諸子喻山水(諸子喻山水原文)

更新時間:2023-03-01 01:01:36 閱讀：評論：0

諸子喻山水原文

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。《論語·子罕》

上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形于天地而萬物備，歷心于山海而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交樸，以道為舍。故長利積，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。《韓非子·大體》

海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學，故能成其圣。《管子·形勢解》

上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。《老子》第八章

夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。《孫子·虛實篇》。

譯文：

孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，我便停止不前；譬如填平洼地，即使只倒下一筐，這時繼續前進，我便繼續前進。”

上面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能負載萬物。泰山對土石沒有好惡之心（都能包容），所以能夠形成它的高大；江海對細流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。所以君主的氣魄要像天地那樣宏大使萬物齊備，心胸要像山海那樣寬廣使國家富強。君主沒有因忿怒而對臣民的殘害，臣民沒有因積怨造成對君主的禍患，君主和臣下都返璞歸真，以道為歸宿。所以長遠的利益積聚了，巨大的功業建立了，名望樹立于生前，恩德流傳于后世，是治理國家的最高境界。

大海不拒絕各種各樣的水，所以才能成就它的博大；大山不拒絕形形色色的土石，所以才能成就它的高聳；開明的君主不滿足于手下的人才，所以能成就他手下眾多人才；學者不滿足于學習，所以他能達到圣人的境界。

最高的善像水。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以水性接近于道理。上善的人居住要像水那樣安于卑下，善于保持沉靜，存心要像水一樣深沉，交友要像水那樣相親，善于講究仁義，說話要像水一樣，善于遵守信用，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動。正因為與萬物無爭，所以才沒有過失。

作戰的方式要像水，水運動的規律是避開高處向下奔流，作戰的規律是避開敵人堅實的地方而攻擊敵人的弱點，水因地形而制約它奔流的方向，作戰則根據敵情而決定取勝的方針。所以作戰沒有固定的方式，就像水沒有固定的形態一樣。能根據敵情變化而取勝的，就叫做用兵如神。

擴展資料：

以“為山”為喻，從正反兩個方面，說明事情的成敗在于人的作為。做事中道而止，則前功盡棄，努力進取，終將獲得成功。關鍵不在于力量大小，而在于意志是否堅定，是否持之以恒。

以“太山不立好惡，故能成其高”為喻，揭示道理；君王要有宏大的氣魄，寬廣的心胸，才能使民富國強，才能建立功業且德澤后世，才能達到國家大治。以“登山”“觀海”喻“游于圣人之門”，表達為人，治學立志要高遠，胸襟要開闊，然后以“觀水有術”推進一層，說明治學基礎要扎實，要循序漸進，逐步通達。

以“海不辭水，故能成其大，山不辭土石，故能成其高”為喻，說明治國治學上也應有兼容并包的宏大氣度，這樣，明主才能聚集更多的百姓，才能達到圣人的境界。

以河水為喻，發出對時光易逝，一去不返，往事難再的慨嘆；同時勉勵人們珍惜時間，效法流水不舍晝夜，不斷前進，不斷進取的精神，努力進取修業。用水喻人品學識，強調務本求實，反對一個人的名譽聲望與實際不符，要求人們像水一樣，有永不枯竭的生命活力，不斷進取，循序漸進，自強不息。

第一則：孔子以“為土”為喻,從正反兩方面來論證一個人的做事成敗關鍵在于意志是否堅定，是否持之以恒。

第二則：韓非子用“泰山”和“江海”為喻,揭示一個道理：君主要有廣闊的胸懷和宏大的氣魄才能使國富民強,建立工業,德澤后世。

第三則：管子以“海不、山不”為喻,說明治國、治學需兼容并包。

第四則：孔子以“山水”喻仁者、智者.水是流動的,而聰明的人活潑,思維敏捷；山是穩重的、不能隨便遷移的,而仁者比較不易沖動、性情好靜。

第五則：孔子以“山水”為喻,感嘆時光易逝,勉勵人們珍惜光陰、要效仿水不斷進取。

第六則：孟子以“水”喻人的人品和學識,反對一個人的名譽與實際不相符合,要求人們要不斷進取、自強不息。

第七則：孟子以“登山、觀海”為喻,表達為人和治學要高遠,從“觀水有序”說明要打好基礎、循序漸進。

第八則：老子把水不見為道的化身,歌頌水的奉獻精神,并由此引出“上善”之人。

第九則：老子再次申訴水“謙而不爭”的特點。

第十則：老子寫出了水“柔弱、威猛”的特點。

第十一則：孫子以“水形”喻“兵形”,告訴人們要學會變通。

參考資料來源：

百度百科-《諸子喻山水》

諸子子喻山水譯文

《諸子喻山水》原文及翻譯

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。（《論語·子罕》）

【譯文】孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如平地堆山，即使只倒下一筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的。”

擴展資料

《諸子喻山水》是一篇從先秦諸子著作中選取的有關章節組合而成的課文，以山水為中心，設喻說理，展示了諸子對大自然的思考和感悟，蘊含了許多中國哲學思想中的人生真諦。

“先秦”指秦始皇焚書之前的一段時間，史稱東周之春秋戰國。我國主要的學術思想都起源于這個時期。子，是當時對人的尊稱，后來稱全心全意的著作也叫“子”。現在特指孔子、老子、莊子、墨子、孟子、荀子等人物。百家一般指儒家、道家、墨家、名家、法家、兵家、縱橫家等學術流派。據《漢書藝文志》記載，有名的共有189家，4324篇著作；

后來約有10家發展成了學派。諸子百家是后世對先秦學術思想人物和派別的總稱，其中以儒家、道家、法家最為成就、傳奇也最受爭議！兵家代表有孫臏、龐涓，縱橫家的代表有蘇秦張儀以及祖師鬼谷子。

諸子喻山水“上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。賞析。聯系事實！！

上不天則下不遍覆，心不地則物不必載：上面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能包容萬物。遍覆，全部覆蓋。必，通“畢”，盡，完全。

出自先秦的《諸子喻山水》，《諸子喻山水》是一篇從先秦諸子著作中選取的有關章節組合而成的課文，以山水為中心，設喻說理，展示了諸子對大自然的思考和感悟，蘊含了許多中國哲學思想中的人生真諦。

課文理解

論語·子罕

韓非子·大體

以“太山不立好惡，故能成其高”為喻，揭示道理；君王要有宏大的氣魄，寬廣的心胸，才能使民富國強，才能建立功業且德澤后世，才能達到國家大治。

管子·形勢解

論語·雍也

聰明人通達事理，反應敏捷而思維活躍，性格活潑好玩如流水，用水來喻智者，認為智者天性容易親近水并以水為樂。

仁厚的人安于義理，仁慈寬厚而不易沖動，性情好靜，像山般沉穩，用山來喻仁者，認為仁者天性自然親近山，并因恬靜自安而得以長壽。

論語·子罕

以河水為喻，發出對時光易逝，一去不返，往事難再的慨嘆；同時勉勵人們珍惜時間，效法流水不舍晝夜，不斷前進，不斷進取的精神，努力進取修業。

孟子·離婁下

用水喻人品學識，強調務本求實，反對一個人的名譽聲望與實際不符，要求人們像水一樣，有永不枯竭的生命活力，不斷進取，循序漸進，自強不息。

孟子·盡心上

以“登山”“觀海”喻“游于圣人之門”，表達為人，治學立志要高遠，胸襟要開闊，然后以“觀水有術”推進一層，說明治學基礎要扎實，要循序漸進，逐步通達。

老子（共三則）

1.把水視為“道”之化身，歌頌水“善利萬物而不爭”，默默奉獻的精神。

2.從江海善于處下，“海納百川，有容乃大”，成為百川之王的角度，申述“謙下不爭”的主張。

3.從水性“柔弱”與“威猛”并存的角度，揭示水性的兩重性，并從“弱之勝強，柔之勝剛”的角度，表達老聃為政“貴柔”的主張。

孫子·虛實篇

從水形喻兵形，強調用兵“變”的原則，順應敵人的變化而變化，實行靈活機動的戰略戰術。

擴展資料

啟示

第一則（譬如為山）事情成敗關鍵不在力量大小而在意志是否堅定，是否持之以恒，喻立志

第二則（上不天則下不遍覆）君主要有宏大的氣魄，寬大的胸襟，才能治理好國家，喻治世

第三則（海不辭水）治國治學要有兼容并包的宏大氣勢，喻為學治世

第四則(子曰)仁者穩重寬容，智者善動敏銳

第五則（子在川上曰）時光易逝，一去不返，要不斷進取，喻惜時

第六則（徐子曰）要務實求學，循序漸進，名副其實

第七則（孟子曰）為人立志高遠，治學講求方法，循序漸進，逐步通達

第八則（上善若水）由水德引申出上善之人的七種美德。

第九則（江海所以能??）海納百川，為人謙遜，處下不爭。

第十則(天下莫柔弱于水)以水為喻，闡明為政"貴柔"的思想，柔能勝強、克剛。

第十一則夫兵形象水）要實行靈動的戰略戰術，喻用兵方法。

參考資料來源：百度百科-諸子喻山水

登東山而小魯登泰山而小天下出自哪里?

句子出自：《諸子喻山水》先秦諸子〔先秦〕

原句：孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言）。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達。”

翻譯：孟子說：“孔子登上了東山，覺得魯國變小了，登上了泰山，覺得天下變小了，所以看過大海的人，就難以被別的水吸引了，在圣人門下學習的人，就難以被別的言論吸引了。觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。日月都有光，細小的縫隙必定都照到。流水這東西，不流滿洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相當程度就不可能通達。”　

作品簡介與賞析

《諸子喻山水》通假字，一詞多義，古今異義，詞性活用，特殊句型

《諸子喻山水》文言現象整理
一．通假字：
1．心不地則物不必載 “必”同“畢”，盡。
2．知者樂水 “知”同“智”，智慧。
3．源泉混混 “混混”同“滾滾”。
4．是之取爾 “爾”同“耳”，罷了。
5．正善治 “正”同“政”，為政。

二．古今異義：
1．未成一簣古義：差，今義：未來。
2．雖覆一簣古義：即使，今義：雖然。
3．太山不立好惡古義：沒有，今義：不樹立。
4．江海不擇小助古義：不加選擇，
今義：不選擇、小資助。
5．故大人寄形于天地而萬物備古義：君主、氣魄，
今義：年長的人、寄托形體。
6．歷心于山海而國家富古義：心胸，今義：經歷、內心。
7．下無伏怨之患古義：臣民，今義：下面。
8．上下交樸古義：都返樸歸真，今義：交往、樸素。
9．以道為舍古義：歸宿，今義：舍棄。
10．海不辭水古義：拒絕，今義：辭別。
11．明主不厭人古義：嫌棄，今義：討厭。
12．何取于水也古義：得到，今義：錄取。
13．盈科而后進古義：坎、再往前流，
今義：科學、后來進步。
14．放乎四海古義：到達，今義：開放。
15．茍為無本古義：假如，今義：茍且。
16．故聲聞過情古義：名聲，感情；今義：見聞，實際。
17．游于圣人之門者難為言古義：游學，今義：游玩。
18．容光必照焉古義：小縫隙，今義：容納、光明。
19．不盈科不行古義：不向前流，今義：沒有能力。
20．不成章不達古義：達到階段，今義：寫成文章。
21．水善利萬物而不爭古義：利導，今義：鋒利。
22．故幾于道古義：接近，今義：幾乎。
23．與善仁古義：交友，今義：和。
24．夫唯不爭古義：正，今義：唯獨。
25．故無尤古義：過失，今義：尤其。
26．以其無以易之古義：代替，今義：容易。
27．水因地而制流古義：根據，今義：因為。
28．故兵無常勢古義：固定的，今義：經常。

三．一詞多義：

1．于
仲尼亟稱于水對
何取于水也從
游于圣人之門者難為言在
故幾于道與
天下莫柔弱于水比
2．而
盈科而后進表承接，就
可立而待也表修飾，著
水善利萬物而不爭表轉折，卻
而攻堅強者莫之能勝表轉折，然而
3．之
君子恥之指代“名不副實的情況”
游于圣人之門者難為言的
流水之為物也用在主謂之間，取消句子的獨立性
是之取爾賓語前置的標志

4．為
茍為無本是
故觀于海者難為水被
江海所以能為百谷王者成為
5．善
上善若水好的行為典范
水善利萬物而不爭善于

6．動
知者動活躍的思維
動善時行動
7．下
以其善下之處……下游
水之形避高而趨下低處
8．厭
明主不厭人嫌棄
士不厭學厭倦

四．詞類活用：
(一) 名詞活用作動詞：
1．知者樂感到快樂
2．仁者壽延年益壽
3．動善時把握時機
4．江海所以能為百谷王者成王
5．以其善下之處……下游
(二) 名詞活用作狀語：
1．不舍晝夜從早到晚
2．七、八月之間雨集在七八月
(三) 量詞活用作名詞：
上不天則下不遍覆整個世界
(四) 意動用法：
1．君子恥之以……為恥
2．孔子登東山而小魯覺得……變小
(五) 動詞活用作名詞：
1．知者動活躍的思維
2．故聲聞過情名聲
3．動善時行動
4．兵因敵而制勝取勝的策略
(六) 形容詞活用作動詞：
1．盈科而后進注滿
2．水善利萬物而不爭善于利導
(七) 形容詞活用作名詞：
1．故能成其富富有和浩瀚的胸懷
2．仁者靜寧靜的處世態度
3．日月有明光輝的形象
4．上善若水好的行為典范
5．水之形避高而趨下高處
6．兵之形避實而擊虛弱點
五．文言句式：
(一) 判斷句：
1．名成于前，德垂于后，治之至也。
名望樹立在生前，恩德流傳在后世，（這）是（國家）大治的最高境界。
2．茍為無本。
假如是（在）沒有源頭（的情況下）。
(二) 被動句：
1．溝澮皆盈。
大大小小的溝都被注滿。
2．故觀于海者難為水。
所以，觀看過大海的人，（便）難以被（其它）水所（吸引了）。
3．日月有明，容光必照焉。
太陽月亮有光輝的形象，（就連）小縫隙（也）一定被它們照射到。
(三) 省略句：
1．不舍晝夜。（省略主語）
（它）從早到晚（永）不停留止息。
2．知者動，仁者靜。（省略謂語）
智慧的人（愛）活躍的思維，，仁厚的人（愛）寧靜的處世。
3．其涸也，可立而待也。（省略動賓）
它們（一旦）干涸了，（也）能站著等待（它們的充盈）。
4．水因地而制流。（省略介賓）
水根據地形（的高低）制約（其）流向。
5．故聲聞過情，君子恥之。（省略定語）
所以（人的）名聲超出了（它的）實際，君子（必會）以此為恥。
6．水善利萬物而不爭。（省略狀語）
水，善于利導萬物卻不（與萬物）爭奪。
7．處眾人之所惡，故幾于道。（省略介詞）
停留（在）眾人所不喜歡的地方（并堅守理想），所以，（就）與道義（更）接近。
(四) 介詞結構后置：
1．仲尼亟稱于水。（于水稱）
孔子屢次對水（加以）稱贊。
2．何取于水也？（于水取）
（那么我們到底）從水中得到什么（啟示）呢？
3．游于圣人之門者難為言。（于圣人之門游）
在圣人的門下學習過的人，（便）難以被（其它）言論所（吸引了）。
4．處眾人之所惡，故幾于道。（于道幾）
停留（在）眾人所不喜歡的地方（并堅守理想），所以，（就）與道義（更）
接近。
5．天下莫柔弱于水。（于水柔弱）
世間沒有比水（更）柔弱的東西。
(五) 賓語前置：
1．上不天則下不遍覆。（不覆遍）
上面（如果）不是（有遼闊的）天，那么下面就不能覆蓋整個世界。
2．何取于水也？（取何）
（那么我們到底）從水中得到什么（啟示）呢？
3．有本者如是，是之取爾。（取是，“之”作標志）
有本源的（便）像這樣，得到這一點（就）罷了。
4．而攻堅強者莫之能勝。（莫能勝之）
然而（當水）沖擊堅強的東西（時），（卻）沒有能夠勝過它的。
(六) 定語后置：
源泉混混。（混混源泉）
滾滾的源頭活水。
(七) 固定句式：
1．江海所以能為百谷王者。
江海能成為百川（所匯注的地方且）成王的原因。
2．以其無以易之。
因為沒有什么（能）代替它。