介紹我自己的思想(介紹我自己的思想pdf下載)

安樂哲（RogerT.Ames）于1947年生于加拿大多倫多，是享譽世界的中西比較哲學家、漢學家與中國哲學典籍翻譯家，現(xiàn)任北京大學人文講席教授、美國夏威夷大學哲學榮譽教授、世界儒學文化研究聯(lián)合會會長、國際儒學聯(lián)合會副主席。他致力于中西比較哲學研究與人才培養(yǎng)，是向西方介紹中國哲學思想的先鋒。他先后翻譯了《孫子兵法》《論語》《道德經(jīng)》等中國經(jīng)典，并著書《“生生”的中國哲學》《經(jīng)典儒學核心概念》《哲讀論語》《孔子與杜威：跨時空的鏡鑒》《通過孔子而思》等，向世界講述中國故事。

結(jié)緣中國哲學

受父兄影響，安樂哲從少年時期就開始接觸中國哲學和文化。安樂哲的父親是一位小說家，哥哥是英屬哥倫比亞大學的文學教授，家庭氛圍使他在年輕時就對文學、詩歌產(chǎn)生興趣。1966年春天，19歲的安樂哲拒絕了家附近英屬哥倫比亞大學的獎學金，獨自來到美國加州的雷德蘭斯大學求學，只因為該校常邀請當時著名的文學家和詩人授課，這正是他喜歡的。大一結(jié)束后，他偶然看到學校要派學生去香港中文大學做交換生的項目通知，懷著對未知世界的好奇，立馬遞交了申請。

來到香港后，與想象中截然不同的世界激發(fā)了安樂哲的興趣。在這里，他開始為期一年的求學歷程，遇到了自己的中國文化導師——勞思光與唐君毅。這兩位學者對他影響很大，也是他正式接觸、學習中國哲學的開始。“我的中文名是同學給起的，不僅與我的英文名發(fā)音接近，還源于《論語》的‘好之者不如樂之者’，非常適合我。”安樂哲說。

與很多人不同的是，安樂哲是同步學習中西方哲學的。他覺得很幸運：“如果先學一種哲學再去學另一種哲學，前者會影響后者，有先入為主的負面影響。這種同步學習方式使我能對中西哲學做更客觀的認識和比較。”此后，安樂哲在中國文化研究領域繼續(xù)深造，分別前往臺灣大學、倫敦大學亞非學院攻讀碩士、博士學位。

“以中釋中”翻譯典籍

安樂哲運用“以中釋中”的特色翻譯方法，先后翻譯了《孫子兵法》《淮南子》《孫臏兵法》《論語》《中庸》《道德經(jīng)》《孝經(jīng)》等7部典籍。在他看來，英譯中國典籍的方法是讓中國哲學發(fā)出自己的聲音，用中國哲學自身的世界觀讓人們理解中國哲學。中國的考古新發(fā)現(xiàn)，如銀雀山、馬王堆、郭店等地出土的古墓文獻是他重譯中國典籍的主要原因。安樂哲說：“讓中國典籍走向更恰當、準確的解讀靠的不是提高翻譯方法，而是讓人們理解中國哲學的本來面目。”為了能讓中國學生向世界準確講述中國哲學，他還在北大開設了課程《中國哲學經(jīng)典英譯研究》。

安樂哲獨創(chuàng)了“哲學解讀+翻譯”的中國典籍英譯模式與“導語+關鍵詞術(shù)語表+譯文+附錄”的譯本行文體例。他的翻譯方法是先寫導論，講清楚自己對該典籍的理解，英譯文只是后面的一個部分，譯本的前面是很長的導論。導論提供了理解中國典籍的闡釋域境（interpretativecontext）。“我的翻譯方法不是直接去翻譯，而是先去理解原著，并告訴讀者：這是我對本書的理解，如果你不同意我的理解，那么我的譯文就不會對你有幫助，但我要提前講明白為何如此翻譯，這是很重要的。”安樂哲說。

安樂哲還使用術(shù)語表，并在譯文中出現(xiàn)重要哲學術(shù)語的地方加括號，注明術(shù)語的音譯和漢字。譯本中有術(shù)語表，讀者才能在讀譯文的同時不斷翻閱術(shù)語表以理解術(shù)語，西方讀者才能將“天”理解成“天”而不是基督教的“Heaven”，將“道”理解成“道”而不是“theway”。他的中國哲學術(shù)語譯介的最終目標是鼓勵西方讀者學習中文，從中文層面來理解中國哲學典籍。

助推中國文化走出去

安樂哲翻譯得最困難的一部中國典籍是《淮南子》。為了翻譯好這部“牢籠天地、博極古今”的百科全書式漢代道家巨著，當時他每個暑假都帶著自己的譯文前往香港，請導師劉殿爵提意見。

翻譯中國典籍前，安樂哲通常會先閱讀已有譯本。優(yōu)秀的中國學者的漢語注解在他看來更重要，因為這能幫助他更好地理解原著、解決翻譯中遇到的困難。“首先要保證對外傳播中國文化的人真正理解中國文化，如果一開始就有誤讀，那么后面會出現(xiàn)很多問題。”安樂哲說。

安樂哲曾獲得過包括2020年度中國政府友誼獎在內(nèi)的多個獎項，他為此深感自豪。在安樂哲看來，這些獎項可以鼓勵外國學者翻譯中國著作、傳播中國文化。相對中國學者來說，或許外國人對中國典籍的理解有局限，但他們在向世界介紹中國文化方面有著母語者的天然優(yōu)勢。通過中外合作積累，將更多的中國典籍翻譯、介紹到海外，可以為世界更好地理解中國打下基礎。

在安樂哲眼中，中國文化最重要的特征是“關系構(gòu)成的人”這一理念，這也是中國文化對當今世界最重要的貢獻。與西方哲學不同，中國哲學以日常經(jīng)驗性的體悟，將人定義為“成人”這一持續(xù)性過程。個人修養(yǎng)是中國哲學的核心，儒家學說將自我圓成的路徑轉(zhuǎn)化為人們在適當?shù)皿w的角色和關系中的演化發(fā)展。

“中國提出構(gòu)建人類命運共同體，這是很聰明的。”安樂哲講道。在他看來，當今世界面臨的諸多問題，只有通過人類的團結(jié)協(xié)作才能解決，所以我們必須從非贏即輸?shù)膫€人主義人際關系模式轉(zhuǎn)變?yōu)楹献鞴糙A的人際關系模式。而中國文化提供的共贏模式，既能豐富世界文化資源，又有助于審視現(xiàn)有的價值觀，應該更好地理解它。

（作者：鄭建寧，系杭州師范大學外國語學院教師）

來源：人民日報