天降大任于斯人也必先苦其心志勞其筋骨(天降大任于斯人也必先苦其心志勞其筋骨文章名字)

天降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨是什么意思？

天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨的意思是上天要把重任降臨在這個(gè)人，一定先要使他心意苦惱，使他筋骨勞累。

出處：戰(zhàn)國 孟子《生于憂患，死于安樂》：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”

譯文：所以上天要把重任降臨在這個(gè)人，一定先要使他心意苦惱，使他筋骨勞累，使他忍饑挨餓，使他受盡貧困之苦，使他所做的事情顛倒錯(cuò)亂，用來使他的內(nèi)心受到震撼，使他性情堅(jiān)韌起來，增加他所不具備的能力原來沒有的才能。

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《生于憂患，死于安樂》賞析：

“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”，后人常引以為座右銘，激勵(lì)無數(shù)志士仁人在逆境中奮起。其思想基礎(chǔ)是一種至高無上的英雄觀念和濃厚的生命悲劇意識，一種崇高的獻(xiàn)身精神。是對生命痛苦的認(rèn)同以及對艱苦奮斗而獲致勝利的精神的弘揚(yáng)。

“生于憂患，死于安樂”這一命題的明確提出，在孟子也許只是為了給人以政治道德上的啟迪。但作為一條具普遍意義的人生哲理，其影響絕不僅僅表現(xiàn)在政治道德上。

特別是“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻”兩句，直接導(dǎo)引了中國古典文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的一條極重要的美學(xué)原則的形成，這就是“發(fā)憤抒情”這一美學(xué)創(chuàng)作原則。這亦是千百年來，孟子此篇所以膾炙人口的原因。

“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”什么意思？

“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的意思上天將要把重大使命降臨到這樣的人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓，使他備受窮困之苦，做事總是不能順利。

一、出處

“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”出自戰(zhàn)國時(shí)期孟子的《孟子·告子下》。

二、原文

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

三、譯文

舜從田間勞動中而受用，傅說從筑墻的工作中被選拔出來，膠鬲被舉薦于魚鹽的買賣之中，管仲被提拔于士兵的位置上，孫叔敖從海邊被提拔，百里奚從市場上被選拔。

所以，上天將要把重大使命降臨到這樣的人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓，使他備受窮困之苦，做事總是不能順利。這樣來震動他的心志，堅(jiān)韌他的性情，增長他的才能。

擴(kuò)展資料：

《告子》選自《孟子》。

《孟子》一書七篇，是戰(zhàn)國時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。

《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。

其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書。就像今天的教科書一樣。

天降大任于斯人也必先苦其心志勞其筋骨是什么意思

釋義：上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累……

一、出處

先秦·孟子《生于憂患，死于安樂》

二、原文

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。

三、譯文

舜從田野耕作之中被任用，傅說從筑墻的勞作之中被任用，膠鬲從販魚賣鹽中被任用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被任用，百里奚被從奴隸市場里贖買回來并被任用。

所以上天要把重任降臨在這個(gè)人，一定先要先使他心意苦惱，使他筋骨勞累，使他忍饑挨餓，使他受盡貧困之苦，使他所做的事情顛倒錯(cuò)亂，用來使他的內(nèi)心受到震撼，使他性情堅(jiān)韌起來，增加他原來所不具備的能力。

人常常會犯錯(cuò)誤，這樣之后才能改正；內(nèi)心困惑，思慮阻塞，才能知道有所作為；別人憤怒表現(xiàn)在臉上，怨恨吐露在言語中，才被人所知曉。在國內(nèi)如果沒有堅(jiān)守法度的大臣，以及足以輔佐君王的賢士，在國外沒有與之匹敵的鄰國或是來自外國的禍患，國家常常會走向滅亡。

這樣以后才知道憂慮禍患能使人或國家生存發(fā)展，而安逸享樂會走向滅亡的道理。

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賞析：

此文選自《孟子》，《孟子》的語言明白曉暢，平實(shí)淺近，同時(shí)又精煉準(zhǔn)確。作為散文，《孟子》長于論辯，更具藝術(shù)的表現(xiàn)力，具有文學(xué)散文的性質(zhì)。其中的論辯文，巧妙地運(yùn)用了邏輯推理的方法，孟子得心應(yīng)手地運(yùn)用類比推理，往往是欲擒故縱，反復(fù)詰難。

氣勢浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征。這種風(fēng)格源于孟子人格修養(yǎng)的力量。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對方。《孟子》中大量使用排偶句、疊句等修辭手法。來增強(qiáng)文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。

在修辭上，此文也很有特色。《孟子》善用排比句，往往采用一連串結(jié)構(gòu)相同的句式，對于同一論題，進(jìn)行多角度多層次的說明，有如千流萬壑，一時(shí)俱下，形成滔滔萬里不可阻擋的氣勢。孟子文之稱雄辯，這類句式的采用是很重要的一個(gè)原因。

參考資料來源：百度百科-生于憂患，死于安樂

參考資料來源：百度百科-孟子 （儒家經(jīng)典著作）

天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨出自

天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨出自孟子的《孟子·告子下》。
《孟子·告子下》“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。”

天降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身，全文是什么 ，出自哪里啊？

“天將降大任于是斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”出自出自《孟子·告子章句下·第十五節(jié)》，在課本中文章標(biāo)題為《生于憂患，死于安樂》。
全文為：
孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”

故天降大任于是人也必先苦其心志勞其筋骨翻譯

“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨”的意思是：因此上天會將重大的責(zé)任降臨在某人的身上，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累。“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨”出自《孟子·告子下》。

故天將降大任于是人也的原文
“故天將降大任于是人也”出自《孟子·告子下》中《生于憂患，死于安樂》這篇短文，原文如下：
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。

譯文：
舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸集市里贖買回來并被起用。
所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，擾亂其人業(yè)已開始的行動，這樣來使他的心靈受到震撼，使他的性情堅(jiān)忍起來，增加他所不具備的能力。
人常常犯錯(cuò)，然后才能改正;內(nèi)心憂困，思想阻塞，然后才能奮起;心緒顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。一個(gè)國家，在內(nèi)如果沒有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，就常常會有覆滅的危險(xiǎn)。
這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了。