蘭亭序全文

蘭亭序原文及譯文

蘭亭序原文及譯文

蘭亭集序是中國(guó)晉代（公元353年），書圣王羲之在浙江紹興蘭

渚山下以文會(huì)友，寫出“天下第一行書”，也稱《蘭亭序》、《臨河

序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩(shī)序》等。下面是小編幫大家整理

的蘭亭序原文及譯文，希望對(duì)大家有所幫助。

原文

永和九年，歲在癸gui(三聲)丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)(kuài)稽山陰

之蘭亭，修禊(xì)事也。群賢畢至，少長(zhǎng)(zhǎng)咸集。此地有崇山峻

嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右,引以為流觴(shāng)曲水，

列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，

天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，

足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi);或因寄所托，

放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，

快然自足，不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向

之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終

期于盡!古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉!

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼(jiēdào)，不能

喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作。后之視今，亦

猶今之視昔，悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，

其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

譯文

永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì)集在會(huì)稽山陰的蘭

亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這

里。蘭亭這地方有高峻的山峰，茂盛的樹(shù)林，高高的竹子。又有清澈

湍急的溪流，(如同青羅帶一般)環(huán)繞在亭子的四周，引(溪水)作為流觴

的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒(méi)有熱鬧的音樂(lè)，喝點(diǎn)酒作點(diǎn)詩(shī)，

也足夠來(lái)暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。

這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩

大，俯看觀察大地上萬(wàn)物的繁多，用來(lái)舒展眼力，開(kāi)闊胸懷，足夠來(lái)

極盡視聽(tīng)的歡娛，實(shí)在很快樂(lè).

人與人相互交往，很快便度過(guò)一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸

懷抱負(fù);有的人就著自己所愛(ài)好的事物，寄托情懷，放縱無(wú)羈地生活。

雖然各有各的愛(ài)好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物

感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得.感到高興和滿足，(竟然)不知道衰老將要

到來(lái)。等到對(duì)得到或喜愛(ài)的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變

化，感慨隨之產(chǎn)生。過(guò)去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚

且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸，況且壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化，最后歸

結(jié)于消滅。古人說(shuō)：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢?

每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總

難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來(lái)知道把生死等

同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后人

看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與

會(huì)的人，錄下他們所作的詩(shī)篇。縱使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)

人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這

次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。

拓展

注釋

永和：東晉皇帝司馬聃（晉穆帝）的年號(hào)，從公元345—356年

共12年。永和九年上巳節(jié)，王羲之與謝安，孫綽等41人。舉行禊禮，

飲酒賦詩(shī)，事后將作品結(jié)為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。

暮春：陰歷三月。暮，晚。

會(huì)：集會(huì)。

會(huì)稽（kuàijī）：郡名，今浙江紹興。

山陰：今紹興越城區(qū)。

修禊（xì）事也：（為了做）禊禮這件事。古代習(xí)俗，于陰歷三

月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，

以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。

群賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會(huì)的名流。賢：形容

詞做名詞。

畢至：全到。畢，全、都。

少長(zhǎng)：如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之等是

長(zhǎng)。

咸：都。

崇山峻嶺：高峻的山嶺。

修竹：高高的竹子。修，高高的樣子。

激湍：流勢(shì)很急的水。

映帶左右：輝映點(diǎn)綴在亭子的周圍。映帶，映襯、圍繞。

流觴（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水

道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸

酒取樂(lè)的方式。流，使動(dòng)用法。曲水，引水環(huán)曲為渠，以流酒杯。

列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。

絲竹管弦之盛：演奏音樂(lè)的盛況。盛，盛大。

一觴一詠：喝著酒作著詩(shī)。

幽情：幽深內(nèi)藏的感情。

是日也：這一天。

惠風(fēng)：和風(fēng)。

和暢，緩和。

品類之盛：萬(wàn)物的繁多。品類，指自然界的萬(wàn)物。

所以：用來(lái)。

騁：使······奔馳。

極：窮盡。

信：實(shí)在。

夫人之相與，俯仰一世：人與人相交往，很快便度過(guò)一生。夫，

句首發(fā)語(yǔ)詞，不譯。相與，相處、相交往。俯仰，表示時(shí)間的短暫。

取諸：取之于，從······中取得。

悟言：面對(duì)面的交談。悟，通“晤”，指心領(lǐng)神會(huì)的妙悟之言。

因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的

情懷，不受約束，放縱無(wú)羈的生活。因，依、隨著。寄，寄托。所托，

所愛(ài)好的事物。放浪，放縱、無(wú)拘束。形骸，身體、形體。

趣（qǔ）舍萬(wàn)殊：各有各的愛(ài)好。趣舍，即取舍，愛(ài)好。趣，通

“取”。萬(wàn)殊，千差萬(wàn)別。

靜躁：安靜與躁動(dòng)。

暫：短暫，一時(shí)。

快然自足：感到高興和滿足。然，······的樣子。

不知老之將至：（竟）不知道衰老將要到來(lái)。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：

“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”一本有

“曾”在句前。

所之既倦：（對(duì)于）所喜愛(ài)或得到的事物已經(jīng)厭倦。之，往、到

達(dá)。

情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化。遷，變化。

感慨系之：感慨隨著產(chǎn)生。系，附著。

向：過(guò)去、以前。

陳?ài)E：舊跡。

以之興懷：因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所

欣……以為陳?ài)E”。興，發(fā)生、引起。

修短隨化：壽命長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){造化。化，自然。

期：至，及。

死生亦大矣：死生是一件大事啊。語(yǔ)出《莊子·德充符》。

契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)

一半，作為憑證。

臨文嗟（jiē）悼：讀古人文章時(shí)嘆息哀傷。臨，面對(duì)。

喻：明白。

固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作：本來(lái)知道把死和生等同起來(lái)

的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。固，本

來(lái)、當(dāng)然。一，把……看作一樣；齊，把……看作相等，都用作動(dòng)詞。

虛誕，虛妄荒誕的`話。殤，未成年死去的人。妄作，妄造、胡說(shuō)。一

生死，齊彭殤，都是莊子的看法。出自《齊物論》。

列敘時(shí)人：一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人。

錄其所述：錄下他們作的詩(shī)。

其致一也：人們的思想情趣是一樣的。

后之覽者：后世的讀者。

斯文：這次集會(huì)的詩(shī)文。

創(chuàng)作背景

公元353年（晉穆帝永和九年）農(nóng)歷三月初三，王羲之在會(huì)稽山

陰的蘭亭，與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風(fēng)雅集會(huì)。與會(huì)者

臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會(huì)的召集人，德高

望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。

簡(jiǎn)介

《蘭亭集序》文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文，

它打破成規(guī)，自辟?gòu)锦瑁宦漶骄剩h妙雅逸，不論繪景抒情，還是

評(píng)史述志，都令人耳目一新。雖然前后心態(tài)矛盾，但總體看，還是積

極向上的，特別是在當(dāng)時(shí)談玄成風(fēng)的東晉時(shí)代氣氛中，提出“一死生

為虛誕，齊彭殤為妄作”，尤為可貴。《蘭亭集序》的更大成就在于

它的書法藝術(shù)。通篇?dú)庀⒌涂侦`、瀟灑自然；用筆遒媚飄逸；手法

既平和又奇崛，大小參差，既有精心安排藝術(shù)匠心，又沒(méi)有做作雕琢

的痕跡，自然天成。其中，凡是相同的字，寫法各不相同，如“之”、

“以”、“為”等字，各有變化，特別是“之”字，達(dá)到了藝術(shù)上多

樣與統(tǒng)一的效果。《蘭亭集序》是王羲之書法藝術(shù)的代表作，是中國(guó)

書法藝術(shù)史上的一座高峰，它滋養(yǎng)了一代又一代書法家。

在結(jié)構(gòu)和章法上以情感為線索，敘中有情，以情說(shuō)理。第一段在

清麗的境界中，著重寫一“樂(lè)”字，由樂(lè)而轉(zhuǎn)入沉思，引出第二段的

“痛”字，在經(jīng)過(guò)一番痛苦的思考后，不覺(jué)感到無(wú)限的悲哀，最后以

一“悲”字作結(jié)。情感色彩迥乎不同，前后過(guò)渡卻妥帖自然。

作者以其精妙絕倫的書法書寫這篇文章，真跡據(jù)說(shuō)被李世民置其

墓中，但從唐人的摹本中，仍可見(jiàn)其“龍?zhí)⑴P”的神采。《禊帖》

被稱為“天下第一行書”，董其昌《畫禪室隨筆》說(shuō)：“章法為古今

第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則。”

現(xiàn)在陳列在蘭亭王右軍祠內(nèi)的馮承素摹本（復(fù)制品），真本藏于

北京故宮博物院，上面鈐有“神龍”（唐中宗年號(hào)）小印，是斷為唐

摹的一個(gè)鐵證。“神龍本”是現(xiàn)存最接近王羲之真跡的摹本。因其鉤

摹細(xì)心，故而線條的使轉(zhuǎn)惟妙惟肖，不但墨色燥潤(rùn)濃淡相當(dāng)自然，而

且下筆的鋒芒、破筆的分叉和使轉(zhuǎn)間的游絲也十分逼真，從中可窺王

羲之書寫時(shí)的用筆的徐疾、頓挫、一波三折的絕妙筆意。

《蘭亭集序》是世人公認(rèn)的瑰寶，始終珍藏在王氏家族之中，一

直傳到他的七世孫智永，智永少年時(shí)即出家在紹興永欣寺為僧，臨習(xí)

王羲之真跡達(dá)三十余年。智永臨終前，將《蘭亭集序》傳給弟子辯才。

辯才擅長(zhǎng)書畫，對(duì)《蘭亭集序》極其珍愛(ài)，將其密藏在閣房梁上，從

不示人。后被唐太宗派去的監(jiān)察史蕭翼騙走。唐太宗得到《蘭亭集序》

后，如獲至寶。并命歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良等書家臨寫。以馮承素

為首的弘文館拓書人，也奉命將原跡雙鉤填廓摹成數(shù)副本，分賜皇子

近臣。唐太宗死后，侍臣們遵照他的遺詔將《蘭亭集序》真跡作為殉

葬品埋藏在昭陵。

東晉穆帝（司馬聃）永和九年（公元353年）三月初三日，王羲

之和當(dāng)時(shí)名士孫綽、謝安和釋支遁等四十一人，為禊事活動(dòng)，在蘭亭

宴集。與會(huì)的人士都有詩(shī)作，事后把這些詩(shī)篇匯編成集，《蘭亭集序》

就是王羲之為這個(gè)詩(shī)集所寫的序言。序，文體名，是對(duì)書籍和文章舉

其綱要、論其大旨的一種文字，相當(dāng)于引言。

賞析

《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭

詩(shī)序》等。晉穆帝永和九年（公元353）三月三日，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的

王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會(huì)聚蘭亭，賦詩(shī)飲酒。王羲之將

諸人名爵及所賦詩(shī)作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并

抒寫由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石

崇《金谷詩(shī)序》影響很大，其成就又遠(yuǎn)在《金谷詩(shī)序》之上。

文章首先記述了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及與會(huì)人物，言簡(jiǎn)意賅。接著

描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周圍景物，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而層次井然。描寫景

物，從大處落筆，由遠(yuǎn)及近，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn)，推向無(wú)限。先寫崇山峻

嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫人物活動(dòng)及其情態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合。

然后再補(bǔ)寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚(yáng)的春風(fēng)，自然地推向寥廓

的宇宙及大千世界中的萬(wàn)物。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達(dá)。蘭亭宴

集，真可謂“四美俱，二難并”。

但天下沒(méi)有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來(lái)”當(dāng)

是人們常有的心緒，盡管人們?nèi)∩岵煌郧楦鳟悺倓倢?duì)自己所向

往且終于獲致的東西感到無(wú)比歡欣時(shí)，但剎那之間，已為陳?ài)E。人的

生命也無(wú)例外，所謂“不知老之將至”（孔子語(yǔ)）、“老冉冉其將至

兮”（屈原語(yǔ)）、“人生天地間，奄忽若飆塵”（《古詩(shī)十九首》），

這不能不引起人的感慨。每當(dāng)想到人的壽命不論長(zhǎng)短，最終歸于寂滅

時(shí)，更加使人感到無(wú)比凄涼和悲哀。如果說(shuō)前一段是敘事寫景，那么

這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，

流露著一腔對(duì)生命的向往和執(zhí)著的熱情。

魏晉時(shí)期，玄學(xué)清談盛行一時(shí)，士族文人多以莊子的“齊物論”

為口實(shí)，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人，

但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說(shuō)過(guò)：

“虛談廢務(wù)，浮文妨要”（《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》）在這篇序中，王羲

之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就

明確地肯定了生命的價(jià)值。

這篇文章具有清新樸實(shí)、不事雕飾的風(fēng)格。語(yǔ)言流暢，清麗動(dòng)人，

與魏晉時(shí)期模山范水之作“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”（《文心

雕龍·明詩(shī)篇》）迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散

句中參以偶句，韻律和諧，樂(lè)耳動(dòng)聽(tīng)。

總之，這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學(xué)說(shuō)主

張的無(wú)為形成了鮮明的對(duì)比。給后人以啟迪、思考。