(qū)域的民居是屬于“紅磚文化區(qū)”。。

在閩南古厝的傳承中，“紅磚文化”起到了一個至關(guān)重要的作用。“紅磚文化”不止是閩南古厝建筑特色的發(fā)展與成就的概括，更多的是閩南人堅韌、開朗、沉穩(wěn)、豁達的性格，睿智、溫良、自省、拼搏的特質(zhì)以及務(wù)實、進取、勇敢、奮斗的作風的概括。“紅磚文化”是與閩南人民的精神世界相連接的文化，是閩南人民繁衍壯大，生生不息的精神力量。這種文化，不僅是閩南人的瑰寶，更是中國，乃至世界的瑰寶。

參考資料