始作俑者的意思(始作俑者的意思打一生肖)

始作俑者出自《孟子?梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。

　　《孟子》一書七篇，是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，這個成語出處的章節(jié)來自孟子與梁國國君的一段對話，兩個人在探討如何才能使國家強大，怎樣才能做一個王者。

　　孟子說：“現(xiàn)在的梁國呢，富貴人家的豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不約束制止。道路上有餓死的人，卻不打開糧倉救濟。老百姓死了，竟然說：‘這不是我的罪過，而是由于年成不好。’這種說法和拿著刀子殺死了人，卻說‘這不是我殺的而是兵器殺的’，又有什么不同呢？大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會投奔到梁國來了。”古人說理很有一套，總是用身邊形象的比喻類比來說明治國的道理，而不是一通云里霧里的大道理，羅里吧嗦的公文。

　　梁惠王說：“我愿意高興地聽您指教！”

　　孟子說：“用棍棒和刀子殺死人，有什么區(qū)別嗎？”

　　（惠王）說：“沒有什么差別。”

　　（孟子又問）“用刀子殺死人和用政治手腕害死人、有什么區(qū)別嗎？”

　　（惠王）說：“也沒有什么差別。”這里梁惠王說得倒不是很對，用政治殺人比刀子殺人厲害多了，殺人于無形，死都怎么死得也不知道，比如明末的袁從煥好好地在抗擊清兵，因為反間計還沒反應(yīng)過來就被崇禎來了個千刀萬剮；封建的專制政治可以讓人生不如死，比如劉邦的皇后——呂后把自己嫉妒的妃子剁成了人棍，一下子還死不了，要痛苦夠了才能死；更厲害的是封建政治能把人逼瘋，如同行尸走肉，你還得高喊萬歲萬歲萬萬歲，專制政治實在是居家旅行、殺人滅口的必備良藥。

　　（孟子又說：）“廚房里有肥嫩的肉，欄里有健壯的馬，（而）百姓面帶饑色，郊野橫陳著餓死的尸體，這就（等于）率領(lǐng)著野獸一起吃人啊（馬都能吃得很好，而老百姓卻吃不好，這不等于讓馬活，讓老百姓死么）！野獸自相殘殺吃掉對方，人們尚且厭惡它，身為百姓父母官，管理政事，卻不免也率領(lǐng)獸類一道吃人，哪里配當百姓的父母官呢？孔子說過：‘始作俑者，其無后乎？’正是因為土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的緣故，（試想連用俑殉葬都不能允許），又怎能讓這些百姓活活地餓死呢？”

　　梁惠王在與孟子的對話中還曾自以為是地說比起其他國家我已經(jīng)對老百姓很仁慈了，孟子就舉了一堆例子，來說明梁惠王不過是五十步笑百步，如果不努力治理國家，導(dǎo)致百姓饑寒而死，和親手拿刀子殘殺百姓，是一個罪過。

　　這里“始作俑者，其無后乎？”大部分都是翻譯成第一個制作土偶陶俑來殉葬的人，恐怕該斷子絕孫吧？我不贊同這樣的翻譯，孔子是極為注重禮儀廉恥的，不可能說斷子絕孫這樣的話，這跟潑婦罵街有什么區(qū)別呢？而且也不符合上下文的意思。下面談?wù)剛€人的理解，這個可以有兩種意思，第一種如果孔子說的是古代的真人俑（也就是把活人貼上陶土燒制再同主人一起埋葬），那這句的意思我覺得可以翻譯成第一個想出來把活人做成俑的人，難道他自己沒有后代嗎？也就是說你為何要讓別人的子孫為你的死殉葬呢，你自己的后代怎么不舍得跟著殉葬，這個跟孔子提倡的對百姓仁愛是相符的。第二種如果孔子說的是古代殉葬用的木制或陶制的傭人，那就可以翻譯成有第一個制作俑的人，難道沒有后來的人來制作了嗎？意思是后來肯定有人效仿，有了第一個，就有第二個，指惡劣的風(fēng)氣從此形成，按照成語的意思與上下文，我覺得應(yīng)該取第二種意思，始作俑者現(xiàn)在的意思指的是惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始者。

　　在這個章節(jié)中，孟子提出了如何才能做一個王者，那就是愛戴百姓，實仁政，所謂仁者無敵。其實一個國家也好，一個單位也好，領(lǐng)導(dǎo)在內(nèi)心有仁，對他人有愛，時時刻刻想著百姓與員工的利益，讓百姓休養(yǎng)生息，讓員工施展才能，這樣才有真正的人才匯聚在領(lǐng)導(dǎo)的周圍，百姓內(nèi)心才能心悅誠服，曾經(jīng)有部經(jīng)典的韓國電視劇——《商道》，其中有一句話讓我印象極為深刻：“做生意不是為了賺取利潤，而是為了賺取人心，人心有了，才會有利潤。”簡單來說，仁愛就是你對別人好，別人才能對你好。

　　不是剛愎自用、咋咋呼呼、說霸道話，人們喜歡那些說話霸氣做事霸道的人，喜歡看電視劇里的霸道總裁、霸道嬪妃、霸道帝王，越霸道越覺得過癮，越狠毒越覺得聰明，這樣的電視劇也是惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始者。在喜歡霸道的背后，其實是對暴力宣泄的崇拜，對原始血腥的喜好，對社會法治與道德的不屑。

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