二十四式太極拳口令(二十四式太極拳口令完整版)

（1）八門五步　　

方位八門，乃陰陽顛倒之理，周而複始，隨其所行也，八門者，四正隅也，四正爲(wèi)掤履擠按，四隅乃採例肘靠，合正隅之手，得門位之封（卦），以身分步，則生五行，以支撐八面，五行者，進(jìn)步“火”，退步“水”，左顧“木”，右盼“金”，中定“土”是也，以中定爲(wèi)樞軸，懷藏八卦，腳踏五行，名之曰八門五步。　　

（2）粘黏連隨 　　

粘者，提上拔高之謂也 ， 黏者，留戀繾綣之謂也 ， 連者，舍己無離之謂也 ，隨者，此動彼應(yīng)（彼動此應(yīng)）之謂也 ，學(xué)者欲求懂勁，當(dāng)於此四字三注意焉。 　　

（3）頂偏（匾）丟抗　　

頂者，出頭之謂也。 偏（匾）者，不及之謂也。 丟者，離開之謂也。 抗者，太過之謂也。初學(xué)者，每犯此四字之病，必於推手之時，密密覺察，隨時改去，改之既盡，方能達(dá)感覺靈敏，粘黏連隨之域。　　

（4）太極圈 　　

退圈容易進(jìn)圈難，不離腰腿（頂）後與前。所難中土不離位，退易進(jìn)難仔細(xì)研。此爲(wèi)動功非站定，倚身進(jìn)退並比肩。 能如水磨摧急緩，雲(yún)龍風(fēng)虎象周旋。 要用天盤從此覓，久而久之出天然。 　　

（5）對待用功法守中正　　

欲求懂勁，須習(xí)對待，[即推手]，推手分掤履擠按四手，學(xué)者必于此四手，用不動步推法，苦下工夫，須練至腰腿皆可沾黏連隨，身形和順，伸舒自如，無絲毫拙力，隨感隨應(yīng)，方可謂基本之功足。

（6）太極進(jìn)退不已功 　　

掤進(jìn)履退自然理，陰陽水火相既濟。 先知四手得其真，採例肘靠方可許。 　　

四隅從此演出來，十三勢架永無已。 所以因之名長拳，任君開展與收斂，　　

千萬不可離太極，對待于人出自然。 由茲往返於地天，但求舍己無彌病，　　

上下進(jìn)退永連綿。　

（7）太極體用解 　　

理爲(wèi)精氣神之體，精氣神爲(wèi)身之體，身爲(wèi)心之用，勁（力）爲(wèi)身之用，心身有一定之主宰者，理也，精氣神有一定之主宰者，意誠也，誠者天道；誠之者，人道，俱不外意念須臾之間。

　　要知天人同體之理，自得日月流行之氣，其氣意之流行，精神自隱於（微乎）理也（矣），夫而後言，乃武，乃文，乃聖，乃神則得矣。特借後天之武事，論之於身心，用之於勁力，仍歸於道之本也。勁由於筋，力由於骨，如以持物論之，有（力）者能執(zhí)數(shù)百斤，是骨節(jié)皮毛之外操也，故有硬力。太極拳之內(nèi)勁則不然。以之持物，或不數(shù)斤，蓋精氣內(nèi)壯也。若功成之後，較硬力不知妙出若干倍也。　　

（8）太極文武解　　

文者體也，式者用也。文功在武，用於精氣神也，爲(wèi)之體育，武功得文，體於心身也，爲(wèi)之武事。 夫文武又有火候之謂，在放卷得其時中，體育之本也，文武使於對敵（待）之際，在蓄發(fā)適當(dāng)其可，武事之根也。有文無武，謂之有體無用，武而無文，謂之有用無體。文者內(nèi)理也，武者外數(shù)也。有外數(shù)無文理，必爲(wèi)勇（血）氣之勇，有失本（來）面目，欺敵取敗也；有文理無外數(shù)，徒思安靜之學(xué)，未知用的採戰(zhàn)，差微則亡矣。　　

（9）太極懂勁解 　　

自己懂勁，接及神明，爲(wèi)之文成。而反（後）採戰(zhàn)，身中之陰，七十有二，無時不然，陽得其陰，水火既濟，乾坤交泰，性命葆真矣！ 於人懂勁，視聽之際，遇而變化，不著思量形相，而來往咸宜，自得曲誠之妙。　　

（10）八五十三勢長拳解 　　

自己用功，一勢一式，用成之後，合（之）爲(wèi)長拳，滔滔不斷，周而復(fù)始，所以名爲(wèi)長拳也。萬不得不有一定之架子，恐日久入於油滑也，又恐入於硬拳也，決不可失其綿軟。周身往復(fù)，精神意氣之本。用久自然貫通，無往不至，何堅不推也！ 　　

於人對待，四手當(dāng)先，亦是（自）八門五步而來。站步四手，碾磨四手，進(jìn)退四手，天地人三才四手，由下乘長拳四手起，大開大展，練（煉）至緊湊屈伸自由之功，則入上中乘之境矣！

（11）太極分文武三成解 　　

蓋言道者，非自修身，無由得也，然又分爲(wèi)（三）乘修法。乘者成也，上乘即大成也，下乘（即）小成也，中乘即誠之者成也。法雖三，其成功一也。 　　

文修於內(nèi)，武修於外，體育內(nèi)也、武事外也，修者內(nèi)外表裏成功集大成者，上乘也；由體育之文，而得武事之武，或由武而得文，中乘也；若惟知體育而成，或?qū)Ｓ晌涫露烧撸聪鲁艘病?　　

（12）太極下乘武事解 　　

太極之武，外操柔軟，內(nèi)含堅剛，練習(xí)之久，自得內(nèi)之堅剛，然非有意堅剛，實自然增長之內(nèi)勁也。所難者，內(nèi)含堅剛而（不）施於外，即迎敵之時，也以柔軟而應(yīng)堅剛，使堅剛盡化無存。然此步功夫，何等深玄，要非粘黏連隨，已由懂勁達(dá)神明之域者，不能輕靈玄妙，收四兩撥千斤之功若是也。　　

（13）太極正功解 　　

太極者元（圓）也，無論內(nèi)外上下左右，不離此圓也。 　　

太極者方也，無論內(nèi)外上下左右，不離此方也。 　　

元（圓）之出入，方之進(jìn)退，隨方就元（圓）之往來也。方爲(wèi)開展，元（圓）爲(wèi)緊湊。方元（圓）規(guī)矩之至，熟能出此外哉。 如此得心應(yīng)手，仰高鑽堅，神乎其神，見隱顯微，的的思的，生生不已，欲罷不能。　　

（14）太極輕重浮沈解　　

雙重爲(wèi)病，在於填實，與沈不同也；雙沈不爲(wèi)病，因其活潑能變，與重不等也。 　　

雙浮爲(wèi)病。在於漂渺，與輕不同也；雙輕不爲(wèi)病，因其天然輕靈，與浮不等也。 　　

半輕半重不爲(wèi)病，偏輕（偏）重爲(wèi)半（病）者，半有著落也，偏者，偏無著落也。所以爲(wèi)病，偏無著落，必失方元（圓）；半有著落，豈出方元（圓）；半浮半沈爲(wèi)病，失於不及也；偏浮偏沈，失於太過也；半重偏（重）滯而不正也，半輕偏輕靈而不元（圓）也；半沈偏沈，虛而不正也；半浮偏浮，茫而不元（圓）也。 　　

夫雙輕不進(jìn)於浮，則爲(wèi)輕靈；雙沈不進(jìn)於重，則爲(wèi)離虛，故曰，上手輕重，半有著落，則爲(wèi)平手，除此三者（之）外皆爲(wèi)病手。 　　

蓋內(nèi)之虛靈，不昧能勇（致）於外，氣之清明，流（行）乎肢體也，若不窮研輕重浮沈之手，徒勞掘井不及泉之歎耳！ 然有方元（圓）四正之手，表圓而方，超乎象外，得其寰中之上手也。 　　

（15）太極四隅解 　　

四正即四方也，所謂掤履擠按也。四隅，即四角也，所謂採例肘靠也。學(xué)者若不知方極而元（圓）。元（圓）極而方，方元（圓）循環(huán)，陰陽變化之理，焉能出隅之手哉！蓋吾人外而肢體，內(nèi)而神氣，均貴輕靈活潑，乃能極四正方元（圓）之功。然或有於四正之手，犯輕重浮沈之病者，則有隅手出矣，譬爲(wèi)半重偏重。

（16）太極平正（準(zhǔn)）腰頂解 　　

頂如準(zhǔn)，故至（曰）頂頭懸也。二手即平左右之盤也。腰即平之根株也。若平準(zhǔn)稍有分毫之輕重浮沈，則偏顯然矣！ 故習(xí)太極拳者，須立身中正，有如平準(zhǔn)，使頂懸腰松，尾閭中正，上下如一線貫串，轉(zhuǎn)變?nèi)珣{二平，分毫尺寸，須自己細(xì)辯，默識揣摩，容（融）會於心，迨至精熟，自能隨感斯應(yīng)，無往不宜也。 車輪二，命門一。纛搖又轉(zhuǎn)，心令氣旗，使自然隨我便。滿身輕利者，金剛羅漢煉。對待有往來，是早或是晚。合則發(fā)放去，有如淩霄箭。滋養(yǎng)有多少，一氣哈而遠(yuǎn)。口授須秘傅，開門見中天。　　

（17）太極尺寸分毫解　　

功夫先煉開展，後煉緊湊。緊湊之後，再求尺寸分毫。由尺而寸而分而毫，蓋慎密之至，不動而變也。　　

（18）太極膜脈筋血（穴）解　　

節(jié)摸（膜）、拿脈、抓筋、閉穴，此四功，尺寸分毫得之，而後求之。絡(luò)（膜）若節(jié)之，血不周流，脈若拿之，氣難行走，筋若抓之，身無主地，穴若閉之，神氣皆無。暗抓絡(luò)節(jié)至半死，伸脈拿之似亡軍，筋抓之勁斷，死穴閉之無生。氣血精神若無，身何有主哉。若欲能節(jié)拿抓閉之功，非得真?zhèn)鞑豢伞！　?/p>

（19）太極字二解　　

挫揉捶打，[於己於人]，按摩推拿，[於己於人]，開合升降，[於己於人]，此十二字皆用手也。 屈伸動靜，[於己於人]，起落急緩，[於己於人]，閔（閃還）撩了，[於己於人]，此十二字於己氣也，於人手也。 轉(zhuǎn)換進(jìn)退，[於己身也，於人步也]，顧盼前後，[（於）己目也，（於）人手也]，即瞻前眇後、左顧右盼，此八字，關(guān)乎神者也。 斷接俯仰，此四字關(guān)乎意勁也。接關(guān)乎神氣，俯仰關(guān)（乎）手足也。　　

勁斷意不斷，意斷神可接。勁意神俱斷，則俯仰矣。因手足無著也，俯爲(wèi)一叩，仰爲(wèi)一反，不使叩反，非斷而（複）接不可。對待之時，俯仰最當(dāng)留意，時時在心，手足不使斷接之能，非見隱顯微不可。隱微如斷而未斷，見隱如接而未接。接接斷斷，斷斷接接，其心意身體神氣，極於隱顯，又何患不粘黏連隨哉。　　

（20）太極節(jié)拿抓閉尺寸分毫辨　　

對待之功，既得尺寸分亳於手，則可量之矣。然不論節(jié)拿抓閉之手易，若節(jié)絡(luò)（膜）拿脈、抓筋閉血（穴）則難。非自尺寸分毫量之，不可得也。節(jié)不量，由按而得。拿不量，由摩而得。 抓不量，由推而得。拿閉非量而不能得穴，由尺盈而縮之寸分毫也。此四者，無（雖）有高傳，然非自己功夫久者，無論（能）貫通矣（焉）。

（21）太極補助（瀉）氣力解　　

補瀉氣者（力）於自己難，補瀉氣力於人亦難。補自己者，知覺功則補運動功，過則瀉，所以求諸已不易也。補於人者，氣過則補之，力過則瀉之，此勝彼則所由然也。氣過或瀉，力過或補，其理雖亦然，其有詳夫過補爲(wèi)之，過上加過，遇瀉爲(wèi)之緩他不及他，必更過，仍加過也。補氣瀉力於人之法，均爲(wèi)加過於人矣。補氣名曰結(jié)氣法，瀉力名曰空力法。　　

（22）懂勁先後論　　未懂勁之先，易犯頂匾丟抗之病，既懂之後，又恐（犯）斷結(jié)（接）俯仰之病。然未懂故犯病，既懂何又犯病？　　蓋後者在似懂未懂兩可之間，斷接無準(zhǔn)，則視聽未正確，尚未達(dá)到真懂勁之境焉。何爲(wèi)真懂？知瞻眇顔盼之視，起落緩急之聽，（閃還撩了之運，轉(zhuǎn)換）進(jìn)退之動，斯?fàn)?wèi)真懂勁。乃能屈伸動靜之妙，開合升降之巧。見入則開，遇出則合；看來則（降），去就（就去）則升。而達(dá)神明之域。既明矣，則往後行（坐）住臥、一動一靜，均須謹(jǐn)慎在意，蓋無往而非功夫矣。　　

（23）尺寸分毫在懂勁後論　 　　

凡未懂勁，先求尺寸分毫，爲(wèi)之小功，不過未技武事而已！所謂能尺於人者，非先懂勁也。如懂勁後，神而明之，自然能量尺寸分毫也。能量然後能節(jié)拿抓閉矣。　　 　　

又必詳知膜（絡(luò)）脈筋血（穴）之理，存亡之手，生死之穴。而點穴之要，又在於 （閉）之一字也。　　

（24）太極指掌捶手解　　

自指之下，腕上實者如（爲(wèi)）掌，五指之首爲(wèi)手，五指皆爲(wèi)指，五指組籠爲(wèi)捶。　　言其用處，按推掌也；拿揉抓閉，俱用知（刪除）指也；挫摩手也；打捶也。捶有搬攔，指襠，肘底，搬（撇）身，覆捶。掌有摟膝，換轉(zhuǎn)，單鞭，通背，串掌。手有雲(yún)手，提手，合手，十字手，反手。指有屈指，伸指，捏指，閉指，量指。 量指又名尺寸指，又名覓穴指。指有五，各有（其）用。首指爲(wèi)手仍爲(wèi)指，故又名爲(wèi)手指。

其（一）用之爲(wèi)施（旋）指、施（旋）指手；

其二用之爲(wèi)根指手；

其三用之爲(wèi)弓指弓手；

其四用之爲(wèi)中合手指，四手指之外爲(wèi)?yīng)氈浮ⅹ氈甘忠病Ｊ持笭?wèi)卞指，爲(wèi)劍指，爲(wèi)佐指，爲(wèi)粘指。中正（指）爲(wèi)心指，爲(wèi)合指，爲(wèi)鈎指，爲(wèi)抹指。無名指爲(wèi)全指，爲(wèi)環(huán)指，爲(wèi)代指，爲(wèi)扣指。小指爲(wèi)幫指，爲(wèi)補指，爲(wèi)媚指，爲(wèi)掛指。若此之名，知之易而用之難，得口訣秘法，亦不易爲(wèi)也。其次，有對掌、推小（山）掌、射雁掌、掠（晾）翅掌、似（閉）指、拗步指，灣弓指、穿梭指、探馬手、灣弓手、抱虎手、玉女手、胯（跨）虎手、通山捶、葉（腋）下捶、背反捶、勢分捶、卷挫捶。再其次，步隨身換，不出五行，則無失錯矣！因其粘連黏隨之理，舍己從人，身隨步轉(zhuǎn)。只要無（五）行（之）舛錯，身形腳勢出於自然，又何慮些些（須）之病也！

(25）口授張三半（豐）老師之言　　

予知之?dāng)?shù)（三教）歸一之理，皆性命學(xué)也，皆以心爲(wèi)一身之主也，人之身有精氣神，才能文思安安，武借（備）動動，安安動動，安安動動，乃文乃武，大而化之者，聖神也，先覺者，得其寰中，超乎象外矣，後學(xué)者，以效先覺之所知能，蓋其知能雖人因（固）有之，然以迷故，以漸消失，非效先賢，不可（複）也。夫人之知能，天然文武。目視耳聽，天然文也，手舞足蹈，天然武也。前輩大成文武聖神，授人以體育修身之道，而不以武事修身傳也，至予得手舞足蹈之採戰(zhàn)，惜陰補陽，身之陽男也，身之陰女也，然皆備於一身，非如邪道之以男女後天色身爲(wèi)採補也。

予之傳斯武事，即本此意，借假修真，以求進(jìn)於了性保命之境。非徒作技擊之末也。然即施之於技擊，亦與己身之採戰(zhàn)之理相同。蓋己身遇對待之?dāng)?shù)，則爲(wèi)採戰(zhàn)也。是即汞鉛，於人對戰(zhàn)，坎離兌震，陽戰(zhàn)陰也，爲(wèi)之四正，乾坤艮巽，陰採陽也，爲(wèi)之四隅，此八卦也，爲(wèi)之八門，身足位列中土，進(jìn)步之陽以戰(zhàn)之，退步之陰以採之，左顧之陽以採之，右盼之陰以戰(zhàn)之，此五門者，爲(wèi)之五步，共爲(wèi)八門五步也。夫修身入手，無論文武，及成功一也，之（三）教，之（三）乘，之（三）原，不出太極，顧後學(xué)以易理格致於身中，留於後世也可。　　

（26）張三豐以武事得道論　　

夫人身之成，由得先天之性命，後天之精血形骸，然人既墜塵也，爲(wèi)七情六欲所迷，本性自失，故賢者欲求複本，不得不加修煉，修煉之道，或由文，或由武，練太極，即由武入也，由命而返性，由假而返真，故足蹈五行，手舞八卦，皆先天地之理也，迨夫日久功深，自能內(nèi)外合一，盡性立命，然其要在一誠字，蓋意誠心正，乃能致知格物，而歸先天大道也。太極拳真義　　無形無象，[忘其有己]，全身透空，[內(nèi)外爲(wèi)一]，癥（應(yīng)）物自然，[隨心所欲]，　　西山懸罄，[海闊天空]，虎喉猿鳴，[鍛煉陰精]，泉清水靜，[心死神活]，　　翻江鬧海，[元氣流動]，盡性立命，[神定氣足]　　

八字歌　　

掤履擠按世界（皆）奇，十個藝人九不知，若能輕靈並堅硬，粘黏連隨俱無疑。　　採例肘靠更出奇，行之不用費心思，果能輕靈並堅硬，得之環(huán)中不支離。　　

心會歌　　

腰脊?fàn)?wèi)第一之主宰，喉頭爲(wèi)第二之主宰，心地爲(wèi)第三之主宰；　　

丹田爲(wèi)第一之主宰（賓輔），指掌爲(wèi)第二之主宰（賓輔），足掌爲(wèi)第三之主宰（賓輔）。　　

周身大用論　　

一要心性（定）與意靜，自然無處不輕靈，二要遍體氣流行，一定繼續(xù)不能停，　　

三要喉頭永不拋，問盡天下衆(zhòng)英豪，如詢大道因何得，表裏精細(xì)無不到。　　

十六關(guān)要論　　

發(fā)（旋）之於足，行之於腿，縱之於膝，活潑于腰，靈通於背，神貫於頂，流行於氣，運之於掌，通之於指，斂之于髓，達(dá)之於神，凝之於耳，息之於鼻，呼吸於胸，往來於口，渾噩於身，全體發(fā)之於皮毛。　　

功用解　　

輕靈活潑求懂勁，陰陽相濟無滯病，若得四兩撥千斤，開合鼓蕩主中定。　　

用功五　　

博學(xué)是多功夫，審問非口問，是聽勁，慎思時時想念，明辯生生不已，篤行如天行健。非在不得已時，不與人交手，與人交手，先有奪人之氣，交手時，攔其手謂之頭門，制其肘，謂之二門，截其膀根，謂之三門。每一出手，應(yīng)先制其膀根，是謂登堂入室。停頓時，宜沈著加力，轉(zhuǎn)關(guān)處，宜活潑隨機。　　

練拳總以用功爲(wèi)主，力是自然之力，不可勉強加力，一身氣血周流，方能渾元一氣。　初學(xué)拳，切勿猛進(jìn)，戒求速，忌用力，術(shù)語雲(yún)，無力努力傷血，不速求速傷氣，血氣二傷，則必危機肇臨，有力何有施哉。　　

練時切記存神上田，[大腦]納氣下田，[臍下]先使用腦力，然後方能收斂，太極拳與他種拳術(shù)不同之處，即在於練時之存神納氣，其形式即與其他拳術(shù)，無甚分別。若使呆練而不加以研究，則結(jié)果只平凡之人而已。　　

（節(jié)錄自田鎮(zhèn)峰編著《太極拳講義》一二----一四頁《對於拳術(shù)領(lǐng)會的幾點貢獻(xiàn)于讀者》。節(jié)原文出於萇乃周《武備參考》 金仁霖）　　（此譜請大密先生向田兆麟先生處要來，所錄拳譜系楊氏老譜，字句稍有舛誤，已爲(wèi)校正。複手抄一本，以爲(wèi)他日與新譜合刊之用。

五四年一月三十日 金仁霖）　　二水案：此譜，系由何孔嘉先生于一九五三年七月一日油印成稿。金仁霖老師將該本所錄拳譜與他本楊氏老譜相關(guān)內(nèi)容，一一作對照摘錄，斷定此譜系楊氏老拳譜。該譜文字雖多舛誤，而文思簡潔，義理清晰，譴詞用典，一一皆有著落，且語氣親和，面目可人。較之他本楊氏老譜，判若雲(yún)泥。實爲(wèi)不可多得的珍貴文獻(xiàn)。文字舛誤處，金師均已一一校正。二水徵詢金師意見後，只將此譜文字列印成稿。圓括號（ ）內(nèi)的文字，系金師校正的文字。部分標(biāo)點符號，二水在打字時，有所改動。其餘一概保持原譜之風(fēng)貌。

太極拳，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 是以中國傳統(tǒng)儒、道哲學(xué)中的太極、陰陽辯證理念為核心思想，集頤養(yǎng)性情、強身健體、技擊對抗等多種功能為一體，結(jié)合易學(xué)的陰陽五行之變化，中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)，古代的導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)形成的一種內(nèi)外兼修、柔和、緩慢、輕靈、剛?cè)嵯酀膫鹘y(tǒng)拳術(shù)。此篇經(jīng)由杏壇風(fēng)整理，所有內(nèi)容均參照原本，不敢一絲更改增加，以供同好共學(xué)，同謀進(jìn)步，以發(fā)揚太極拳，實現(xiàn)老宗師“付諸梨生，以全于世”的初心。本文旨在公益分享，如有侵權(quán)請聯(lián)系刪除。