刻翠裁紅是什么意思(刻翠裁紅是什么意思生肖)

在全國工藝美術(shù)門類中，壽山石雕是創(chuàng)新意識相對領(lǐng)先，藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)最為豐富而的一門技藝。立足于本土文化，壽山石雕的藝術(shù)家能夠如此開放地向外兼收并蓄，如此自由地拓展，呈現(xiàn)如此的多樣化局面。這定然是本行業(yè)的有關(guān)人士的共同努力、領(lǐng)導(dǎo)部門的重視、業(yè)內(nèi)前輩的引導(dǎo)、以及多方位文化探討等等有著重要的關(guān)系。本文摘錄國家一級美術(shù)師、中國工藝美術(shù)大師、福建省工藝美術(shù)學(xué)會理事長黃寶慶老師的一篇文章，從中可以感受到一位工藝美術(shù)行業(yè)資深領(lǐng)導(dǎo)的匡時志量；一位職業(yè)雕刻家的專業(yè)剖析；一位業(yè)界前輩獎掖后進(jìn)的仁風(fēng)遠(yuǎn)被。

欣聞何馬在福州舉辦雕刻藝術(shù)傳承展，我由衷地高興與祝福。

高興的是,作為羅源的老鄉(xiāng)，看到家鄉(xiāng)走出眾多的雕刻大師、名家，而何馬是其中個性特征尤為顯著者。正如其個展名“獨(dú)辟蹊徑·何馬雕刻藝術(shù)傳承展”，縱觀何馬的創(chuàng)作，可謂獨(dú)辟蹊徑，闖出自己一片藝術(shù)新天地。

《薪火相傳》2016年

壽山善伯石25.5×14.5×21cm

黑木13.5×20.6×46cm

作品借材質(zhì)的黑、紅、黃、灰、白等多種色彩來比喻喻多彩人生。火焰、煙營造絢麗的人間煙火，與頂部的一粒米形成強(qiáng)烈的視覺反差，暗示技藝的首要是保障溫飽。作品中的一處火苗上升漸變成漢代玉器中常見的龍形象，表示與玉石雕刻有關(guān)。底座的木材、黑灰色的材質(zhì)雕成木柴即是薪，和火連起來，就是薪火，這里的薪火相傳，傳的是玉石雕刻技藝。

一幕熊熊煙火

一時忽右忽左

一技關(guān)乎柴米

一生無論你我

盡管各界對何馬的評論很多，但我在這里從專業(yè)人才的角度來談?wù)勎覍λ睦斫狻?/p>

何馬是一位有藝術(shù)悟性，有思想、有文化情懷的雕藝家。

《投石問路》2018年

白石24.5×14×14cm

白色的材質(zhì)使人想到云霧，作品造型如兒童投物狀，像是要沖出云霧。所投之物是一枚刻有“投石問路”的印章。印乃憑證之物，印文化是中國傳統(tǒng)文化的典型代表。此地此時，作品無論在什么場合展出，都恰好以材質(zhì)語言和造型語言“問路”……

作品因材構(gòu)思，探索如何融合材質(zhì)語言、雕刻語言、文字內(nèi)容、篆文形式等為一體的印章造型藝術(shù)。

邊款：迷蒙云霧

投石問路

隨物會心

藝無反顧

他自幼聰慧，酷愛美術(shù)。還在羅源一中念初中時，就有國畫作品獲獎，在福州念高中時，學(xué)習(xí)過書法、篆刻、平面裝飾、國畫等，且小有名氣。當(dāng)時他多次和同學(xué)來過我的辦公室，感受工藝美術(shù)的氛圍。也因此我開始關(guān)注他的從藝之路。上世紀(jì)九十年初他發(fā)表詩歌、散文，并結(jié)合創(chuàng)作撰寫有關(guān)雕刻文章及評論，在報(bào)刊發(fā)表竟有二十多篇，還應(yīng)高校、藝術(shù)機(jī)構(gòu)邀請作雕刻藝術(shù)類的講課。由此可見何馬在藝術(shù)理論和創(chuàng)作實(shí)踐這兩方面的能力具備了一定基礎(chǔ)，體現(xiàn)出較為多元的專業(yè)素養(yǎng)。

《老荷有心》2013年

翡翠6×4.3×9cm

老荷就是干枯的荷。這里的“心”指代某種意識。荷從生、長、干枯、至入泥成養(yǎng)分，經(jīng)歷種子、發(fā)芽、開花、傳粉、結(jié)果、種子的生命循環(huán)過程。該作品就是這個生命過程的形象表現(xiàn)，同時也透露作者把作為石之至美者的玉，當(dāng)作一種生命的靈性來看待。作品通過區(qū)分翡與翠的巧色的對比，借助光澤呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的光彩。

曾經(jīng)刻翠求新穎

常在憑空得簡深

藕斷連絲通孔竅

花開結(jié)果老荷心

刻翠：語出，清·陳廷焯《白雨齋詞話》第三卷：“毛會侯《浣雪詞》，刻翠裁紅，務(wù)求新穎。” 比喻修飾辭藻。 [1]

孔竅：指心竅。清 李漁 《奈何天·形變》：“難道是我福至心靈，竟把聰明孔竅都洗開了不成！

縱觀何馬上世紀(jì)九十年代至今的雕刻創(chuàng)作，有一條創(chuàng)新主線貫穿始終，這是有目共睹的。也可以說，他有自覺的創(chuàng)新意識和堅(jiān)毅的探索精神。他年少時對文學(xué)、哲學(xué)與美學(xué)等方面的濃厚興趣，經(jīng)過較為系統(tǒng)的美術(shù)教育和雕塑專業(yè)訓(xùn)練，再加上他對書法、篆刻、手繪長期地堅(jiān)持，使得他從雕刻壽山石開始時就萌發(fā)了創(chuàng)新的意識，他的不同時期作品都有不同的新探索。他的創(chuàng)新穩(wěn)扎穩(wěn)打，一步一腳印地走到今天，他的創(chuàng)新創(chuàng)意不是心血來潮，偶然得之，而是思路明確，思想在循序漸進(jìn)中逐步成熟，理論體系也在不斷實(shí)踐中日趨完善。

《浴火重生》2013年

翡翠6.3x5.2X8.5cm

作品把紅色的玉皮雕作“火”,經(jīng)過磨光呈現(xiàn)絢麗的光彩。玉皮內(nèi)部是白色的,雕成煙的樣子幻化出五瓣蓮花。花瓣下方幾點(diǎn)綠色小圓珠,猶如舍利子。“玉火”和"浴火”同音, “浴火”一詞出自民間傳說,1920年郭沫若詩歌 《鳳凰涅樂》小序(《花鳥世界·中國花鳥蟲魚故事大觀》上海古籍出版社/1993/第458頁).后有“浴火重生”之說。

玉火讀來同浴火

諧音何止語雙關(guān)

人生哪有重生夢

一念如來一念間

何馬又是理性思考、感性創(chuàng)作的藝術(shù)家。這從他的雕刻作品，和作品配詩來看，何馬不僅立足于工藝美術(shù)，而且試將把玉石雕創(chuàng)作推向詩意化、當(dāng)代化。

《化了》2004年

壽山芙蓉石 6x1.5x14.5cm

木8.5x3.6x4.5cm

何馬設(shè)計(jì) 與王三三合作

作品以超現(xiàn)實(shí)的思維，通過構(gòu)思玉器熔化的形態(tài)，來傳達(dá)作者動態(tài)的世界觀。

他的作品立意高，有思想深度，《文心雕龍·神思》道：“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，……獨(dú)具之匠，窺意象而運(yùn)斤”。作品《含苞欲放》，是典型的意象主義。底座采用傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)工藝，并融進(jìn)西方裝置藝術(shù)的創(chuàng)作理念，使配底座不僅作為襯托，也成為作品不可分割的部分。配合自撰的詞《清平樂》：“橫空出世，獨(dú)辟新天地。曉得開先花易逝，怎教衣裳閑置。紅塵滾滾登場，小荷欲燼心香。瓣瓣化成鵬翼，九霄云外翱翔。”使作品的形式和內(nèi)容高度統(tǒng)一，氣勢恢宏。在根植于中國文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合東西方文化的表達(dá)方法。何馬在這件作品中反映了當(dāng)代人文思考的新古典主義。

《含苞欲放》2006年

善伯石23×12.5×10.5cm

木構(gòu)成9.5×7.2×20.5cm

明代陳繼儒在《小窗幽記》里有一句話：“伏久者，飛必高。開先者，謝獨(dú)早。”前一句講的是一飛沖天，一鳴驚人的典故。后句講越早開的花，謝得也越早。

作品所選的五彩善伯石具有紅、黃、白、褐、紫等色。白色部分作荷花含苞欲放的花骨朵兒（暗示不是“開先者”）。每一片花瓣漸變成鳥的樣子（對應(yīng)”伏久者“）。黃紅色部分表現(xiàn)的似水像云，烘托著花骨朵兒，紅黃色調(diào)是中國傳統(tǒng)的喜慶之色，喻小荷面世伴著祥云瑞氣。

木條構(gòu)架以豎向的直線為主，增強(qiáng)形式感，暗示”飛必高“的潛力。

《清平樂·含苞欲放》

橫空出世，

獨(dú)辟新天地。

曉得開先花易逝，

怎教衣裳閑置。

紅塵滾滾登場，

小荷欲燼心香。

瓣瓣化成鵬翼，

九霄云外翱翔。

何馬為人低調(diào)，嚴(yán)以律己，而又感情細(xì)膩。這對于他從事藝術(shù)創(chuàng)作和理論詮釋都有很大的益處。加之自身的理論素養(yǎng)和創(chuàng)作水平，都可作為當(dāng)下工藝美術(shù)界的典型性的標(biāo)桿。盡管他無意于自立“標(biāo)桿”，但他來自于內(nèi)心深處的創(chuàng)作靈感、創(chuàng)新精神、審美取向，以及獎掖后學(xué)的傳承情懷，正是當(dāng)下工藝美術(shù)行業(yè)所亟需的。當(dāng)下工藝美術(shù)行業(yè)很需要理論建設(shè)，而動手能力強(qiáng)的人很多，能夠有條理地表述出來的人卻很少。專門從事理論工作的學(xué)者往往對實(shí)際動手體會不夠深入，難免造成理論滯后。而具有文學(xué)基礎(chǔ)、理論總結(jié)能力、專業(yè)技能相對全面的藝術(shù)家何馬無疑是工藝美術(shù)界的一股“清風(fēng)”。

《如日》2014年

壽山芙蓉石17.7×1.5×7cm

這塊紅色芙蓉石雕成拱形，放在暗色的楠木上，像一輪升起的朝陽。表面浮雕一支梅花，梅花在中國文化中比喻高潔、堅(jiān)貞、報(bào)春報(bào)喜、吉慶等，是中華民族精神的象征。其背面的白色部分雕刻成兒童，喻旭日和朝氣蓬勃。

香寒群卉後

雪暖百花魁

日出春光好

孰無榮一回

在此我希望通過這次展覽，對何馬的雕刻藝術(shù)傳承進(jìn)行更深層次的交流，讓壽山石雕走得更遠(yuǎn)、更輝煌。

最后，祝“獨(dú)辟蹊徑·何馬雕刻藝術(shù)傳承展”圓滿成功！