教育現狀

中國教育現狀分析

中國教育現狀是怎么樣的？存在什么樣的問題？教育改革取得

了些什么成績？中國教育的未來是什么？中國思想文化的方向在哪

里？從胎教、幼教到早教，似乎孩子們已經就被有條件或無條件地捆

綁在教育的馬車上，從此以后，孩子們分秒必爭地努力學習，從小學

升中學，從中考到高考，不僅僅是孩子，連同大人父輩和教師們一起

陷入一種最清楚而又難以逃避的困惑——努力讀書，出人頭地，升官

發財，似乎就是隱藏在這種現象后面的源動力——而其它的一切都似

乎是冠冕堂皇的說辭。

中國的教育簡史說起教育，不能不說說中國的教育史。中國原始

社會時期，燧人之世，天下多水，故教民以漁，伏羲之世，天下多獸，

故教民以獵，足見則教育是根據現實需要而變化的。而且教育應當是

普及的，大眾化的，教民育人是維持整個部族群體發展的十分重要的

關乎族群生死存亡的大事情。

到了奴隸社會時期，夏、商和西周都是推行奴隸貴族政治，壟斷

了文化教育，學在府尹，教育對象是貴族子弟，禮、樂、射、御、書、

數等六藝，也是統治階級成員應該掌握的知識技能，教育的社會目的

是維持社會統治職能。禮不下庶人，教育出現階級性和等級分化，而

對于奴隸，則是幾乎不需要專門的教育的。而奴隸的生活技能幾乎是

在生活中相互交流學習、口授傳播或家傳的。這時談教育，我們是站

在那種角度談呢？對于歷史過去，我們無可厚非薄是。

到了春秋戰國時期，列國紛爭，社會處于大動蕩、大變革的時代，

也是教育劇變的時代。傳統貴族秩序完全被打亂，官學教育體制被打

破，學術逐漸擴散到民間，出現了一個掌握文化知識和技能的特殊群

體——士人群體的擴散，學術思想和教育活動又是統治者需要和重用

的基礎，為求生存和擴張，各國統治者極力網羅和重用這些賢士。于

是私學興起，養士盛行，儒、墨、道、法等諸子百家站在不同的階級

或階層的立場上，各抒己見，相互辯駁，相互爭鳴，而又相互吸收、

補充，使得這一時期的教育思想呈現出前所未有的廣度和深度，促進

了思想文化的發展，終究在中國思想文化歷史上出現了各種文化思想

交相輝映，百家爭鳴的奇特文化盛況，也由此開創了中國思想文化史

上最為豐富多彩，最為璀璨的一頁。而這個時期創辦私學最為杰

出的代表是孔子，他實行有教無類(最早的教育公平提法)，主張有所

為有所不為，創立了儒家學說，奠定了教育理論體系，對中國古代教

育具有決定性的影響。《論語》、《禮記》，尤其是其中《大學》、《中庸》

更是儒家教育理論的力作，這以至于影響到了后來2000多年的中國

歷史的發展。這里還有一個重要學派——法家，這是以法治為思

想核心的治國之術，其思想先驅可追溯到春秋時的子產，實際創始者

是戰國前期的李悝(約前455～前395)、商鞅、慎到、申不害等。戰

國末期韓非子成為是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理論

和唯物主義的哲學體系，將法、術、勢三者糅合為一,又吸收道家思

想,將法治理論系統化。他主張加強君主集權,剪除私門勢力,以法為

教，厲行賞罰，獎勵耕戰。在歷史觀方面，他提出不期修古，不法常

可,事異則備變的觀點，而商鞅則將其應用自如，在秦國實施變法圖

強，進行封建化的改革，并成為秦王朝的統治思想，以至于秦始皇統

一六國，建立大秦帝國。至于其它諸子百家，各有優劣，先后都

被吸納在后來的儒學中了。

然而秦國推崇的法家思想，以暴力苛政實現統一，焚書禁學，以

法為宗，以吏為師，結果迅速激化社會矛盾，終究導致帝國覆滅，16

年統治快速滅亡了。到了大漢建國，吸取了秦帝國的教訓，開始推行

道家無為而治的思想，并在一定程度上恢復了社會經濟和民間學術文

化的自由發展，然而這種無為，不利于維持封建專制統治。

到了漢武大帝時，采納了董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術，

興辦學校，學優而則仕，積極地進行儒家思想的教育和教化。獨尊儒

術的文教政策的確立，不僅促進了漢代教育的大發展，甚至于對整個

中國封建社會的教育更是產生了重大而深遠的影響，乃至于現代的中

國教育思想意識形態也是如此。這里要提一下，無論之前私塾還

是后來的官學，能接受教育的絕大多數人都是貴族或有權勢的人，至

于百姓人家，能讀書的那是十分稀少和罕見，這在后來的兩千年也是

如此。

到了魏晉南北朝時期，由于戰亂動蕩，社會分裂等原因，官學時

興時廢，教育并不景氣。而此時社會上佛、道、玄學盛行。在國家選

拔人才方面，逐漸演變成貴族化制度，以至于上品無寒門，下品無世

族的權力格局。

顯然貴族化權力制度無法調和社會矛盾，隋唐推行以分科考試選

拔人才，逐漸成為定制。宋、元、明、清，歷代相襲，這種科舉制度

在中國歷史上推行長達1300年之久，至今也是如此。這也就是中國

教育問題存在的根源之一。

科舉制度是選士用人制度的巨大進步，在很大程度上維持了封

建統治階級的統治，同時也成為被統治階級有機會成為統治階級的可

能，在一定程度上緩解了社會階級矛盾，同時由于廣泛辦學，廣開仕

途門路，吏政制度由此確立起來，選拔出許多優秀的人才，提高了吏

治水平，為封建國家增添了生機和活力，調動了全社會研習儒家經典

的積極性，推動了儒家思想的傳播和普及，促進了思想的統一。

到了明清時期，程朱理學中居于主導地位，但僵化、空洞，遭

到王陽明為首的心學學派的反對。王陽明提出心即理，提倡知行合一

和致良知的教育，體現了儒家的實習實行精神，具有經世致用的傾向

和人本主義色彩。后來以王夫之、顏元為代表倡導實學、實用，培養

經世致用的人才，對理學教育和八股取士發起了更加猛烈地進攻。

然而這種剛剛出現的資本主義自由萌芽的思想，被西方列強的槍炮和

鴉片給毀滅了。面對列強的入侵，中國社會旋即處于劇變分化和動蕩

不息之中，內憂外患之下，面臨亡國滅族的危險，一時間，拳拳赤子，

熱血兒女紛紛為家國而奔走疾呼，上演了一幕幕悲壯而可歌可泣的慘

烈故事。戊戌變法的失敗，就是這樣背景下的詮釋。

辛亥革命和五四運動的爆發，成為中國歷史的分水。西方的民

主、民權、科學和自由被強行嫁接在中國教育體制上。國民黨實行三

民主義資產階級教育，實質上則是強化封建地主和資產階級專權統

治，一定程度度上統一了全社會的思想，進而在表面上實現了國家的

統一。然而由于日本的入侵，加之國共兩黨的不合，資產階級和地主

階級畢竟是少數，教育旋即陷入困惑迷茫之中。

當國共分手后，早期的共產黨教育是按西方馬克主義的方式進

行的，最終的結局是失敗的。當紅軍經歷遵義會議后，重新確立的中

國自己的教育方式：中國共產黨將教育作為革命斗爭的武器，在進行

土地改革的同時，積極開展工農革命教育，以新民主主義文化教育方

針為指導，緊密為革命戰爭和根據地建設服務，面向工農大眾，走群

眾路線辦學，建立起一個由干部教育、群眾教育和兒童教育構成的全

新的教育體制，在辦學和管理形式、學制和課程設置以及教學內容和

方法上都有眾多創新和改革。這種全民革命教育有力地支援民主革命

取得全國勝利方面，具有不可磨滅的成效。其中大量有價值的教育觀

念、方針、政策以及教育教學的內容、方式和方法等是值得當前深入

研究和學習的。

而當新中國成立后的近乎20年左右，中國教育卻跌入歷史上的

最黑暗、最迷茫時期：文化大革命的爆發不是偶然，而是中國思想文

化與外來文明思想的一次大決戰。

當共產黨通過革命時期的教育形式運用到建國時期時，才發現

社會主義要建立在半封建半資本主義統治遺留下的經濟基礎之上是

根本不可能的，而對于社會主義經濟基礎是啥也根本沒有概念。面對

生存和發展問題，觸及人性個問題，我們的領導者，不僅僅是毛澤東，

幾乎所有執著的共產黨人都會以為卻有必要對中國的思想文化進行

一場大的變革。出發點無疑是好的，只是結局總是出乎意料，一場思

想革命迅速演化為一場政治運動，中國文化幾乎就在那場運動中被徹

底革了命。1985年《中共中央關于教育體制改革的決定》明確

提出了普及九年義務教育的任務。1986年，《中華人民共和國義務教

育法》頒布施行。1992年黨的十四大做出決策：到本世紀末基本普

及九年義務教育，基本掃除青壯年文盲。兩基作為當代教育發展的重

中之重，這是我國教育發展的一個重要指導思想，是貫徹科教興國戰

略的重大措施。回顧這20年來的教育發展過程，盡管步履沉重、

道路緩慢曲折，我們的教育體制基本恢復為傳統的教育體制，實行科

考制度，這在一定程度上獲得了長足的發展。而在教學方式和教學內

容上，卻顯得單一和教條，缺乏創造和靈活，著重知識教育而忽視思

想教育，在乎是什么而不知為什么，知其然而不其所以然。對于生命、

對于人性、對于理想、對于信仰等等問題，則幾乎不能或不敢涉足或

辯駁。

現代科舉制度猶如一根令人著迷的指揮棒，使得教育完全成為了統

治階級選拔人才的工具或方式。升官發財的仕途經濟思想，成為中國

現代教育揮之不去的夢靨，也由此成為權力腐敗的深刻社會思想道德

之源。教師們教，學生們學，目的就是為了考試升學。教師為了升學

率，考生為了應付升學考試，逐漸形成了所謂的題庫題海，而考試也

就在題海題庫中抽選，這樣的結果就是：學子不學經史子傳，唯有題

海苦練的學風。當這些人考上大學后，往往也是所選其人，而亦非其

才。以至于這些人在上了大學后不知所從，而中國的研究生活博士生

是如此稀少而且少有作為也不足為怪了。從另外一種角度看中國

的思想文化教育發展過程我們會發現，但凡中國思想教育僵化，社會

矛盾也隨之增加，當矛盾難以調和時，就會發生深刻的社會劇變；但

凡中國思想教育發生變化，則會迎來新的社會變革。法家思想促使了

大秦帝國的誕生，而儒家的確立，卻使得中國經歷了2000多年的封

建統治，而這科考、吏政卻是這教育的精華。當強行嫁接西方的戊戌

變法失敗后，五四新文化運動不僅是摧毀了傳統封建文化的統治，同

時也成為中西方文化的交戰的實驗戰場，中國本土文化最終但不是徹

底地擊敗了西方文化勢力，同時也在迷茫中摸索，終于實事求是地找

到了中國自己應該要走的道路。然而，直到今天，我們仍舊是摸著石

頭過河，以至于前方的道路和我們的方向依舊迷茫，我們的人生價值

取向和對于生命的信仰迷失在神圣與物化的尖銳矛盾之中。中國

教育現狀要分析中國教育現狀是十分敏感而且觸及政治神經的

問題，這里避開教育體制問題而僅從表面現象進行介紹。

現狀之一：人雖多，而才少。知識的教育是人才的根本，是科

技發展的基礎。然而光有知識是不夠的，要成為有能力的才人，還必

須具有強烈的事業心和責任心。我們的人才結構出現嚴重失衡的一個

根本原因就是現代教育體制思想問題。因為我們的社會價值取向決定

的教育價值取向，而我們的教育取向，就決定了我們的人才結構。如

今我們關注的是把教育和將來的工作、生活、居住、收入以及名聲等

緊密聯系在一起，都認為讀了大學，而且是要上名牌大學才是好事，

只在乎形式和結果，并不在乎現在的大學教育的實際效果是否理想—

—這就是嫡傳于2000多年前的升官發財的思想。這種思想的結果不

僅導致了中國人才結構的不平橫，同時也誤導學子們的道德價值取

向，更是吏政腐敗的根源！請問當今的學者或官員，有幾位有事

業心或責任心？有的恐怕多是名利心吧！天下熙熙，皆為名來；天下

攘攘，皆為利往。然也！于是乎各類高校應市場需要雨后春筍般

地紛紛成立，一時間中國大地遍地皆是大學生，然而這些大學生卻依

舊難以尋找工作，甚至不如高中生。這就是商業化中國的必然結

果，對于道德的學習或認可基本是否定的，必然是唯利是圖，寡情薄

義。

現狀之二：投入低，成本高。改革開放的30年，我國注重

經濟建設而忽視對教育的投入，特別是211工程以來，鼓勵地方和民

間辦校，而那些政府學校和教育機構的人卻通過計劃外招生創造收

入，試問有幾個校長沒有名車？再看有幾個教育官員沒有高級住宅？

更有舉辦所謂的貴族學校，這就使得中國基礎教育出現良莠不齊的混

亂局面。而中國要維持教育這個龐大的機構，需要的成本十分昂

貴。表面上看教育沒有被產業化，實際卻被商業化了。這就是中國教

育改革艱難結癥所在。這和中國其它國有部門機構改革一樣艱難和尾

大不掉，因為涉及的范圍和利益十分廣泛而且里面貓膩甚多，這是中

國政府無法正視的嚴重問題。因此忽悠的改革話題，早就爛在茅廁里

面了。教育資源分配嚴重失衡，教育經費的使用和分派存在不公

平或不公正。農村教育與城市教育的差距可直接反映在農村教師的生

存狀況之上，教師是蠟燭，難道真要蠟炬成灰淚始干？教師是春蠶，

難道真要春蠶到死絲方盡？教師是孺子牛，難道就只能吃草，卻必須

擠出來奶來？在這樣為人師表的光輝之下，出現教師為了虛名而出賣

自己或是為了利益而出賣靈魂的現象，難道只是教師個人的責任？為

官當權不重視教育，這是為官者的恥辱，是當權者的罪惡，是歷史的

罪人。——口口聲聲以經濟建設為中心，重視物質文明的發展，而忽

悠精神文明的建設，實際變成追名逐利或是出政績的官場作秀罷了。

現狀之三：義務教育的尷尬。依照《中華人民共和國義務

教育法》的立法精神，孩子們應當享受義務教育。可是這義務二字似

乎只是落在孩子們家長身上的責任：為了孩子讀好一點的學校，則必

須繳納借讀費、捐資助校費或計劃外招生等等費用。所謂就近入學，

學校也可以推諉說學生已經收滿了，想法幫忙是可以的，那得多交錢。

對于普通百姓人家，這學校的差距是很大的，而學生們到底有多大的

可選擇性呢？幾乎每個學生都會面臨擇校的問題，上重點學校還

是普通學校，上民辦學校還是公辦學校，一要看學生的成績，更要看

一個家庭的經濟實力。相對而言，民辦學校的收費較高，需要一個家

庭有較好的經濟條件，這個條件決定了對孩子教育的投入，從另一個

方面來說，也決定了孩子能享受什么樣的教育資源。高等學校雖

不屬于義務教育，但在現代科舉制度之下，高校的招生意向仍在客觀

上影響或制約著義務教育的教學取向。從中考到高考，幾乎都是盯著

高校的培養人才目標而行動的。這也就是為何近年來考研究生或公務

員的學生增多的原因了！

現狀之四：高等學院增加，職業學校虛化。隨著地方政府

的經濟發展，各地地方高校迅速猛增，而那些之前是職業技術學校的

一下變成了高校，似乎一夜之間，全社會都需要研究型或綜合性的人

才了，重乎虛名而忽視實際能力的培養。教育的社會作用應當服

務于現實社會生活，而當我們的經濟改革發生巨大變革時，我們卻缺

少實際可用的人才。而學校依舊在傳統的科舉體制下實現升學率為唯

一目的，并以此來吸引更多的學子來交錢就讀。而實際對于普通學生

來說，是沒有選擇余地的。而那些職業技術學校要么夭折，要么被地

方政府收編，成為教育變相產業化的工具。有的地方政府干脆實行校

長承包向私有化看齊，實行自負盈虧，還要規定上繳利潤。學校商業

化腐敗也成為一種常見現象。在這樣的環境之下，商業化的教育

難道能為我們的國家和社會培養出跟多的人才？相反，不過是為了滿

足這么多孩子們渴望接受大學教育的需要或渴望罷了，對于家長們來

說是了卻一樁心愿，對于孩子們則是一種希望，而對于社會來說，則

是培養了一大群擁有大學文憑的高中生而已。

現狀之五：應試教育為主，素質教育為虛。中學課程改革，

表面上是教育改革，實際這只是教學內容的變化，實際依舊是陳腐的

老路。我們并不希望能通過課程改革試點來救贖那些可憐的孩子，畢

竟孩子們承載的是我們或國家社會的期待和希望。可是這一考的結

果，對于絕大多數人來說，依然考定終身。孩子心中壓力不堪重負，

家長心中憂戚苦不堪言。對于學校來說，應試才是重點，至于素

質教育，那是可有可無的，至于考試要求，也不過是走過場罷了。這

種功利性的教育方式，將會產生出怎樣的結果，恐怕這才是社會道德

淪喪、社會價值失落的根源吧！那么腐敗也就是很自然的事情了！

這種教育下的最直接的表現就是：大學生很多，但我們缺人才；我們

有一些人才，但卻沒有理想和責任心；我們有一部分得力干將，可是

卻不知道追求什么。那么，我們又要發展什么呢？素質教育，只

是忽悠世人的幌子，內骨子里依舊和20年前一樣。中央一群老者，

無論如何也是煞費苦心，只是一味地求得內內外外一片和暖的和諧氣

息，這能是改革嗎？實際卻是借改革的名，左右逢源地平衡權力矛盾

和利益罷了。如此求得的短暫平和，卻由此種下道德淪喪的禍根，那

么腐敗就是一種自然了！

現狀之六：我們在教什么？當年文革否定我們的傳統文化

之后，在后來的30年來，我們注重的是西方傳進來的科技知識，而

對于中國傳統文化和西方文化的介紹或解讀則是遮遮掩掩，羞羞答答

的。對于思想文化的教育，如同中國人對于性的教育一樣，缺乏或無

知。先前媒體娛樂界的引導，直接從西方文化娛樂的層面對學生

和社會造成巨大的沖擊和震撼，對于熱衷于名利的中國人來說，那個

時期，很有些人都想成為影視歌星。而一度出現的各式超男超女更是

方興未艾，更多的已經顛覆了人們的價值取向和道德取向。于是

一個猛然的警醒，才發現先前那些苦苦叫喊的余秋雨、賈平凹等是多

么難得和可笑，而后又發現張愛玲居然那么有滋有味，發現易中天、

于丹和錢文忠這樣一批所謂的文化紅人又是多么的可愛可親。作為媒

體轉向這方面的報道，是值得高興一下的，但這只不過是媒體的一種

商業行為，中國四大名著可以被一群文化販子翻來覆去反反復復地拍

戲，能翻出傳統的孔夫子、老子、莊子等，也不足為怪！為怪的

倒是我們的教育內容中，這樣的傳統文化和西方文化的介紹或分析是

多么的可憐！這也就是我們和我們的孩子們迷失的根本原因吧！因為

當我們的孩子都能學會反思的時候，孩子們還會聽話地去走那條早就

鋪好的所謂仕途經濟之路么？

現狀之七：校長推薦，抱薪救火。校長實名推薦制，這是中

國高考制度的新視點。其實稍微一分析就知道，這種推薦仍舊有一些

前提，只是可以降一定的分數優惠，仍需要參加高考。如此的結果，

對于那些偏才仍舊是痛苦的事情，而對于那些有優惠條件的學生，相

反就可能成為校長腐敗的目標。校長腐敗，并非個例，在現實中，校

長是十分富有的屬于權貴階層的。另一方面，學校教育是大眾化

的教育，對于偏才，畢竟是少數，因此這個校長實名推薦制僅僅是想

打破唯分數論而采取的無用之舉，相反更是抱薪救火，成為中國教育

問題欲蓋彌彰的把柄。

現狀之八：學生犯錯，教師尷尬。教育部下發《中小學班主

任工作規定》中第十六條規定：班主任在日常教育教學管理中，有采

取適當方式對學生進行批評教育的權利。本人以為這樣的規定本

身就是多余的。因為教師的職責不僅僅是傳道解惑，更是教書育人，

不然這個為人師表如何為？只是教知識，現在電子技術越來越發達，

這樣的教師是可以走人的。所謂誨人不倦，這是教師的責任和義務。

鑒于現實社會風氣的變化，一些教師或學生或都學壞了，因此生出許

多問題來，學生欺負老師，老師欺辱學生，雖也常見，但還是少數的。

相反，必要的思想情操教育和批評教育，這也是學生心理素質成長的

必要過程。當然，作為教師，心理教育和思想和教育的素質能力也是

必要的，否則就不是一名合格的教師。

現狀之九：教育是不公平的。中國法律規定：公民有平等接

受教育的權利。這是我們努力的目標，然而現實是不平等的。我

們的視角房源一些，進入偏遠的山區，那里的孩子們除了教學環境很

是簡陋以外，教學設施更是稀少，而且山里的孩子們有的衣著依舊襤

褸，有的一天依舊保持著吃早晚兩餐；再看看城市的近郊，那些農民

工的孩子們借讀的學校，那是昔年陳舊簡陋的校舍，教師更換頻繁，

學校隨時都可能關閉；最后回到城市里，學校被分成全國重點、地方

重點和普通學校，還有職業中校，而好的學校里，按學習升學或入學

成績分成競賽班、實驗班、重點班和普通班，而學費就往往按此繳納，

而那些成績較差的學生繳納了昂貴的學費之后，享受的卻是最低等級

的劣質教育。再看看地域差別，生長在北京、天津的孩子，與地方小

縣城的孩子，命運自是差別巨大；而生長在沿海開放地區的孩子與生

長在內地山野的孩子，哪里有可比性？這些不公平，隨著社會經

濟差別的越來越大，將會表現更加明顯。當教育與官帽、職稱、工資

等等聯系在一起時，教育總是躲在冷漠陳腐的黑板后面，不見一絲血

痕。

綜上所述，中國的教育問題中最嚴重的問題表現如下：教育商業化；

師生金錢化；外語強制化；學習寒窗化；道德淪喪化；學校行政化；

高考應試化；文憑腐敗化等等。而這些問題的關鍵還是思想文化的缺

失。中國與西方教育比較很多人吹捧西方生活，對西方的教

育方式趨之若鶩，有條件者無不自己或將孩子送出國門或移居海外就

讀西方學校。那么西方的教育到底是怎樣的呢？首先是教育

思想不一樣。我們從美國的教育發展歷史過程可以看到，無論是

美國公立教育還是私立學院，從小學到大學，首先學習的都是各種思

想文化，無論是基督教哲學，還是非基督教哲學，除了宗教學院以外，

均是可以自由學習的，神學和進化論并存，科學與宗教同在。這在倡

導人性方面的確是十分自由和開放的。而這點在于中國教育，除

了馬克思主義強制性灌輸以外，其它的思想幾乎是**或是持否定態度

的。其次是教育方式不一樣。西方教育方式是不給學生畫條

條框框、不給死板規定、不給千篇一律標準答案。對于大人們本身就

質疑的思想或現象，只提供課題思考的方法或路徑，而不是強行灌輸

某種觀點。教學是在一種提出問題、思考問題、寓教于參與中接受科

學、技術和思想文化知識。同時在師生之間的關系上，是平等的，相

互尊重的類似朋友的關系。而且教學的課堂并非固定在學校，而是在

現實生活中。這在中國則是強行灌輸，采用填鴨子喂死魚的方式，

幾乎是在學校一步到位的，師生之間有一種相對嚴肅的長幼關系，而

非朋友關系。教育活動的目的完全為應付考試，強調師道尊嚴，采取

滿堂灌和強迫的教學方式，學生消極被動地接受，壓抑了個性的自由

發展。再次是教育的內容不一樣。西方教育從小就重視有關

人文社會、地理歷史、科技自然等方面實際教學，因此很多美國中學

生就可以對這些學科內容進行探索或研究。這些外國孩子，生活的更

加開心而富于機智和勇敢。在中國，這些研究幾乎要到了大學才

能開始，而這時后，很多想法已經被禁錮在當年有時教育的思想中了，

因此中國大學生鮮有創造力。中國的這些孩子，往往少年老成，沒有

主見，隨大流而往往遇見突發事件而不知所措。第四是教育的目

的不一樣。從前文闡述的中國教育歷史和現狀知道中國的教育從

一開始就是為國家政治利益服務的。毋庸置疑，我們現代的科舉教育

制度，也正是為了方便教育者的教學管理而制定的一種制度，而不是

真正體現鄧小平臨終倡導的教育要三個面向：面向未來、面向世界、

面向現代化，而是面向吏政制度。而美國的教育目的同樣也是為

了國家政治利益服務的，但美國人并不反對不同思想觀點相互之間的

辯駁或討論，同時美國人沒有吏政史，只有公務員。相反，中國

吏政引進公務員，很大程度上仍舊是暗箱行為或形式，畢竟在中國這

樣復雜的社會環境之下，公招成功后的風險系數是很大的。第五

是教育改革力度不一樣。我們明知現代教育有那么弊端，我們卻

只說不做。我們的教育專家們有堂皇的理由：一是中國貧富差距大、

地域差距大，教育資源缺乏、國民素質低，現代科舉制度是唯一的最

佳選擇，這也是中國特色的教育制度，是維護社會安定，保持社會繁

榮的公正的指揮棒。這種鼠目寸光者以犧牲下一代的方式換取自己的

仕途的安穩是一種可恥可悲罪惡行徑，真是妄為人師的衣冠禽獸。

反觀西方各國，當西方國家公立學校出現學業和品德方面失衡時，當

出現同性

很多國家是積極提出解決辦法的，比如在美國提倡在家教育或改

讀教會學員，以家庭之愛和宗教之愛來引導孩子們的思想和行為取

向，而不是取締或反對。現在的中國教育或文化界，要么是膽小

的或沒思想的所謂教育家，要么便是那些以大家身份標榜自己炒作自

己，為了博取名利而沒有自知之明的所謂文化名人，所謂的文化藝術

也變成了庸俗和無聊的物欲垃圾。從上面的比較，我們幾乎可以

知道我們的問題所在，可是我們為何依舊執迷不悟呢？因為我們的教

育思想為改變之前，一切教育方法或模式的改變都是沒有實際意義

的。因此，有條件的孩子，自然都希望出國學習，這倒并非是崇洋媚

外，而是一種憂患意識。當年先輩們出國留洋為尋找拯救祖國方法，

也是一種自發性的。如今的留學，之所以那么些人沒回來，這些人也

并非不想回來，而是回來后，能有所為嗎？因此這隱藏在問題背

后的東西，我們都能感覺到卻無可奈何！——那就是中國吏政制度的

必然結果。中國教育改革的方向為實現鄧小平臨終倡導的教

育要面向未來、面向世界、面向現代化，中國現代教育必須進行改革，

否則中國人將自掘墳墓，最終葬送了我們的未來。面對現在農村

教育的困境，兩基改革雖然取得了一定成績，但文盲和半文盲的絕對

總數依然很大，而隨著現代社會的發展，新的科技文盲和思想文盲等

現代文盲將越來越多。而中國傳統教育觀念落后，這是全社會主體思

想意識上的原因，不僅僅是學生、家長或一些人以及人才需求方、教

育機構、政府機構等方面的原因。從1980年至2002年底，出國

留學人員共有58萬人，學成回國留學人卻只有15萬人。面對現實人

才質量和人才結構參差不齊，高端人才嚴重匱乏，甚至出現高級人才

大量外流的現象。這無疑是令國人尷尬而痛心的現實，這和中國教育

體制有著直接的關系。中國教育體制改革，應全面看待各種因素

的影響：傳統歷史文化的根源和現實的社會基礎因素；中國教育機構

內部因素和教育系統外部政治環境因素；傳統文化思想觀念的問題和

現行制度政策的因素等。針對中國教育現狀，在此提出如下條意

見供大方之家研討：首先進行教育觀念的改變，樹立傳承中華文

明之教育思想，吸納西方教學經驗，逐步確立新時代中國教育思想理

念。讀書和做人是密不可分的統一整體，文化知識的教育是一方面，

而思想道德卻是重點。教育的的目的不是升官發財，而是服務社會，

造福蒼生。

其次對于教育機構進行深刻的改革，清正廉潔的教學機構方能教

化出清正廉潔的學子。制定出科學合理并符合中國國情的教育教學體

系，使傳統的科舉教育（考試培訓機構）逐步過度到全民素質教育的

正確軌道上來，而不是為了升學考試。提倡有教無類，因人而異，重

智育，更重德育，同時加強體、美、勞的教育；對于教師，師風、師

德應當成為首選，而教學靈活多變應成為現代教學的特色，并能走出

課堂，進入社會生活，寓教于樂，寓教于生活。

三是改革教育制度，整頓社會教學秩序。現代社會教學秩序

十分混亂，公辦與私立并存，而教學質量和教學環境卻差別很大。我

們是社會主義國家，在原則上應該不主張民辦學校，即便是民辦學校，

也應納入中國教育部門統一監督管理。而在另一方面，中國教育制度

缺乏靈活性和教條，行政化的管理嚴重影響了教學思想的自由發展，

同時也制約了中國教育對社會需要的適應性和變革發展。

四是重視傳統文化思想，吸納外部文化思想，展開學術爭鳴和

交流，從而在辯駁中找到適合或正確的思想或方法。西方對于中華文

明和阿拉伯文明的入侵不僅僅表現為槍炮和鴉片，再后來則表現為大

棒和美元，而這些后面帶給國人的卻是糜爛墮落的生活方式，而當我

們不小心誤入陷阱時，西方人卻搶走了我們的黃金和白銀，當我們不

情愿時，西方人送給我們的是血淚的屈辱。過去歷史是如此，現在也

是如此，將來也不會改變西方人這種本質屬性——這是源自于西方人

的思想文化內核所決定的。五是逐步改革中國吏政制度，完全實

現公務員制度。中國吏政是一個不可觸摸的敏感問題，2000多年來

的政治精髓也在于此，因此要改革，也是十分艱難甚至是不可能的。

前期引入公務員制度，雖然效果不好，但也是一種嘗試。在權力面前，

除非是權力者本身愿意改革，否則一切改革都是妄言。公務員制度無

疑是較為民主的制度，只是在中國，我們依舊缺少這種制度存在的土

壤和環境，現在的公招，大多都是安排官三代或官四代進入權力部門。

而那些相對優秀的平民，則需要有某種被賞識或推薦或其它的關系，

方可漸進入政。

總之，中國社會在呈現蓬勃發展之勢的同時，各種社會矛盾和

眾多的困難與不協調將相互交織，而這些問題的源頭無外乎是思想文

化和體制機構兩個線頭。在沒有理好線頭之前的任何改革行為，都將

是艱難的行為。當然，我們只要堅信改革，堅信發展，那么改革雖然

難，即便不理線頭，我們可以把矛盾逐漸暴露，這樣漸進方式，也是

可能成功的，盡管很難。中央在西部重慶批準的兩江新區的改革

試點，而重慶提出的修建大量的廉租房的計劃可供數十萬人買不起房

子的人居住，這無疑是一種社會主義新思路，這也正是真正體現城鄉

統籌的好路子。商品房與廉租房的并存出現，無疑這是抑制銀行、開

發商和地方政府之間的暴利炒作行為的有效方法。而這廉租房的管

理，無疑又是社會主義形式的。重慶提出的這種思路，無疑為中國社

會主義指明了方向：如今政府有錢了，完全有能力實現某些方面和某

種程度上的社會主義，這應當確定起來，并使之成為私有化的反面典

范。否則，誰還相信我們是社會主義？誰都知道我們現在走的的國家

資本主義，央企退出房地產市場，這無疑是正確的，我們該思想社會

主義如何走的問題了！中央的五個統籌的發展觀，盡管還沒上什到理

論高度，但卻是十分具體的五個主要矛盾問題。而這五個統籌的提出

無疑是具有社會主義特性的政策。

這些年來，我們避開思想文化的話題，避開社會主義的話題，

我們為了找到適合中國發展的道路，我們真是韜光養晦了30年呀。

現在我們的方向逐漸清晰明了，那么我們也就可以在院校展開思想文

化的辯駁了吧？真是，反過來看看我們自己，多么小心，多么膽

怯，多么幼稚，多么可笑啊！我們不僅怕西方人，實際我們更怕我們

自己的迷失呀!而實際我們已經迷失了。不是么？