于丹莊子心得

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讀于丹《莊子心得》有感

讀于丹《莊子心得》有感

讀于丹《莊子心得》有感1

一個姓石的木匠到齊國去，路上看到有一棵櫟樹。這棵櫟樹被這

個地方的人奉為社神來祭祀。

這樹有多大啊？莊子的形容很夸張。他說，這棵樹的樹陰可以遮

蔽幾千頭牛在這樹底下乘涼，量一量樹干可以達到百尺粗，跟山一樣

高，很多丈高以上才生枝干。

這棵大樹吸引了好多人來觀賞，但石木匠看也不看一眼，就離開

了。他的徒弟問師傅：“這么好的木材為什么看都不看呢？”

石木匠說：“這種樹木是沒有用的散木，木質不好。用它做船，

那船很快就沉；用它做棺材，這棺材很快就會腐爛；用它做器物，這

個器物很快就會折斷；用它做門，這門就會流污漿；用它做柱子，會

被蟲蛀。所以，這是‘不材之木’，做什么都不行。”

晚上，石木匠夢見這棵櫟樹來跟他說話。

櫟樹說：“使予也而有用，且得有此大也邪？”你說我是一棵沒

用的樹，如果我有用的話，不就早給你們砍掉了嗎？我還能活到今天

這樣子嗎？

那棵散木說，你看那些果樹和瓜果，那是大家所認為的有用之材，

每年碩果累累，大家對它贊不絕口，結果是大枝條全被折斷了，小枝

條都被拉下來，那上面結的果實，年年一熟，人們就來剝奪它。因為

它們有用，所以傷害了自己，早早就死了。我就是沒用，所以才保全

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了自己。

莊子的故事講得似乎有些超現實，但也提醒我們不必去羨慕那些

被世俗人所贊不絕口的人；因為他們的所謂有用背后，不知對自己做

出了多少傷害？付出了多少的代價啊！

《莊子-——逍遙游》有一個最著名的故事：

北海有一種魚，叫做鯤。鯤十分巨大，不知道有幾千里長。它能

化成一種叫鵬的鳥，也有幾千里。當它振翅而飛的時候，翅膀像遮蔽

天日的云彩。鵬會在海運來臨的時候飛往南海。南海，也就是天池。

當它飛往南海的時候，會擊起三千里高的浪花，乘著風直上九萬里的

高空，而且這一飛就是六個月。

然而，蟬和斑鳩卻嘲笑說：“我們快速飛起，沖上榆樹和檀樹，

但有時達不到目的地，就掉落到地面上，何必要飛到九萬里那么高

呢？”麻雀也嘲笑說：“它究竟想要飛到哪兒去呢？我使勁的往上飛，

也不過飛幾十丈那么高就得回來，在蓬蒿之間翱翔，已經是飛翔的最

高境界了。它究竟要飛到哪兒去呢？”

在這個故事中，人們往往會羨慕大鵬鳥的視野寬闊，氣魄宏大，

會嘲諷蟬、斑鳩和麻雀在大鵬面前如小丑般的無知、可笑，它們鼠目

寸光，即使盡力氣地翻飛騰躍，也不過蓬蒿之間，數丈而已，它們又

有什么資格去嘲笑翱翔于天際的大鵬鳥呢！難怪連莊子也說“這幾個

小蟲子又知道什么！”大有“燕雀安知鴻鵠之志？”的感覺。

然而，這只不過是從很世俗的、狹隘的角度得出的結論。而事實

卻并不如此！

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我們知道，宇宙（或道）是無限的，到底無限到何種程度呢？有

一部電影描述得很好：在地球上，外星人與人類尋找一個決定雙方命

運的宇宙，經過雙方的生死較量，這個宇宙最終被人類尋獲并奪得，

你知道這個宇宙在哪里嗎？它在一只黑貓的脖子上掛著，只有玻璃彈

珠那么大，但當你從外向里望時，里面卻是繁星密布，浩瀚無邊，的

的確確的是一個宇宙。宇宙就只有那么大嗎？不是的！電影到結束時，

鏡頭拉向遠方，我們偉大的地球慢慢地縮小，變成藍色的球，再縮小，

在太陽系里變成一顆小星星發著微弱的光，再縮小，地球早已看不清

了，太陽系在銀河系里縮成一小片，再縮小，銀河系已變成一小團霧，

再縮小，銀河系在我們的宇宙里已看不見了，最后我們的宇宙變成一

顆小小的彈珠在地上滾動，掉到一個小坑里，與另外一顆彈珠撞在一

起。這時，一個外星人伸出一只長著柔軟大手的瘦長胳膊，用手抓起

兩顆彈珠，放到一個布袋里，布袋里已有滿滿的一袋子呢！

這個故事可能是我們當下對宇宙最好的詮釋了。宇宙的無限是可

想而知的了，那么大鵬鳥無論飛得有多高、多遠和多長時間，這一切

又有什么了不起呢？在廣袤無垠的宇宙里，你飛得出宇宙嗎？仍不過

是在蓬蒿之間罷了。大鵬鳥飛得很高、很遠，它知道永遠飛不到邊，

這不是很痛苦嗎？

相反，麻雀、斑鳩和蟬倒是很幸福的，它們的幸福正在于它們的

無知和自我滿足！

現實生活中不也如此嗎。有一個朋友通過自己十來年的奮斗，已

經擁有上千萬的家產，家中的住房已從鄉下的農房換成了小別墅，后

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來他覺得小別墅也不好看，又想買三十畝地造個小園林，現在他已在

付諸實踐了。有人對他說，怎么這么不知滿足呢？等你有一小園林后，

就有會想，似乎家中少了一座山，你就又會不滿足了。

是啊！到什么時候才能真正的滿足呢！這不是自尋煩惱嗎。不是

很痛苦嗎。

所以，做一只無知、無用和自我滿足的小麻雀又有什么不好呢！

讀于丹《莊子心得》有感2

為此，我在網上找到有關《莊子》的系列講座，打算學著初和平

的做法，對著視頻打出文字，逐字逐句地學習體會于丹教授的講座，

以期悟到莊子的思想、精神本要。但這樣做簡直太難了，視頻和輸入

文字的版面來回替換，速度之慢完全出乎了我的意料。先生說，過幾

天買本書不就行了嗎，干嘛這么費勁？雖然有些吃力，但我還是堅持

把“莊子其人”這集講座做完了，大約累計六個多小時吧。透過于丹

教授瀟瀟灑灑的語言，我感覺我對莊子有了進一步的理解：

莊子用許多寓言故事，去告訴我們，境界的大小，完全可以判斷

一個東西的有用和無用。也可以完全改變一個人的命運。在現實生活

中，人們常常以世俗的眼光判斷事物，而只有站在更高的境界上，懂

得以逆向思維的方式去觀察周圍的事物，才能獲得成功的人生。于丹

教授認為，在現代的生活中莊子的寓言對于那些急功近利的追求是一

個很好的提醒。所有的榮華富貴、是非紛爭都是毫無意義的。當你具

有大境界時，才能理解什么叫做“天生我材必有用”，才能有一個快

樂的人生。那么，我們如何才能達到這種大境界？有怎樣才能獲得一

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個快樂的人生呢？

在莊子的《逍遙游》中呢，有一個核心的命題，就是什么是大，

什么是小。《逍遙游》其實無限的拓展了我們的想像空間，告訴我們

世間的大遠遠超乎我們的想像，世間的小也遠遠超乎我們的想像。因

為真正的大與小，不僅僅在眼界之中，還在人的心智之中。所以大與

小呢，它決不單純是一種文學化描寫的境界，更多的時候它表現在生

活里邊很多實用的規則，也就是說人的這一生，有生之年小大之境應

用起來完全不同，會帶給你不同的效果，不同的人生。

那么大家都知道，惠施和莊子是好朋友，所以呢惠子和莊子之間

存在很多對話。《莊子》中寫到說，惠子啊，有一天去問他，說你看

魏王給了我一棵葫蘆籽兒，我在家呢就種了這么一架葫蘆。結果長出

一個大葫蘆來，有五石之大。這么大一葫蘆看起來很豐碩飽滿，最后

我就發愁了，因為他太大了什么用都沒有。他說我把這大葫蘆要是一

劈兩半，用它當瓢去盛水的話，那個葫蘆皮太薄。所以叫做其堅不能

自舉。要是盛上水，往起一舉它就碎了。用它去盛米面糧食，盛什么

東西都不行，因為皮薄而體積太大。所以想來想去說，葫蘆這個東西

種了干什么用的，不就是為了最后當容器，劈開當瓢來裝點東西嗎？

什么都裝不了了，所以惠子說：“這葫蘆雖然大，卻大得無用，我就

把它打破算了”。莊子呢想了想就開始給他講故事。莊子先不說這個

葫蘆干什么，說我告訴你啊，宋國有這么一戶人家。他們家還真是有

稀世的瑰寶，就是家里有個秘方。這個秘方呢能夠在寒冷的冬天讓人

手腳沾了水以后不皴。他們家有不皴手的藥啊，所以就世世代代一漂

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洗為生。有一天，有一個過路的人偶爾聽說他們家有這個秘方就來了。

跟他商量，我以百金來購這個秘方。全家人一聽，晚上就開了個會。

說咱們家這個秘方，雖然由來已久。但是全家人這樣漂洗為生。咱們

也沒見過百金呢。人家花這么多錢，不就買個方子嘛，干嘛不給他呀，

咱賣了吧。所以呢拿了百金以后太知足了，覺得這省去多少辛勞啊。

這個過路的人呢，拿了這個秘方就走，他是去干什么呢？當時戰國時

候，各個地方都在諸侯混戰之中，為了爭地而戰。那么在東南部就是

吳越之爭。吳越之地，我們知道是靠近水鄉。這個人從宋國拿了秘方

直奔吳國去跟吳王講。如果你要是選在寒冬臘月真正向越人發起水戰，

那么你有此秘方，軍士可以手腳不凍。手不生瘡可以拿著兵刃。而越

人沒有這個秘方，你可以去試一試這個效果。吳王就聽了他的建議，

拿著小小一個秘方開始向越人發起了水戰。這一戰吳國大勝。所以這

個提供秘方的人呢。裂地封侯，馬上身價非同一般。你想想，這個方

子給不同的人用，它可以帶來不同的人生效果。如果你有大眼界呢？

你會看到同樣這樣的一個秘方，但它會增值，它可能會決定一國的命

運。從而它會帶來提供秘方這個人自身的改變。那么莊子告訴他說，

大葫蘆也是一樣，你怎么就認為它非要刨開當瓢使呢？如果它是一個

完整的大葫蘆，你為什么不用個網子把它系起來綁在腰間，用它當做

游泳圈呢？所以你可以去浮游于江海啊！帶著一個大葫蘆自由自在地

去漂泊。難道一個東西必須要被加工成某種規定建制的產品，它才一

定做有用嗎？

為什么相同的東西在不同的人手里可以產生完全不同的價值。莊

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子的寓言故事告訴我們，一個人境界的大小決定了他的思維方式。人

們常用世俗的眼光墨守成規地去判斷事物的價值。而只有大境界的人，

才能看到事物的真正的價值。于丹教授認為，眼界的高低境界的大小

可以改變一個人的命運。即使在現代生活中，這樣的例子也比比皆是。

作為家長我們經常會跟孩子說，你趴在窗臺上看了一下午蝴蝶你

做的是沒用的事。這一下午如果你練鋼琴是有用的。我們可能跟孩子

說，你這一下午就在那兒和泥巴，搭城堡，這是沒用的。如果這一下

午，你練打字他是有用的。其實我曾經見過一個科學試驗。就是把一

個會跳的小蟲子放在瓶子里。它明明可以跳很高，把蓋子蓋上以后讓

它跳。它一跳，啪！碰到了頂掉了下來。啪！再一跳碰到頂掉下來了。

看它反復跳躍，等到它越跳越低的時候。你把蓋子再擰開，你看這小

蟲還在跳。但它永遠不會跳出這個瓶子了。因為它認為，頭頂上那個

蓋子將是不可逾越的。你什么時候打開了這個蓋子，它已經不知道還

有可以超越的可能了。我們今天的教育有一種可悲的現象，就是父母

用自己全部的愛為孩子界定了太多有用的蓋子。讓孩子們認為，作為

一個葫蘆它以后只能成為瓢而不可能成為一個巨大的游泳圈帶著人

浮游于江海；作為一塊土壤這上面是可以種菜的也許可以種糧食，但

是沒有人去深入地追問土壤下面可能埋藏的礦藏。這一切是什么呢？

就是我們以一種常規的思維束縛了自己的心智，而有我們的生活態度

決定了我們可憐的局限。這種局限本來是可以打破的。打破這種局限

我們才有可能去憧憬真正的逍遙游。真正的逍遙，其實是無羈無絆的。

讀于丹《莊子心得》有感3

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《莊子》與我并不陌生，或許應該說有些老莊思想以于不知不覺

深入人心了。《于丹莊子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，

從人對寓言的最直接的“覺”，結合現代社會的現象，引導我們用莊

子的思想來指導人生，懂得用心生活，體會超越的“悟”。我認為人

生有許多“覺”的過程，就像有些“屠夫”解牛的過程一樣，用刀亂

砍筋骨而損壞刀，和超越外在的表現，尋找內心地慧眼游刃有余，所

在之差就在于精神世界的悟！

“覺”與“悟”的聯系

故事是這樣展開闡述的：《庖丁解牛》，節選自《莊子·內篇·養

生主》，描述了庖丁在解牛時達到游刃有余的境界，而他的刀十九年

還像新的一樣。庖丁解牛，如果引申一點，也可以說是一個人怎么達

到對人生的掌控，庖丁解牛也是不斷進步的：先是目有全牛，三年后

目無全牛，最后是神遇全牛而游刃有余。人生的掌控，最高境界不也

是從有到無到游刃有余的過程嗎？先是規劃人生，但未免有點像站在

山底去規劃登山的路徑，顯得路途遙遠，容易迷失方向，所以要有一

種“無”的精神，能夠超越山的最高處，才能最終將“有”和“無”

結合起來，達到“神”的境界，既能超脫一切而又能順應一切，順其

自然地將自己有限的生命，融合到無限的最樸素而且最本初的生命大

道中去。

我聯想到了我們的職業崗位。在我們的教育教學中也是這樣，“覺”

的事件和過程是隨處可見的：孩子們在學習中什么時候表現的最有興

趣，他們是怎樣看待老師對他們的評價，當他們高舉著小手是在渴望

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著什么……而這時我們作為老師，作為引導者，囫圇吞棗，一筆帶過

的結果便是“丟失”了“悟”。進而是丟失了一次“超越”的契機，

升華的“境界”。如果，你注意到學生喜歡在游戲中學，那么你就會

去有意的創設一個好的學習氛圍，更好的調動情緒的環節；如果你理

解老師的一句肯定會在他們的臉上澆開一朵花，那么你的課堂將是融

洽的，富有吸引力的；如果，你從他們高舉的雙手中讀懂了交流的渴

望，那么你的課堂就是充滿互動、靈動的……其中這或許便是悟的瞬

間，它是基于積極的思考，經驗的不斷累積而成的。

“覺”到“悟”的成長

《于丹莊子心得》還著重描述了內心的力量，強調認識自己的重

要性。認識自己是一個人生歷程，需要你不斷的傾聽自己的心聲，而

不是讓你隨波浮沉，盲目仿效。面對現代物質化愈來愈強的社會，它

常讓我們在潮流的浪尖，迷失雙眼，終而腳步零亂的踏上膚淺，流行

的航船。失去品味、品質的本質，我們要擺脫外在的標準和評價來判

斷自己的能力。

本書中有這樣一個故事：大家都知道扁鵲的名字，是中國古代著

名的醫生，成為中國名醫的代稱。扁鵲去見魏王。魏王說：“我聽說

你們家兄弟三人都擅長醫術，你跟我說說，你們三人中，誰的醫術最

高明啊？”

扁鵲老老實實地回話：“我大哥醫術是最高的，我二哥其次，我

的醫術最差。”魏王驚訝地問：“那為什么你天下聞名，而他們兩人卻

默默無聞呢？”扁鵲說：“因為我大哥給人治病，總能夠做到防患于

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未然。這個人得病但還沒顯出征兆，他手到病除，把病根給消除了。

這個病人就像沒得病一樣，所以有的人都不知道，他是給人除預先的

病。我二哥治病是在病兆起初之時，他用藥就把病除了。大家總認為

他能治的是小病，而不矢此病發展下去那會要命的大病啊！”

扁鵲能夠在自己名聲大揚之時說出此番事實，而不以別人的看法

去認識自己，實屬不易。它再一次的告訴我們要時時刻刻去傾聽自己

的心聲，不要受別人的觀點和束縛。教學是我們的生命線，汲取從一

次次教學反思中認識自己的淺層表現，挖掘其內在的知識漏洞，用一

雙從懂得傾聽到善于傾聽的升華！一次公開課的成功，往往會使我們

沾沾自喜，得意忘形，在別人的肯定中迷失自己的位置。其實細思中，

我們只關注到別人眼中的自己，卻沒扣響迎向朝陽的那扇大門：及時

地反思，挖掘內在成功的寶藏，善于傾聽總結，運用到更多的實踐教

學中，這便是缺失了對現有位置的“悟”！

擺正自己的位置，才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應生

活帶給我們不同的恩賜，使得其所才是個人價值所在。“外化而不內

化”這是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門！從認識自己的“覺”

中，品味出人生的大“悟”，懂得感悟這些有著厚重內心價值的不鳴

不已的平常人。

每個人都能擁有輝煌和成功的人生，只要懂得去“覺”，從覺中

“悟”！

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最初知道莊子，是從一首詩“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。

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雖不知道什么意思，只覺得詩句挺特別。后來知道莊子寫了逍遙游，

逍遙游代表了莊子思想的最高境界，是對世俗社會的功名利祿及自己

的舍棄。

如果說孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子留給

我們的，是他那些充滿了寓言和小故事的文章。莊子一生窮困潦倒，

卻能超越貧困樂在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表

達自己的觀點，同時嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天

馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經常

令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對于

死亡，他也有著自己獨到的見解。而莊子思想中最重要的東西就是他

的《逍遙游》。

莊子是一個有智慧的人。雖是一個幽默而有涵養的人，但并不是

一個衣食無憂的人，他貧窮到極點，處處求人，等米下鍋德地步。

在于丹《莊子心得》里，我很喜歡“境界有大小”一個人境界的

大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個人的命運。站在大境

界上，就會看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無

為。世間的大，遠遠超乎我們的想象；世間的小，也同樣遠遠超乎我

們的想象。因為真正的大小不僅在眼界之中，還在人的心智之中。比

如一個太大的葫蘆，惠子因為“其堅不能自舉”皮太薄不能做容器認

為它沒用，莊子卻說；你怎么就認定它非要剖開當瓢，而不用完整的

它系在身上去遨游江海呢？有人將可以抗凍的家傳秘方用于使家人

在寒冷的冬天不被凍傷，而世代漂洗為生；有人卻高價買了此秘方使

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吳國兵士不被凍傷在向越國發起的水戰中大獲全勝，而裂地封候身價

倍增。

所以每一個人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世

俗的眼光，墨守成規地去判斷事物地價值，而只有大境界地人，才能

看到事物地真正價值

順應外界，與外界相處要通達，而內心又要有所堅持，這樣才能

在復雜社會中不迷失自己。作文

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在百家講壇節目中也談論過這個話題。下面就讓我們一起領悟于

丹心語。

于丹北京師范大學教授，中國古代文學碩士，影視學博士。北京

師范大學藝術與窗某學院長助理，影視傳媒系系主任。20xx年春節

期間在《百家講壇》欄目解讀《莊子》心得，受到觀眾熱烈。

《莊子》心得也講述了許多深奧的論語，里面講的都是莊子何許

人、境界有大小、感悟與超越認識你自己，總郵路可走，談笑論生死，

堅持與順應，本性與物性，心態與狀態，和大道與自然。

下面就讓我們先了解一下莊子這個人，莊子是諸子百家中一位重

要的代表人物。他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，

籠蓋古今；他的風格嬉笑怒罵，了無拘囿。他上窮碧落下黃泉，嬉笑

怒罵，說盡天下英雄，其實他的內心并不激烈。他曾經做過漆園小吏，

相當于現在的保管員。他一輩子就生活在一個戰國紛爭、戰亂頻仍，

而到處求賢若渴的時代里。他隱居不仕，終老天年，沒有什么社會名

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分。莊子的生活一直是相當貧困的，經濟抗面也很差。所謂“天下熙

熙皆為利來，天下嚷嚷皆為利往。”人生在世，從古至今很難看破的

就是“名”與“利”兩個字。應該說，大家首先面臨的就是利益的紛

擾和誘惑，因為在這個世界上，人人都會面臨著經濟問題，生存的困

窘。莊子也不例外。

看到《種子心得》這本書的人都知道于丹可以把每一句話，和每

一個字分析的十分透徹。椰油許多自己的理解和感悟。人活在當下，

在當下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么我們的心靈將擁有一個

多大的空間、一份多大的境界啊！是啊，每個人的境界都不同，有的

人高過云端卻有些人低于云端。可是每個人只要穿透名和利，那么你

個人的空間就會有許多色彩斑斕的花朵和溫暖的太陽。站在大境界上，

就會看到天生我才必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無為。莊

子的寓言故事告訴我們：一個人境界的大小，決定了他（她）的思維

方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規地去判斷事物的價值。而只

有大境界的人，才能看到事物的真正價值。

往往一個人是不能輕易的認識一個事物的真正價值。每一個人都

希望人世間所有的事物都是美好的。只有真正清醒地認識了事物的價

值，才可能獲得人生的目標。而認識一個事物自身的價值卻是一件很

難做到的事。

讀了《莊子心得》這本書，我的心境與夢境就立刻變得有聲有色

了。不仿你也可以去文中了解莊子，從中受到感悟。

讀于丹《莊子心得》有感6

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莊子（約前369年—前286年），名周，一字子沐，戰國時代宋

國蒙人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂道，不慕富貴。他是莊子學派的創

始人。莊子是繼老子之后，戰國時期道家學派的代表人物。著名思想

家、哲學家、文學家，老子哲學思想的繼承者和發展者。代表作《莊

子》（又被稱為《南華經》）闡發了道家思想的精髓，發展了道家學說，

使之成為對后世產生深遠影響的哲學流派。

他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依

于老子的哲學。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學為“老

莊哲學”。《莊子》共三十三篇，分“內篇”、“外篇”、“雜篇”三個部

分，一般認為“內篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五

篇一般認為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作

寫成的，它反映的是莊子真實的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復

雜些，應當是莊子學派或者后來的學者所寫，有一些篇幅就認為肯定

不是莊子學派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。

《于丹莊子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，結合現代

社會的現象，引導我們用莊子的思想來指導人生，認為人生最重要的

是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遙

得自在，追根究底是一種精神生活，靈魂生活，是一種“無”的境界，

“歸零”的境界，需要不斷反觀內心，需要大覺悟才能體會得到，而

且更需要時間，因為“悟”本身是一個過程。在大境界的指引下，我

們就會逐漸走上人生的坦途，直至掌握人生之道。

如果沒有大境界的指引，我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣，

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用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有

象的名和利所擾，在社會中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現象所惑，

不知不覺地浪費我們寶貴的生命。于丹用內心、自然流露的語言，借

尊者、名人之口說出自己的觀點看法，并用那些虛擬的、寄寓于他人

他物的寓言小故事詮釋著人生的哲理，那就是：寬容感恩于外在世界，

融合于一切自然規則，清醒地認知自己的內心，超越所有的功名利祿

之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態和快樂的生活狀態。

莊子的人生哲學，就是教我們要以大境界來看人生，感知已心，

淡泊心態，合乎自然，超越利碌功名和自我。——是一種理想的，甚

至是超理想的境界。讀過此書，讓人在不經意中增加了智慧的砝碼，

給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長，滿足了心與心的交流，真正

品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。

于己于人，無論你在何種崗位上，環境只是一種需要你去順應的

外在世界，卻需要你堅持自己內心的秉性而不隨波逐流，并讓自己盡

力把自身的潛能激發到最佳狀態，那何嘗不是一種超越自我的成功；

無論在家庭還是社會，你充當的任何一個角色都需要你用心面對，真

心付出，等到再回首時，我們可以無怨無悔，因為我們已經盡心盡力。

作為一名教師，更是如此，我們的快樂，就是可以從孩子們一雙雙清

澈的眸子里，看見他們對你的喜愛，夫復何求！

讀于丹《莊子心得》有感7

超越的大境界不等于消極無為。《莊子心得》大部分篇幅通過解

讀莊子中的寓言，結合現代社會的現象，引導我們用莊子的思想來指

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導人生，人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越

生死，超越一切，追根究底是一種精神生活。許多人在現實生活中常

被一些小事所困，被有形有象的名利所擾，在工作中被五顏六色、紛

紛紜紜的表面現象所惑，不知不覺地浪費了寶貴的生命。我覺得對于

一名共產黨員所要取的精華就是在于不斷反省內心，摒棄私念，牢記

黨的宗旨，全心全意投入到工作中去，要有積極進取為人民謀利益這

樣的大境界，這樣就不會為名所困，為利所累。

做人要堅持無私秉性不隨波逐流。莊子的人生哲學，就是教我們

要以大境界來看人生，感知已心，淡泊心態，合乎自然，超越利祿功

名和自我。現實的環境紛紛擾擾，需要超越外在的環境，始終保持一

顆無私的心，在工作中，堅持原則，情系群眾，不為名利所惑，不為

無原則的強權而動搖。

做事要努力奮斗真抓實干。無論在何種崗位上，在堅持自己內心

無私秉性的基礎上，充分調動自身的潛能，使其發揮到最佳狀態，這

就是我認為的超越境界。這需要我們首先牢記全心全意為人民服務的

宗旨。其次增強踐行宗旨的使命感和提高自己的服務能力，能力來自

學習，在學習中提高自身駕馭各項工作的水平。要增強責任意識，每

一項工作都要有為民意識，樹立良好的工作作風和形象，責任出力量，

責任出智慧，有了責任心，再大的困難也可以克服。此外還要有克難

攻堅的氣魄，想方設法發揮自身的潛能和利用好各種有利條件，克服

各種各樣的困難。

學習《莊子心得》，重在提高思想認識，要志存高遠，用心面對，

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真心付出，等到再回首時，我們才可以無怨無悔。