納西族節日，納西族的傳統節日
傳統節日是民族傳統文化的載體，納西族有許多和漢族一樣的節日，如春節、清明節、端午節等，但節慶的內容有些差異，具有地方特色。納西族還有火把節、棒棒會、騾馬會、農具會、龍王會、朝山會等特色的傳統節日，這些節日集中體現了農耕、游牧、祭祀等 納西族文化 。
春節
春節，除夕宰雞，以飯和肉喂狗，用豬頭拜灶君，然后祭祖先。初一吃素，不出門，全家帶著粑粑、菜、酒等物到祖先墳上拜年。初二洗頭洗腳。初三祭天，這是整個村寨的共同活動，有的地方祭天時只許男子參加。祭天的目的是祈求人畜興旺，五谷豐登。從初一到十五均不勞動，在家玩樂，青年們則隨各地習慣舉行唱歌或射箭等文娛活動。
棒棒會
納西農事節日，后演變為交流竹木農具的節日，又稱老會。每當農歷正月十五，納西族人便聚集在各集鎮，交流生產資料，以備春耕。晚上各家要吃元宵，到街上看歌舞表演。
小年
小年是云南省寧獲彝族自治縣永寧納西族人民的節又、也叫做牛馬年，每年農歷十一月十二日舉行，用來酬謝牧童一年來的辛勞。屆時。孩子們可得到家長縫制的新衣褲和一些食物，食物有。一只豬前腳、兩根豬肋骨以及雞蛋、面餅、精粑、酥油、水果糖果等。替別人放牧的孩子也同樣可在寄宿戶中得到同樣禮機一歹節日里，歌舞和賽馬活動為大家帶來歡樂。一賽馬，也稱“跑罐子”，最先到達目的地的騎手能有幸喝到頭一罐美酒。目前，組織兒童看電影，開展各種文娛體育活動，為古老的節日又增添了新內容。
火把節
納西族的火把節定于舊歷六月二十五、二十六、二十七三天，是納西族人民僅次于春節的一次隆重節日?；鸢压澋牡谝惶?，人們選擇又好又長的松木，劈成細條，中間加上易燃的松明，捆扎成火把。傍晚，各家門前的火把就點燃了，第二天的火把普遍要比第一天的高出一節。第三天是火把節的高潮，火把扎得又高又大，裝飾得很漂亮。所有角落都照遍，以求照亮莊稼，消滅害蟲，預祝豐收。人們高舉火把，盡情歌舞，通宵達旦。
農具會
正月十五麗江農具會，正月二十日白沙農具會，都是納西族人民的傳統節日。它標志著春節活動的高潮，也是這個節慶的結束和新的一年備耕生產的開始。白沙農具會在明清時叫“白沙廟會”，納西語叫“白沙堂美空棒”，意即“白沙大寶積宮開門”。是明代建筑“大寶積宮”、“琉璃殿”、“大定閣”等寺廟一年一次的開門日。主要是讓人們進香拜佛。近半個世紀來，成了交流農具為主的節日，故人們名副其實地稱為“白沙農具會”。屆時，鄰近各縣農民紛紛來此買賣農具和馬匹，趕會期間熱鬧非凡。
北岳廟會
二月初八的北岳廟會，是納西族祭祀本民族保護神或戰神“三多”的盛大節慶。北岳廟，因南詔時曾封玉龍山為北岳，三多廟建在玉龍山麓而得名。納西人認為三多是本民族最大最有權威的神，是屬羊的，每年二月初八和八月羊日，要用全羊牲隆重祭祀。三多的信眾頗多，香火之旺，當居麗江所有寺廟的首位。
龍王廟會
三月十五的龍王廟會，也叫黑龍潭會，既是納西族祭祀龍王的節日，也是各族人民的物資交流會。會期三至五天。參加廟會的人，除麗江及鄰縣各族農民外，還有大理、保山等地的商旅及一些外省客商。屆時，黑龍潭附近臨時辟出的廣場中，商棚林立，商品琳瑯滿目，人來人往，熱鬧異常。當地人民爭先購買內地來的日用百貨，外商則收購當地的土特產品。這種互通有無的關系，促進了各族人民之間的經濟文化交流，會期中還伴有唱滇戲、賽馬及唱納西族民歌等文化娛樂活動。
騾馬會
七日騾馬會，是納西族人民的又一重要節日。于七月中旬在麗江縣城西獅子山后坡上舉行。會期七至十日，以牲口交易為主。屆時，滇西北各縣及大理等地農民，攜帶土特產品到麗江出售，買回著名的麗江騾馬、銅器等。一個會期中上市或成交的牲畜達一、兩千頭左右。
朝山會
七月二十五日朝獅子山拜女神，是永寧納西族最隆重的節日。傳說獅子山是一位女神的化身，名叫“里底干木”，即永寧的女神。她不僅主宰著永寧人口的興衰、農業豐歉、牲畜增減以及婚姻和生育，同時也是眾山神之首，周圍的男山神歸她管轄。每年的七月二十五日，各地山神都要到西藏聚會娛樂，干木女神也前往參加。為使女神愉快和祈求人畜興旺、莊稼豐收以及百事昌盛，在這一天，永寧壩區的男女，特別是青年，都穿著盛裝，聚集在獅子山麓，數家或數十家人燒一堆松枝，再灑上蜂蜜、牛奶、酥油等祭品，向獅子山朝拜。拜畢，盡情歡樂，就地野餐。據說參加朝山的，最盛時達一、兩千人。有些青年男女結伴繞獅子山一周，露宿偶居，趁此進行社交活動。
納西族有什么節
納西族傳統節日有祭天、幫幫會、三朵節、火把節、騾馬會、燒包節，除此之外也過漢族的節日，如春節、清明節、端午節、中秋節等。同西南許多民族一樣，納西族也有火把節。而民族的傳統節日，主要是騾馬會、農具會、龍王會和朝山會，最具特色的要數棒棒會。
納西族是南遷的古羌人與現居住地土著融合而形成的。畜牧業是納西族地區農村經濟的重要支柱，農戶都普遍飼養牛、馬、騾、豬、羊等。納西族熱情好客，每當獵獲歸來，凡路遇的行人都可分得一份獵物，貴客臨門，主人要做六樣或八樣菜進行款待。我國納西族人大部分居住在云南省，其余分布在四川鹽源、鹽邊、木里等縣，也有少數分布在西藏芒康縣。
畜牧業是納西族地區農村經濟的重要支柱，農戶都普遍飼養牛、馬、騾、豬、羊等，山區農戶的畜牧業比重大，各戶都有羊群。騾馬主要作為商品在“七月騾馬會”上出售，“麗江馬”以“質小而體健，上高山，履危徑，雖數十里不知湍汗”而蜚聲海內，被譽為云南三寶之一。不少男子從事馬幫業，馬幫是各民族進行商品交換的主要運輸工具。
納西族族組織普遍存在于納西族中。家族由幾戶至若干戶共尊一個始祖的血緣親屬組成。在麗江、維西、中甸等實行一夫一妻制的納西族地區，家族依照父系血統而組成。麗江納西族的家族關系有這樣的稱呼：“丁吉”、“丁支”、“丁化”和“崇窩”。
納西人把父系親族視為“骨”，母系親族視為“肉”。“崇窩”之“窩”即來自父系親族“窩闊”之“窩”，即父系親族的根骨，“崇窩”即由一個男性遠祖后裔組成的有血緣親屬關系的家族組織。
納西族節日風俗
納西族是中國56個民族之一，絕大部分居住在滇西北的麗江市，其余分布在其他縣市和四川鹽源、鹽邊、木里等縣，也有少數分布在西藏芒康縣。那么其 節日 風俗是怎樣的呢?下面由我為大家整理的納西族節日風俗，希望大家喜歡!
納西族節日風俗：納西族歡樂的火把節
每年農歷六月二十五日至二十七日舉行。相傳為紀念曾拯救納西人的兩位天將。在火把節的三天期間，人們要在白天趕街，斗牛、摔 跤并對唱民歌;入夜，家家戶戶都扎好大火把擺放在大門前，或將火把高高插在糧架頂上或樹上，火把上飾以花卉及果品，競相媲美;在院子中央則點燃許多小火 把，供小孩們玩耍與跳越。小孩子成群結隊，手執火把四處游轉，青年男女則以跳蘆笙舞為樂。
納西族節日風俗：納西族摩梭人的女神節
云南永寧納西族摩梭人把每年7月25日定為祭祀女神的節日。期間，成年男女，特別是青壯男女，一個個打扮得齊齊整整，到祭祀地點舉行隆重的儀式。人們供上蜂蜜、鮮花、酥油、奶渣等祭品、燒上一堆松毛火。祭祀女神后，大伙闔家而坐，吃著豐盛的野餐。青年男女則要繞山走一圈，載歌載舞。
納西族節日風俗：三朵節
又稱“北岳神會”。每年農歷二月初八日舉行。是納西族祭祀本民族的保護神及戰神“阿溥三朵”的盛大節慶。玉龍山麓有座三朵神廟，因玉龍山在南詔時曾被封為：“北岳”，故該廟又稱北岳廟。根據納西族的民間 傳說 ，古時有位獵人在玉龍山上發現了一塊奇異的雪石，便背起來往家中走，走到現今廟址時放下雪石休息，再想背起時就沉得再也背不動了。人們認定此石是神的化身，于是就地建一廟供奉之。此后，人們屢見一位身穿白甲、頭戴白盔、手執白矛、騎著白馬的天神，時常來民間顯圣，保護納西人征戰得勝，并免于疫病、水火以及兵禍等災難。這位天神被人們認為就是“阿溥三朵”，并當作本民族最大最具權威的神來拜祭。納西族木氏土司還大興土木，拓修三朵神廟，鑄大鼎和大鐘詳紀三朵種種圣跡，并奏請中央王朝敕封其為“大圣雪石北岳定國安邦景帝”。從此，每年的二月初八日和八月羊日，遠近的納西人云集玉龍山麓的三朵廟，用全羊作犧牲舉行稱為“三朵頌”的隆重祭拜儀式。人山人海，香煙繚繞，氣氛莊嚴肅穆。屆時各家各戶也要在家中烹制食品，燒香祭拜。在節日期間，青少年還可以相互邀約到野外或集會場所，進行野餐和郊游等活動。1986年8月，麗江納西族自治縣人大會正式作出 決定 ，將三朵節確定為納西族的傳統民族節日，這一決定很快得到了各地納西族同胞的響應。
納西族節日風俗：七月騾馬交流會
七月中旬的騾馬交流會，是納西族人的又一個重要節慶，一般在麗江壩中央的獅子山西坡上舉行。會期七至十日，以交易騾馬等大牲畜為主，云南省各地以及外省區的農民紛紛前來，交易農副土特產品，購買著名的麗江馬和銅器等 物品 。在會期中上市以及成交的大牲畜往往達到一萬匹(頭)左右，是西南諸省區中交易量首屈一指的集市?，F已在麗江城東建成了固定的交流會址。根據納西族民間傳說，納西人的始祖崇忍利恩和天女襯紅褒白成婚后遷居人間，順便將天上的易馬會也傳回到故鄉，這就是騾馬交流會的由來。據史籍記載，麗江自古便以養馬出名而素有“花馬國”之稱，很早即以騾馬與巴蜀等地客商交換鹽、鐵諸物。在東巴經書中，也有不少牧馬生活的精彩描繪?！赌臼匣伦V》中也記述了明朝洪武年間，麗江土知府木氏便以騾馬等物前去朝貢，此后的貢品中皆少不了騾馬?？梢姡惤咇R的 飼養 和交易早先就較為發達。辦起了騾馬交流會之后，飼養大牲畜出售成為納西族農民一項十分重要的收入來源，牽騾趕馬前來赴會者絡繹不絕，逐漸成為民間的一大盛會。會期中還組織 賽馬 、民歌對唱等活動，到處是一派熱鬧景象，青年男女的笙歌勁舞更是通宵達旦，令人陶醉。
納西族節日風俗： 春節 大祭天
納西語叫“由奔吉锃”，意為正月過年，也稱為“庫式”。春節從農歷的冬月宰殺年豬、臘月置年貨開始，到正月十四 日祭天才告結束。 除夕 有“燉豬頭”和宰雞的風俗，要備辦各種菜肴和果品，拜祭“灶君”，迎接祖先“回家”過年。晚餐時，如家中有人外出未歸，也要在飯桌上 擺付碗筷，留下油炸甜食，象征全家團圓。同時，要用米飯和肉喂狗，觀察狗先吃什么，以預測來年肉和糧食的豐歉貴賤。餐畢，老人在火塘邊給子孫講述民族的歷 史 故事 ，然后吃夜宵。有些地方有守夜的習慣。大年 初一 凌晨，照例由一個男子先起床，洗漱后，首先是燒火;火要一點就著，表示新年火紅吉利。接著，點三柱 香，拎著水桶，帶上水瓢，到河邊去“買水”，要一邊順流汲水三次，一邊口誦“新年大吉，風調雨順”。買水回來后，其他人即起床，分頭準備祭天和祭祖的供 品。婦女炸糯糕、乳扇和粉皮，男子們在院中擺供桌和祭品，遂由家長主持除穢、燒天香，鳴放大小鞭炮，先向東，后向北祭拜天地，祈求保佑賜福，萬事順昌。然 后，把祭品撤到屋里祭祖先。納西族的 傳統節日 ,納西族的風俗習慣這一切須在天亮時分做完，否則會被村鄰譏笑為不勤快。當日早晨吃炸糕、米酒、湯元等素食，禁吃葷。飯后，由一男青年拎一壺酒， 到叔伯或近鄰家相互拜年。之后，可以帶著香燭等到附近的寺廟中燒香拜佛、祈禱一切平安。初一當天，多數不串門，有些地方到同姓宗親家拜年。從大年 初二 開始 到非宗姓親屬和友鄰之間相互拜年，輪流請客吃飯的習俗。
祭天的一切器物，都要求專用和潔凈。如祭臺上左右各栽一棵栗樹(代表天父天母或天 與地)、中間一棵柏樹(代表人皇)，還有前排的兩棵小栗樹(代表崇忍利恩夫婦)，都是派專人到高山巖頭去砍伐的，都要放在固定的地方;祭天用的米叫“神 米”，要挑白凈顆粒整齊的，需經過多次洗曬;量祭天米的小升和裝米的竹簍，平時要掛在高處，使用前后都需洗刷干凈;祭天用的“神豬”，一般為兩頭，由兩家 輪流喂養，要保證大豬一百二、三十斤，小豬八、九十斤。再如，粗如茶杯、長丈余的大香、須在秋天就準備好料，使用前專門搓制，并分節貼上彩色紙花穗，使其 燃燒一晝夜不熄。其他用具，如大甑子、鍋、秤、刀、鉤、叉、盆、案板等等，屬祭天群所有，平時由有關戶保管，不得隨便使用。
納西族通過春節祭天大大加強了群體的內聚力，并調整了人際關系，達到了求得寧靜心靈的重要目的。
納西族節日風俗：白沙農具交流會
正月二十日，是麗江納西族的傳統節日，納西語叫“白沙當美空捧”，意為“白沙大寶積宮 開門。”這是從明代延續下來的白沙“大寶積宮”(又叫護法堂)、“琉璃殿”和“大定閣”等廟殿一年一度開門，讓人們燒香拜佛的廟會。后來演變為以農具交流 為主的節日，故改稱為“白沙農具交流會”。它標志著春節活動的結束和春耕生產的開始。屆時，百十里外的各族農民及城鎮居民，納西族的傳統節日,納西族的風俗習慣云集白沙街，鄰近村寨的群眾幾 乎是全家盛裝前來參加。白沙街上，寺廟前的廣場和道路旁，都擺滿了各式各樣的鐵、木、竹農具。特別是黃栗木的各種農具把柄，還有花樣繁多的吹、打、搖、耍 等的小孩玩具、加上數不清的小吃和日用品的鋪攤，熙熙攘攘，異常擁擠熱鬧。交流會上，不僅農具種類齊全，小孩玩具和日雜品之多，也是一年中僅有的一次，所 以人們常說，這個會上除了雞轡頭之外，什么都能買到。
納西族節日風俗：中元節“燒包”祭祖
農歷七月的中元節“燒包”祭祖，納西語叫做“三美波祭”，一般是在七月十三、十四日兩天舉行。第一天在家中迎接祖先來探家，準備好幾個印有經符圖案框邊、內裝草紙和疊好的金銀箔的白紙包，寫上祖先姓名并用托盤盛好，再帶上香、茶、酒等祭品，到家門前以唱名的方式迎接祖先回家。然后，將上述物品置于正房堂屋內的供桌上，并加上些干鮮果品、糕點花卉等，于晚餐前拜祭。第二天傍黑時分，再把那些白紙包帶到河邊焚燒，并將灰燼和一些供品扔進河水中，意味著送祖先回到他們現在居住的陰間去。這兩日剛近黃昏便家家關門閉戶，路上難見行人，因想象到處皆有各家祖先的鬼魂在活動而顯得一派悚然。
納西族節日風俗：東巴會
每年農歷3月5日，納西族聚居地的東巴云集中部東巴圣地--麗江玉水寨，在這里舉行一年一度的東巴會，場面盛大。 這天，東巴們早早來到玉水寨東巴什羅廟。點燃香爐，燒大香，祭拜神靈和祖先，祭拜東巴始祖東巴什羅，并且誦經，做法事。東巴會也是各地東巴"比武"，展示各自才華、技藝的機會。各地的東巴一個接一個按自已的風格誦東巴經，跳東巴舞。爾后，相互交流 經驗 ，切磋學習。他們都熱愛自已的民族，熱愛民族 文化 。民族凝聚力、民族責任感使他們走到一起，為傳承古老的納西文化，并發揚廣大而共同努力。
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納西族最隆重的節日是什么？
納西族節日:
1、春節大祭天
納西語叫“由奔吉锃”，意為正月過年，也稱為“庫式”。春節從農歷的冬月宰殺年豬、臘月置年貨開始，到正月十四日祭天才告結束。除夕有“燉豬頭”和宰雞的風俗，要備辦各種菜肴和果品，拜祭“灶君”，迎接祖先“回家”過年。
2、中元節“燒包”祭祖
農歷七月的中元節“燒包”祭祖，納西語叫做“三美波祭”，一般是在七月十三、十四日兩天舉行。第一天在家中迎接祖先來探家，準備好幾個印有經符圖案框邊、內裝草紙和疊好的金銀箔的白紙包，寫上祖先姓名并用托盤盛好，再帶上香、茶、酒等祭品，到家門前以唱名的方式迎接祖先回家。
3、朝拜獅山“干木”女神
農歷七月二十五日，是滇川邊境瀘沽湖畔摩梭人朝拜獅山“干木”女神的盛大節日，又稱為“轉山節”。根據摩梭人的神話傳說，屹立在瀘沽湖與永寧壩子之間的獅子山是“干木”女神的化身，她主管著這一帶地區的人口興衰、農作物豐歉以及牲畜的增減等大小事，同時還影響著婦女的健美、婚姻和生育。
擴展資料:
納西族習俗:
1、納西族熱情好客，每當獵獲歸來，凡路遇的行人都可分得一份獵物。貴客臨門，主人要做六樣或八樣菜進行款待。
2、納西族是個極重信用且講義氣的民族，一般不計較客人因無知而產生的過失，但很看重平等與信用 ，所以在與他們交往時有什么要求最好能直接說明，不可欺瞞哄騙。
3、勤勞節儉的納西人，喜歡喝酒、飲濃茶，愛吃酸、辣,甜味的食品。瀘沽湖摩梭人，男女均愛吸份未狀的"蘭花煙"，吃自制的帶酸味的"棱里瑪酒"。主婦在每年殺年豬后，要趕做儲存腌肉。
參考資料:中國政府網-納西族
納西族節日有哪些 納西族節日是哪里的節日
“納西族”是我國云南特有的特色民族之一，是個集藝術文化于一體的民族。那么大家知道納西族 節日 具體是哪里的節日呢？接下來就由 老黃歷 的 少數民族的節日 為大家解說有關于納西族的相關知識吧！
納西族節日是哪里的節日：云南特有民族之一的 傳統節日
納西族介紹
納西族是中國56個民族之一，為云南特有民族之一，絕大部分居住在滇西北的麗江市，其余分布在云南其他縣市和四川鹽源、鹽邊、木里等縣，也有少數分布在西藏芒康縣。納西族有本民族語言，納西語屬于漢藏語系藏緬語族彝語支。
納西族在藝術方面獨樹一幟，其詩文、繪畫、雕塑、樂舞藝術名揚古今中外。納西族中家族組織普遍存在，是一個聚居程度較高的民族，瀘沽湖地區納日人（摩梭人）的親族組織保持著比較古老的特征，納西文化受漢文化影響較深。
納西族節日有哪些
納西族人民的節日有許多與漢族相同。如 春節 、 清明 節、 端午 節、 中秋 節等，但春節的活動內容卻與漢族不同，具有濃厚的民族特色。同西南許多民族一樣，納西族也有 火把節 。而民族的傳統節日，主要是騾馬會、農具會、龍王會和朝山會，最具特色的要數棒棒會。
春節：
春節，除夕宰雞，以飯和肉喂狗，用豬頭拜灶君，然后祭祖先。初一吃素，不出門，全家帶著粑粑、菜、酒等物到祖先墳上拜年。初二洗頭洗腳。初三祭天，這是整個村寨的共同活動，有的地方祭天時只許男子參加。祭天的目的是祈求人畜興旺，五谷豐登。從初一到十五均不勞動，在家玩樂，青年們則隨各地習慣舉行唱歌或射箭等文娛活動。
棒棒會：
納西農事節日，后演變為交流竹木農具的節日，又稱老會。每當農歷正月十五，納西族人便聚集在各集鎮，交流生產資料，以備春耕。晚上各家要吃元宵，到街上看歌舞表演。
火把節：
納西族的火把節定于舊歷六月二十五、二十六、二十七三天，是納西族人民僅次于春節的一次隆重節日?；鸢压澋牡谝惶欤藗冞x擇又好又長的松木，劈成細條，中間加上易燃的松明，捆扎成火把。傍晚，各家門前的火把就點燃了，第二天的火把普遍要比第一天的高出一節。第三天是火把節的高潮，火把扎得又高又大，裝飾得很漂亮。所有角落都照遍，以求照亮莊稼，消滅害蟲，預祝豐收。人們高舉火把，盡情歌舞，通宵達旦。
農具會：
正月十五麗江農具會，正月二十日白沙農具會，都是納西族人民的傳統節日。它標志著春節活動的高潮，也是這個節慶的結束和新的一年備耕生產的開始。白沙農具會在明清時叫“白沙廟會”，納西語叫“白沙堂美空棒”，意即“白沙大寶積宮開門”。是明代建筑“大寶積宮”、“琉璃殿”、“大定閣”等寺廟一年一次的開門日。主要是讓人們進香拜佛。近半個世紀來，成了交流農具為主的節日，故人們名副其實地稱為“白沙農具會”。屆時，鄰近各縣農民紛紛來此買賣農具和馬匹，趕會期間熱鬧非凡。
納西族的傳統節日
納西族傳統節日
東巴會
每年農歷3月5日，納西族聚居地的東巴云集中部東巴圣地--麗江玉水寨，在這里舉行一年一度的東巴會，場面盛大。 這天，東巴們早早來到玉水寨東巴什羅廟。點燃香爐，燒大香，祭拜神靈和祖先，祭拜東巴始祖東巴什羅，并且誦經，做法事。東巴會也是各地東巴"比武"，展示各自才華、技藝的機會。各地的東巴一個接一個按自已的風格誦東巴經，跳東巴舞。爾后，相互交流經驗，切磋學習。他們都熱愛自已的民族，熱愛民族文化。民族凝聚力、民族責任感使他們走到一起，為傳承古老的納西文化，并發揚廣大而共同努力。
棒棒會
每年農歷正月十五,是麗江納西族的"棒棒會"。屆時,麗江城內人流如潮,街道上擺滿了交易的竹、木農具和果樹、花卉等。棒棒會標志著春節活動的結束和春耕生產的開始。該會由"彌老會"演變而來,原是在寺院舉行的廟會,清初改土歸流后,趕會地點移到麗江古城內,并逐步發展成為準備春耕的竹木農具交易會,近年又增加了果樹苗術、花卉盆景交易內容,趕會地點也從古城內移到新城區。除了正月十五縣城的棒棒會外,還有正月二十的白沙農具交流會,納西語叫白沙當美空普,意為白沙大寶積宮開門"。這是明代以來延續下來的白沙大寶積宮、琉璃殿、大定閣等廟堂年一度開門,讓人們燒香拜佛,后來演變為以農具交易為主的傳統節日。交流會上,不僅農具種類齊全,而且小孩玩具及日用雜貨應有盡有,所以俗話稱"除了雞魯頭之外,什么都能買到。
三朵節
“三朵”為玉龍雪山之神靈,是傳說中能征善戰、濟困扶危的英雄,故被納西族千百年來崇奉為保護神。據東巴古籍記載,三朵屬羊,所以在過去,每年農歷二月初八和八月羊日,各地的納西族都要到麗江白沙"玉龍祠'(即北岳店)隆重祭拜三朵神,有的還在自己家中舉行"祭三朵"儀式。除祭拜活動外,還要進行各種文娛活動。由于二月初八正值"萬朵山茶"盛開,春光明媚,又逐步形成納西人民的踏青游春節日。1986年8月,麗江納西族自治縣八屆人大常委會通過決議,將農歷二月八時儼三朵節"定為納西族的傳統節日。每年這天全縣放假一我并由縣政府具體安排各種節日活動,如舉辦各種展覽群眾游園賞花、召開有關學術討論會等。屆時,游人如潮,滿城歡騰,晝夜歡歌,熱鬧非凡。如今納西三朵節,業已成了麗江最隆重的大型民俗文化盛會。
三月會
麗江三月會于每年農歷三月舉行,會期一般七天。原為祭龍求雨日子,至清乾隆十年,麗江城北黑龍潭修建了玉泉龍神祠,始在這里舉辦三至五天的三月"龍王廟會"。辛亥革命后,麗江商業勸工會借祀龍王之機,進行百貨交流,并在玉泉北面森林草坪間辟出以驟馬為主的牲口、交易市場。遠近客商不斷牽驟驅馬而來,玉泉逐漸變成驟馬集市中心,三月會始而演變為驟馬物資交流會,一直延續至今。三月會期間,除了交流山貨藥材、土特產品、日用百貨及驟馬牲畜外,還組織體育比賽、民歌播唱、古樂演奏等活動。麗江城內人山人海,充滿節日的歡樂氣氛?！ ?br />
七月會
麗江七月會,于農歷七月中旬舉行,是納西人的又一重要節日。會期十天左右。因以驟馬、牛等大牲畜交易為主,又稱"七月驟馬會"。七月會,歷史悠久,遠近聞名。傳說納西族創世祖先崇忍利恩,經歷洪水劫后余生,與天神的公主襯紅褒白邂逅相愛,沖破重重阻撓,終于成婚,在從天上返回人間創世時,把天宮的馬匹交易會也傳回故鄉,于是麗江便有了驟馬盛會。其實,麗法國'古便有"花馬國"的美譽。這里很早就用馬與四川客商交也鐵。用納西象形文字書寫的《東巴經》中,有不少養馬生活的精彩描繪。麗江馬體型勻稱,眼小有神,頸短粗,昂有力,肌肉發達,四股強健,蹄質堅硬,有吃苦耐勞、舉步輕巧、善于爬山越嶺等優點,馱、騎、拉均宜,不但在當地被廣泛役用,而且每年都有大批馬匹輸往各地。明代由于軍事和運輸的需要,從山西一帶引進優良驢種,與當地好馬搭配,發展了驟子。明初,麗江木氏土司以本地駿馬送京朝貢。清代乾隆年間,在麗部位城每年三月的龍王廟會上已有驟馬牲畜交易。民國初年/,在各地驟馬互市基礎上,又在麗江古城獅子山西邊的山坡上舉辦七月驟馬會。解放后,隨著民族經濟的繁榮和發展,古老的七月會更加興旺,成為交易驟馬、交流物資、傳播文化的新型盛會。隨著規模的日益擴大,會址也搬遷到更加廣闊的縣城東南紅星交流會場。節日期間,納西人牽著牲口,帶著農副土特產和各種中藥材,來到大研鎮趕會。鄰近各地的漢、白、彝、藏、保僚、普米等族兄弟姐妹,也身穿民族盛裝來赴會。西藏、四川、貴州、陜西、河南、河北、安徽等地的客商,也遠道趕來參加盛會。人們白天趕會,逛會,看展覽,看演出,從街頭到會場三公里路的人流從不間斷。日落黃昏,華燈初上,四方街、新大街和廣場上,人聲鼎沸。有的吹笛子,有的奏蘆笙,有的對唱"谷氣調",有的圍圈跳起《阿麗里》和《哦默達》。今日納西七月會,業已名副其實地成了邊疆新貌的博覽會、民族友誼的交流會,越來越顯示出它獨具一格的特色。
納西族節日
迪慶納西族節日有正月春節、二月八、三月清明節、五月端陽節、六月火把節、七月祭祖節等。其中最有特色、最為隆重的節日為二月八。
二月八：農歷的二月初八是迪慶納西族最隆重的傳統節日，尤以三壩白地最為熱鬧。又稱“朝白水”。日期間，遠近趕來的納西族、藏族、彝族、回族等數以萬千會集于白水臺，參加朝拜白水神盛會。人們先燒香及殺雞祭天，祭祀各種神靈后便進行歌舞表演及賽馬，熱鬧非凡。
二月初八祭天的日子，看起來更像是一次大型的集體野游活動。這一天各村各寨的人們，穿上各民族的節日盛裝，拂曉前就成群結隊地踏上了去白水臺的道路。到了白水臺，首先以家支、家族為單位在臺前的求子洞邊焚香磕頭，然后到各自的火塘生火野炊。從古到今，各自的火塘地點不變，因為各家庭或各家族在火塘上方己設置神壇。當天，納西人先要在火塘邊祭祖，然后到白水臺泉眼旁的大燒香壇進行祭祖。祭祖完畢，則坐到各自家的火塘邊，享用早已準備好的各種菜肴和糕點。在這香煙綴繞之中，吾樹灣人首先邊唱邊跳起了“阿卡巴拉”舞，隨著其他村寨的人也如人到舞隊當中。頓時，歌聲與舞蹈匯成了一片歡樂的海洋。
衣、食、住
據有關史籍記載，納西先民的服飾有“男女皆披羊皮”之習俗，這可能同畜牧業較為發達和游牧民族的秉性有關。元人李京所見的納西族男子多為“善戰善獵，挾短刀，以硨磲為飾”者，而婦女則“披氈，皂衣，跣足，風鬟高髻；女子剪發齊眉，以麻繩為裙”。至清末民初，納西族男子的服飾已大致與漢族男子相同，婦女的服飾亦已從穿裙子改為多穿長褲，但仍保留了較鮮明的民族特色。麗江一帶婦女身穿寬腰大袖、前幅短、后幅長的鑲邊女襖，外加紫色或藏青色的坎肩，腰系百褶圍裙，下穿長褲，腳穿船形繡花鞋，背披一襲綴有七個圓布圈及七對垂穗的羊皮披肩，俗稱“披星戴月”。已婚婦女將發髻梳盤于頭頂，戴圓形紗帽；未婚少女則結發辮盤在腦后，戴布頭巾或黑絨小帽。云南省中甸縣和德欽縣一帶的納西族婦女，上身常穿織出彩紋的開領麻布對襟長衫，下身穿多褶麻布裙，腰系彩帶，背披羊皮披肩，腳穿云頭長靴。青年女子一般喜留長發，在發辮中摻入五彩絲線或毛線盤髻于頭頂，同鄰近地區藏族婦女的頭飾相類似；而已出嫁的婦女則往往用紅布纏頭，再戴上俗稱“骨配”的圓盤狀銀質裝飾品。
滬沽湖畔摩梭人則由于同藏族交往較多，信奉藏傳佛教（喇嘛教）的人日益增多，大部分男子已改著藏裝。婦女則上身穿各色短衫，下系百褶長裙，腰束彩帶，背披羊皮，并用牦牛尾巴上的毛編成粗大的假辮盤于頭頂，再在假辮外纏上一圈藍黑色絲線，將此辮后垂至腰際，顯得美觀大方。
納西族先民早期可能實行穴居，有些史書以“麼些洞蠻”稱之。后來逐漸學會了建蓋“木楞房”，即以圓木縱橫相架疊層為墻，壘到10尺左右便加椽桁，上覆以木板，然后再用石塊壓在木板上。正房內以火塘為活動中心，床榻就設在火塘邊，炊爨亦在火塘上進行。麗江一帶明代已有瓦房出現，但多為土司和頭目的住宅。隨著納西族地區社會經濟文化的發展，城鎮和壩區農村已普遍采用了“三房一照壁”或“四合五天井”式的木石結構、土木結構的瓦房建筑。這種瓦房多系兩層樓房，屋基用大石塊砌成，中段用土坯或磚、石，上段則覆以木板。房檐外伸，并在桁梁兩端加釘兩塊“風火板”（有的還加上“垂魚”等裝飾），以保護木質部分不受雨水剝蝕。正房的門窗多雕刻花草鳥獸之類裝飾，院壩內亦鑲鉗各種圖案的鵝卵石與瓦片，再遍種花草，顯得美觀舒適。
瀘沽湖畔摩梭人至今仍居住在“木楞房”中，每一戶人家至少建蓋有一棟正房和一棟畜廄，人口較多或較富裕的人家則建蓋四棟房構成一個院落。正房一般由主室、上室、下室、后室以及倉庫等組成。主室內設有一大火塘，供炊爨和取暖用；火塘四周鋪以木板，既可供全家吃飯、議事、祭祀與接待來客用，同時又是老年婦女和孩子們晚上睡覺的地方。上室是老年男子的臥室，下室內放置碓、磨和鍋灶，是加工食品和煮豬食的地方，后室則作為堆放雜物之用。樓上的房間隔出三四個小間，作為家中青壯年婦女專門接待男阿夏的“花房”。這種“木楞房”建筑雖簡單，但住在里邊冬暖夏涼，而且還可以抗御七級左右的強烈地震。
據史書所載，古代納西族廣大人民多以蕎麥、稗子、圓根為食。明清以來，在大量吸收漢族先進生產技術和新農作物的基礎上，納西族的農業有了較快的發展，生活也有了新的變化。以玉米、小麥、大米、大麥、稗子為主食。壩區農民多在房前屋后開辟園圃，種點蔬菜自食。同時，納西族在每年冬天臘月間有殺年豬的習俗，做成火腿或臘肉，平時分切而食，豬油用做食用油。一般人家還自備有各種咸酸腌菜、豆豉、肝醬、香腸、腌蛋等等。一般情況下，每日三餐多為干飯，有米飯或大米、玉米混合飯，有二、三個菜及湯。冬春時節則愛吃熱氣騰騰的火鍋菜；夏季農忙期間，多數農家皆以米酒拌涼水解渴，有些地方早上也吃炒面和酥油茶。納西族人喜歡喝酒、喝茶和抽煙葉，愛吃辣、酸、甜、味。城鎮居民的主食主要是大米和麥面，一般量少而精，蔬菜全靠郊區菜農供應。城里賣有出名的麗江火腿粑粑，美味可口。
祭天和祭祖
三壩納西族每年要祭天一次，祭祖三次。正月祭天，臘月十四就要釀酒，做飯請客，請老人吟唱，三十晚上要“車尋”，初一祭灶神要磕頭，初二要洗頭、洗腳、洗衣裳，到河邊飲水。三日晚上把天神請到家里來祭祀。四日就要殺雞，到祭天堂燒香，磕頭吟呷，搞完后回來作射箭等活動，搞完活動后在主祭家里吃飯。五日天一亮抬出一口大豬煮成三鍋，煮熟后念“天好矢”、“烏鴉好友”。長者吃酒吃肉，然后眾人吃。吃完依次回家。六日各家各戶自己祭。八日又抬一口豬去祭天堂。九日又用一口小豬去祭天堂。整個祭天活動到此完畢。
祭祖：正月六、七日或二月十二日一次，六月初一次，十一月初二一次。一般祭時用黃栗樹三株，各家各戶自己祭。
喪葬
在喪葬習俗方面，麗江一帶納西人在“改土設流”前一直都實行火葬。人死后用竹筐或無蓋的木棺抬至山上或村寨外的火葬場火化，過一段時間后再去收拾骸骨舉行葬儀。清初“改土設流”后，中央王朝派任的流官曾屢次明令改火葬為土葬，皆因“土人尚惑刀巴禍福之說”而未能奏效。直至乾隆年間，流官們千方百計動員了一位納西族小頭目將其母土葬，人們未見到災禍降臨便漸改火葬為土葬。但在一些偏遠山鄉，迄今仍保留著火葬的習俗。
當人處于彌留之際時，家族中一位長老手持一包有少許碎銀、茶葉末和大米的紙包守候在旁，在落氣之際須將此紙包放入死者口中。這樣做意圖使死者十分珍貴“氣”能夠接續下去，以促成家族繁衍、子孫興旺。此外，報喪、吊喪、停靈等活動都要在一位德高望重的家族長老指揮下進行，并要請東巴經師來主持其中一些祭儀。人死后一般停靈三日即可出殯；葬儀舉行后的三天內家中親屬仍需每天獻祭。接下來還要舉辦“做七”、“百日”以及“年齋”等一系列祭吊亡靈的活動，得迎請東巴或喇嘛來家中誦經，直至人死滿三周年時做完“三年齋”，整個拜祭活動方可算告一段落。婦女在產期死亡、孩童夭折與其他非正常死亡者，一般不得葬入家族墓地，亦不得在家族或村寨專用的火葬場內火化。
摩梭人基本上保持了火葬的習俗，但在舉行葬儀前須先捆好尸裝入麻布袋內，埋入正房后室內的土穴中“停尸”一段時間（最長不得超過49天）。另外，在火化完畢后，還有收拾部分骸骨裝進一小布袋中，送到家族墓地進行埋葬等遺俗。這些習俗現今則已有了較大改變。
納西族對生死禮俗是十分重視的。在生育方面，許多地區的納西族一直保持著求子的禮俗，不妊婦女求子處較多。接生工作往往由兒孫滿堂、人丁興旺的人家的老年婦女來做，到20世紀60年代前后才普遍改到醫院或衛生所生養。孩子出生滿10天后，其父便需派人到岳父母、舅舅、伯伯、叔叔以及姨媽等親戚家中送米酒和雞蛋去報喜。在報過喜后，就會有親友來登門道賀，并送來母雞、雞蛋、大米和嬰兒衣帽等禮品。在小孩滿月前的屬羊日或屬牛日，還需請東巴來主持命名儀式，并請眾親友前來參加。在請過滿月客后方允許背小孩出門，產婦亦可下床參加家務勞動。當孩子滿1周歲時須請周歲客，并當眾鋪下筆墨紙張、鐵木匠工具和針線等讓小孩“抓周”，以此來預測孩子的前程。瀘沽湖畔的摩梭人以生女為貴，認為多女多福，因為只要有了女孩就能延續母系血緣家庭“根”。
婚姻習俗
納西族由于各支系之間的歷史淵源、地域分布不同等諸多原因，形成了各具特色的婚姻習俗與家庭形態。聚居在麗江一帶納西族早已實行了一夫一妻制，而居住在滇川兩省交界處的瀘沽湖周圍地區的摩梭人，在過去則過著不娶不嫁的“阿夏”（即親密的異性朋友）婚姻生活。在同一個民族中竟然存在著父系、母系以及父系與母系并行的婚姻家庭形態，這種現象早已引起了普遍關注，成為學術界研究的熱點。
麗江一帶的納西人實行一夫一妻制婚姻的時間較長，舊時兒女婚事往往由父母作主，請媒人出面撮合，然后通過訂親、請酒、舉行婚禮等程序聘娶。當男孩長到七八歲時，父母親便注意給他物色媳婦，若是相中的“門當戶對”人家的女孩同自己的兒子的生辰八字相投合，就可托媒人攜一壺酒前去女方家中提親。待女方父母同意后，即可擇一吉日舉行送訂親彩禮的儀式，俗稱“送小酒”。在此儀式上男方家庭須向女方父母送上“四色禮”：五斤左右的白酒一壇，兩包茶葉，四盒紅糖，兩升大米。在舉行過“送小酒”儀式后，若任何一方覺得這門親事不大合適，均可提出反悔。若女方提出反悔便須退還男方所送的彩禮，而要是男方想悔婚約則不得索還彩禮，只需請媒人通知女方即可。在送過小酒后隔一年半載，男方家還須再向女方家送第二次彩禮，俗稱“送大”。在禮品中除備齊上述“四色禮”外，還要加送一疋約七尺長的土布，兩套禮服，半只豬肉，一對玉手鐲或銀手鐲，另有現金若干。女方家亦以一壺白酒、兩盒紅糖與一些糍粑向男方家還禮。在舉行過“送大酒”儀式后，雙方一般都不能再對婚事表示反悔，否則會遭來物議。當青年男女長到18歲左右，便可擇定吉期為其舉行婚禮。
在婚姻關系方面，過去麗江一帶的納西人中姑舅表婚較為常見，舅父的兒子擁有娶姑媽的女兒為妻的優先權，因此，姑媽家的女兒在一般情況下先要供舅父家的兒子挑選，然后才可考慮嫁給外人。有些地方還存在兄終弟及的“轉房”習俗，但一般是兄死后弟娶其嫂，而兄娶弟媳的情況則較為罕見。此外，納西人中離婚的情況也是不多見的，因為普遍都認為這是極不光彩的事情，不到萬不得已絕不會這么做。離婚后女方返回其娘家即可，彩禮一般不退。按照傳統習俗，寡婦無論其有無子女均可再嫁。新中國成立以后，青年男女戀愛婚姻自由的權利得到了充分有力的保障。
麗江納西人的家庭多為一夫一妻制的父系家庭，子女均從父姓，財產亦按父傳子、子傳孫的方式繼承，父親在家事上擁有決定權。沒有子嗣的家庭可招贅女婿上門，但事前須征得主要近親的同意，而且子女須全隨母姓，這樣才能夠享有家庭財產的繼承權。納西人的家庭多為三四世同堂的主干家庭，小夫妻倆共同生活的核心家庭，直到20世紀五六十年代后才逐漸增多。多子家庭亦有在兒子成婚后實行分居的習俗，在分家時往往是諸子均分田地、畜牲以及房舍等生產和生活資料，而幼子又擁有優先挑選的權利。一般由幼子繼承祖屋，并承擔起贍養雙親、供奉祖先靈位的職責。
居住在滇川邊境瀘沽湖周圍地區的摩梭人，舊時主要實行一種奇異的"阿夏"婚。這種婚制的特點便是男不娶、女不嫁，男子于夜晚到女子家中訪宿，第二天清晨又返回自己家中從事生產勞動，配偶雙方不組織共同的家庭。這種暮合朝分的阿夏關系的締結，以母系血統近親不婚的原則為界限，除此外一般不再受年齡、金錢、輩分、等級以及民族等條件的限制。
按照摩梭人的傳統習俗，女孩和男孩長到十三歲時便要分別舉行“穿裙子”和“穿褲子”儀式，標志著已經成人，可以開始參加一些勞動和社交活動。一般女子從十五六歲起，男子從十七八歲起，便可開始同異性過偶居生活。他們通過日常生產生活中的接觸、節日和廟會等社交活動來建立阿夏關系，選擇阿夏的主要條件是貌美、年輕以及能干等。在阿夏交往的初始階段，男方到女方家去訪宿往往處于較隱密的狀態，數月之后才公開同女方家人會面。會面時男方須給女方長輩送上一些禮品，以示尊重和謝意。這種阿夏婚基本上是以女方為主體的，每位舉行過成年禮的少女，在家中都有專屬自己的“阿夏房”用來接待男性阿夏，對自己不再喜愛的男子只要閉門不納，阿夏關系也就算終結了。另外，在阿夏交往過程中所生下的子女全歸女方撫養，財產亦完全按母系繼嗣。由于阿夏婚的特點是易合易離的，男女雙方很少會產生強烈的獨占欲或嫉妒心理，對解除阿夏關系多持無所謂的態度，極少為此而發生糾紛。
同這種婚姻形態相聯系，摩梭人過去普遍存在著一種母系家庭形式。其主要特征是：每個家庭由一位年長或能干的女性擔任家長，負責安排日常生產與生活，管理倉庫和家產，主持家庭祭祀和接待來訪客人等活動。家庭主要成員由外祖母及其兄弟姐妹、母親及其兄弟姐妹、兄弟姐妹及姐妹們的子女等人組成，一般包括二至四代，每家大約有十余口人，有的家庭多達二三十人。所有家庭成員都過著阿夏婚姻生活，財產完全按母系繼嗣，世系也按母方來計算。因此，摩梭人認定了“女子是根骨，缺了就斷根”的傳統觀念，當某戶人家一旦出現沒有女繼承人的情況時，總會想方設法過繼養女去延續世系。
科學技術
生息在玉龍山上、金沙江畔的納西族人民在長期的農牧業生產和社會生活實踐中，不斷總結經驗，積累了不少天文、歷算、畜牧、農耕、醫藥等方面的科學知識，并涌現出有所成就的學者和專家。
納西族古代的科學技術知識，很多是以神話故事的形式在民間流傳，并用象形文字分別記載在東巴經書上的。根據東巴經記載，古代關于天象的專有名詞已有數十種之多；從《巴格圖》和《十二生肖的來歷》等經書上看，納西族早就對四言四隅(類似漢族的八卦)有了較為明確的概念；創制了以月亮圓缺定月，每月三十天，一年十二個月，共三百六十五天的歷法，并用十二屬相來記日、記月和記年。民間還從對天象及生物活動觀察，摸出一套關于風、雨、花、雪，以及各種鳥類的活動規律，來分別季節的特征，不誤農時地進行農事活動。
納西族素以養馬出名。麗江馬是著名的“大理馬”之別稱，東巴經中有《馬的來歷》的專冊。麗江是著名的“大理馬”產地之一。麗江馬是全國優良品種之一，體型小而精悍，能負重，善于爬山越嶺，適應性強，并能連續行走二、三個月。近來，農科部門又引進卡馬巴良種，與麗江馬交配，使其向身高體大方面發展。
麗江納西族自治縣逐步建立和健全了農、林、牧、醫藥的技術網點，培養了近萬名科學技術人員。他們深入地開展科學研究活動，在農村現代化建設中取得了顯著的成績。比如，馬鈴薯是麗江山區的主要糧食作物，縣農科部門針對其病毒害和品種退化比較嚴重的情況，經過長期試驗，總結出適合當地的有性繁殖技術，采取實生苗移栽和實生薯利用的技術措施，基本上解決了難題，獲得了高產。又如，全縣對小麥推廣良種良法之后，也獲得了小麥連年大幅度的增產。
六十年代中，麗江地區科技部門根據全面發展農村經濟的方針，在反復進行科學試驗的基礎上，推廣蘋果“芽復選種，高接換頭”等新的種植技術，使全縣種植的蘋果實現良種化，至七十年代后期，全縣蘋果年產量達到一百幾十萬斤，變成云南省新興的蘋果生產基地之一。
納西族地處橫斷山脈地帶，高山、河谷、平壩相間，土壤肥沃，日照時數長，雨量充沛，適宜各種植物生長。被稱為“植物寶庫”的玉龍山，生長著五百多種中草藥，其中行銷全國的名貴藥材達二百多種。麗江的醫療事業得到很大發展，瘧疾、霍亂、傷寒等傳染病已消滅，常見病和多發病漸漸減少，人民體質大大提高。
麗江納西族自治縣的魯甸鄉以“藥材之鄉”而著稱，以此為中心，麗江地區建立了規模不同的藥材栽培研究種植場四百多處。
此外，納西族還有一批分布在全國各地的中、高級科學工作者，如中外知名的歷史學者、教育家方國瑜教授，小麥育種專家趙仲修，木芹、木全章、楊鳳等知名人士。他們對納西族及祖國的事業做出了應有的貢獻。
