#古代君王為什么自稱寡人#
古代君王，幾無不“稱孤道寡”“曰朕曰予”者。
何也？
《老子》第三十九章有說法。其云——
其至也，謂：天毋已清將恐裂，地毋已寧將恐發，神毋已靈將恐歇，谷毋已盈將恐竭，侯王毋已貴將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤、寡、不縠。此其賤之本與，非也？故至數與無與。是故不欲祿祿如玉，珞珞如石。
文采飛揚的一段話。
譯成白話是——就極端情況來說：天，無休止地清明，就難免崩裂；地，無休止地寧靜，就難免塌陷；神，無休止地顯靈，就難免衰停；谷溪，無休止地充盈，就難免枯竭；侯王，無休止地高貴，就難免傾覆。因此，想要貴，就必須以賤為根本；想要高，就必須以下為基礎。所以，侯王自己謙稱“孤”“寡”“不縠”。這就是以賤為本吧。所以，有道之士不愿像玉那么精美，而寧可像石頭一樣樸實。
這個說法，真的很“老子”！確實完全符合他 “居高思墜”“持滿戒溢”之主張。
“孤”的本義是“孤兒”。
《說文》曰：“孤，無父也。”
《孟子.梁惠王下》：“幼而無父曰孤。”
由此，引申為“特立”“單獨”，即所謂“煢煢孑立，形影相吊”。
“寡”本義為“少”“缺少”。
《說文》云：“寡，少也。”
《論語.季氏》：“不患寡而患不均。”
引申為“單獨”。
《管子.入國》：“婦人無夫曰寡。”《左傳.襄公二十七年》：“齊崔杼生成及彊而寡”。
就是說，喪夫或無夫女人和喪婦或無婦男人皆稱“寡”。后來才專指女人。
古代君王“稱孤道寡”，都是使用的“單獨”這個含義。
“縠”有“養育”之義。君王自稱“不縠”，還是父母早亡無人撫養之“孤”義。
小篆“朕”字，不是“月旁”而是“舟旁”，本義為船板之縫。
《周禮.考工記.函人》云：“視其朕而直”，戴震注：“舟之縫理曰朕。”因此有“水之入船，必由朕而入”之說。引申為 “縫”，如“眼縫”。
后來，“朕”有了“我”義。
《尚書.皋陶謨》：“朕言惠可厎（di）行？”皋陶說：我這些話可以成功地貫徹執行嗎？《史記》錄此語為“吾言厎可行乎”。
“朕”，即“吾”。
《爾雅.釋詁》云：“卬（ang）、吾、臺、予、朕、身、甫、余、言，我也。”
以上字皆為“我”，段玉裁的解釋是：朕與“卬、吾、臺、余之為‘我’，皆取其音，不取其義。”——這是說，這些字包括“朕”有了“我”義，不因原來的本義，而因為音同假借。他考證，這些字之古音，皆在“六部”，后來才發生“音變”。這是古人“一音諧萬字”的假借道理。
《楚辭.離騷》：“回朕車以復路兮，及行迷之未遠。”
皋陶對帝禹自稱“朕”；屈原也自稱“朕”。可知，最初，“朕”之稱“我”，并非君王專用。
“專用”，是從秦皇開始的。
《史記.秦始皇本紀》載，秦初并天下——
丞相綰、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服諸侯或朝或否，天子不能制。今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內為郡縣，法令由一統，自上古以來未嘗有，五帝所不及。臣等謹與博士議曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴’。臣等昧死上尊號，王為‘泰皇’，命為‘制’，令為‘詔’，天子自稱曰‘朕’。”王曰：“去‘泰’，著‘皇’，采上古‘帝’位號，號曰‘皇帝’。他如議。”制曰：“可。”
于是從此，皇帝就自稱“朕”了。其他臣民，也就不能再以“朕”自稱。
《史記.秦始皇本紀》載，始皇死后，二世即位，時趙高擅權。他對二世說：“今陛下富于春秋，初即位，奈何與公卿廷決事？事即有誤，示群臣短也。天子稱朕，固不聞聲。”“于是二世常居禁中，與高決諸事。”
趙高不說而是年輕沒經驗，而說“富于春秋”，說如果在朝廷上議論決定朝事，一旦有不妥，會讓公卿們笑話。天子之所以稱“朕”，是因為“朕”有“征兆”之義，皇帝不要讓大臣們直接聽到陛下的聲音。從此，二世就深居簡出，只在內廷和趙高做決策，然后由趙高傳話給眾臣。
段玉裁直斥趙高這是“比附”，妄解“朕”字之義，擾亂朝綱，“遂以亡國”。
不過，從此，“朕”確有了“征兆”之義，亦寫為“朕兆”。
這是題外話。
古代君王也自稱“予”。
《尚書.湯誓》曰：“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚（lai）汝。爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥（nu）戮汝，罔有攸赦。”
商湯征伐夏桀，《湯誓》是出征前的動員令。他對各部族的首領說：你們倘若肯輔佐我，極力完成上帝對夏桀的懲罰，我就大大賞賜你們。你們不要懷疑我的話，我絕不會食言。你們如果不服從我誓戒你們的話，我就要連你們和妻子兒女殺的殺，做奴隸的做奴隸，絕不赦免一個。
文中，既用到了“予”，又用到了“朕”。“予一人”，是古代天子自稱，亦作“余一人”。可知“予”“余”同音同義。
前面說到了《老子》講過“夫是以侯王自謂孤、寡、不縠。”但是，這絕非僅是“道家”的觀點。
東漢章帝建初四年（公元79年），敕令群儒于白虎觀辯論“經義”，后由班固等匯集整理出《白虎通義》，成為今文經學之“范本”，并成為治理國家的經學依據。
《白虎通義.號篇》曰——
或稱天子，或稱帝王何？以為接上稱天子者，明以爵事天也；接下稱帝王者，得號天下至尊言稱，以號令臣下也。故《尚書》曰：“‘諮四岳’，曰：‘裕汝眾’。”或有一人。王者自謂一人者，謙也，欲言己材能當一人耳。故《論語》曰：“百姓有過，在予一人。”臣謂之一人何？亦所以尊王者也。以天下之大、四海之內，所共尊者一人耳。故《尚書》曰：“不施予一人。”或稱朕何？亦王者之謙也。朕，我也。或稱予者，予亦我也。不以尊稱自也，但自我皆謙。
這話說得很清楚了。
對上稱“天子”，是上天賜予的“爵號”，是“替天行道”的職務。對下稱“帝王”，是“號令”天下臣民的“至尊”。自己稱自己“予一人”“余一人”，或者自稱“朕”，都表示“自謙”。
其實，“自謙”只是表象，“奉天承運”“王權至上”才是本質。而且，其中包藏著“居高臨下”的“道德優越”。
前引《老子》三十九章的話前還有話——
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。
“一”，即“道”，“道”與“一”二名而實為一體。
“道”為形而上，“德”為形而下。“道”為“德”之體。“德”為“道”之用。
儒家不僅不反對道家的這個觀點，反而持贊成態度。
《白虎通義》云：或稱君子何？道德之稱也。君之為言群也；子者，丈夫之通稱也。……何以言知其通稱也，以天子至于民。故《詩》云：“凱弟君子，民之父母。”《論語》云：“君子哉若人。”此謂弟子。弟子者，民也。
《周易》中所言君子，本都指“天子”或“君王”。
所以，君王“稱孤道寡”，其實是說自己“德孤”“寡德”。
“德孤”和“寡德”，皆指具有無人能及的 “道德”之人，這也是“予一人”“余一人”的真實含義。
《莊子.盜跖》：“凡人有此一德者，足以南面而稱孤矣。”
所以，君王“稱孤道寡”，除了表明自己是“奉天承運”的“天子”之外，還自詡為具有至高無上“道德”之唯一一人。
道家和儒家持此相同觀點，說明這一認知，要形成得早得多。或許在上古“國家形態”形成之初就萌芽了。
本文發布于:2023-02-28 21:19:00，感謝您對本站的認可！
本文鏈接：http://www.newhan.cn/zhishi/a/1677746779109891.html
版權聲明：本站內容均來自互聯網，僅供演示用，請勿用于商業和其他非法用途。如果侵犯了您的權益請與我們聯系，我們將在24小時內刪除。
本文word下載地址：稱孤道寡的意思(稱孤道寡的意思是什么).doc
本文 PDF 下載地址：稱孤道寡的意思(稱孤道寡的意思是什么).pdf
| 留言與評論（共有 0 條評論） |
