碩大無朋是什么意思(碩大無朋的朋和碩大無朋是什么意思)

#文化大拜年#

椒聊之實(shí)，

蕃衍盈升。

彼其之子，

碩大無朋。

椒聊且，

遠(yuǎn)條且。

······

詩經(jīng)國風(fēng)《唐風(fēng)·椒聊》第一章，大意是：花椒子一串串，繁多采滿一升。他那個人兒呀，高大與眾不同。一串串花椒呀，香氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)飄動。

《毛詩序》：“《椒聊》，刺晉昭公也。君子見沃之盛強(qiáng)，能修其政，知其蕃衍盛大，子孫將有晉國焉。”

方玉潤《詩經(jīng)原始》：“案《春秋》惠二十四年，昭公封成師于曲沃，至莊十六年，曲沃伯始為晉侯，中間幾七十年。此詩之作，亦遠(yuǎn)在三四十年之間。事未至而慮已周，非見微知著之君子不足以為此。其所以忠于昭公者何如乎？”“《椒聊》，憂沃盛而晉微也。”

可見，毛詩序以為刺晉昭公，而方玉潤以為忠于晉昭公，二者觀點(diǎn)不一。

也有人把此詩理解為贊美男子的詩應(yīng)更為切合詩旨，因?yàn)椤对娊?jīng)》所產(chǎn)生的時代，屬于父系社會，男子早已享有無上的權(quán)威，這時期的生殖崇拜是以男性為主題的，稱贊子孫眾多，是對男性生殖能力的頌揚(yáng)。

從文學(xué)角度講，粗大虬曲的花椒樹，枝葉繁茂，碧綠的枝頭，結(jié)著一串串鮮紅的花椒子，陣陣清香，隨風(fēng)飄動，采摘下來，足有滿滿的一升。接著，以椒喻人，贊美那個高大健壯的男子，人丁興旺，子孫像花椒樹上結(jié)滿的果實(shí)那樣眾多。比喻新奇、妥貼，增強(qiáng)了詩歌的表現(xiàn)力和感染力。

晉昭公時期，春秋五霸之一的晉國已經(jīng)沒落，封于曲沃的桓叔（名成師）德望很高，漸成一晉二分的氣候，分庭抗禮幾十年，經(jīng)過兒子曲沃莊伯、孫子晉武公的數(shù)十年努力，最終曲沃消滅茍延殘喘的晉國公室，重新統(tǒng)一晉國。

方玉潤評價成師“事未至而慮已周，非見微知著之君子不足以為此”，這里我們不說見微知著，說說文本中的“碩大無朋”。

碩大很好理解，關(guān)鍵是無朋，朋在甲骨文中，本義是貨幣單位，相傳五貝為一朋或說五貝為一系,兩系為一朋。在詩經(jīng)《小雅·菁菁者莪》一篇中就有“既見君子,錫我百朋”一句，這里的朋就是錢幣。后來引申為朋友、結(jié)黨、倫比等基本釋義。碩大無朋中的朋當(dāng)然就是倫比、比競的意思，高大的形象無人能夠比競，卓越群倫、鶴立雞群的感覺。

對此，我們調(diào)侃地理解為：碩大到?jīng)]有朋友，似乎也能講得過去。

這樣的調(diào)侃不是沒有道理，自然界中大凡碩大的東西都難以長久的存在，尤其是那種碩大到?jīng)]有可以比擬的競爭對手時，就漸漸走向它的反面，或消亡、或進(jìn)化為其它的形態(tài)使得自己的物種能夠生存下去，這幾乎也是一種物競天擇的常識。

在社會生活中也是如此。比如國家的形態(tài)，從近代幾百年大國崛起的此起彼伏中，也可以看出“碩大無朋”在人類歷史上的變遷和演進(jìn)。

如果說“碩大無朋”是一種常識，就不得不聯(lián)想到因?yàn)椤冻ＷR》而立國的的美利堅合眾國，是如何讓自己保持“碩大”而又不至于因?yàn)榇T大遭致“無朋”的境地，到今天，依然站立在這個世界的潮頭。

這里，要談一本重要的書，《常識》。

《常識》是托馬斯?潘恩（Thomas Paine，1737～1809）1776年1月以“一個英國人”的署名而發(fā)表的一本50頁的小冊子，在一個人口僅二百五十萬的殖民地里（當(dāng)時的美國還屬于英國的殖民地，北美人民都是英女王的子民），總共售出了五十萬冊，平均每5個人就有一本，當(dāng)時在許多鄉(xiāng)村茅舍，如有幸擁有一本藏書，那自然是《圣經(jīng)》，可是如果擁有第二本，那就是《常識》。

一家英國報紙驚嘆：“很多讀過這本書的人改變了態(tài)度，哪怕是一小時之前，他還是一個強(qiáng)烈反對獨(dú)立思想的人。”華盛頓曾承認(rèn)這本書在“很多人心里，包括他自己在內(nèi)，引起了一種巨大的變化。”潘恩的《常識》為《獨(dú)立宣言》鋪平了道路。

美國學(xué)者伯納德-施瓦茨在《美國法律史》中說，“倫敦愿意通過放棄強(qiáng)行征稅的做法，如取消印花稅法，對這些殖民地做出讓步，但它對于殖民地立法權(quán)，這一憲法權(quán)利，卻不愿放棄。”而北美人民當(dāng)時渴求的是全面的民主，潘恩敏銳地認(rèn)識到了這一點(diǎn)，并勇敢地首先喊出了獨(dú)立的聲音。他告訴人們，要獨(dú)立才有民主！

《常識》告訴北美殖民地人民一個最簡單的道理：北美應(yīng)該獨(dú)立于英國之外。第一次明確公開提出了：英國屬于歐洲，北美，屬于它自己。

要知道，當(dāng)時人們的君主制觀念還根深蒂固，華盛頓、富蘭克林、亞當(dāng)斯這些著名的政治家，尚不能明確提出獨(dú)立，而潘恩卻提出來了，正是《常識》呼喚出的獨(dú)立之聲，為日后美國精神的發(fā)展掃清了道路，在潘恩一再灌輸?shù)拿览麍越▏皼]有先例”的思想刺激下，萊克星頓的槍聲打響之后，“五月花號”的后人們才表現(xiàn)出了前所未有的果敢和熱情，重塑了“美國公民”。

可以說《常識》就是促使美國從不列顛帝國中獨(dú)立出來的出版物。《常識》所主張的北美獨(dú)立，在今天看來，是一個順理成章的事實(shí)。但在潘恩的年代，卻不啻是一次振聾發(fā)聵的吶喊。

這本小冊子距今已經(jīng)兩百多年了，但是至今讀來依然震撼人心，內(nèi)容確如書名所言，全是常識。

潘恩在《政權(quán)的起源及其目的》一章中說，由于個人能力的不足，需要政府提供安全和自由的保障，因此安全也是政府的目的和存在的意義，同時，政府必須保障公民的自由。潘恩通過帶有宗教色彩的講述說明君主并非天然正義的，甚至是有害的，世襲制更是限制了后代的選擇權(quán)利，在他看來，君主制及世襲制只會帶來暴政和壓迫。

在《泛論政府的起源與目的，并簡評英國政體》中說：社會源于我們的欲望，而政府來自我們的邪惡。

任何事物越是簡單，便越不容易發(fā)生紊亂，并且即使發(fā)生紊亂也比較容易加以補(bǔ)救。

在《論北美目前的能力》一章中說，商業(yè)削弱了愛國主義和軍事防御的精神。

“和解與毀滅密切相關(guān)，獨(dú)立才是唯一的出路。”“現(xiàn)在是分手的時候了”。

獨(dú)立之后，實(shí)行共和政體。“讓我們?yōu)閼椪录用幔泵赖姆删褪菄酢保巴品瓏踹@一稱號，把它分散給有權(quán)享受這種稱號的人民”。

“只要我們能夠把一個國家的專權(quán)形式，一個與眾不同的獨(dú)立的政體留給后代，花任何代價來換取都是便宜的”。

潘恩還分析了北美大陸實(shí)現(xiàn)獨(dú)立所具有的條件，比如裝備一支強(qiáng)大的陸軍和海軍。他認(rèn)為北美正處于國家的早期，尚存在很大的發(fā)展空間，因此能夠先建立政體，再選出統(tǒng)治者，這樣就可以有效地防止專制，保護(hù)公眾的權(quán)利。

托馬斯·潘恩是一個英國人，出生在英格蘭諾福克郡一個裁縫家庭，上過幾年學(xué)，先后做過學(xué)徒、鞋匠、英語教師、收稅官，在富蘭克林幫助下到達(dá)北美大陸，投身于爭取北美獨(dú)立事業(yè)。《常識》成為了北美人民明確的戰(zhàn)斗綱領(lǐng)，并隨后被吸收為《獨(dú)立宣言》的精華。除了《常識》，潘恩還應(yīng)邀參加起草了《人權(quán)宣言》，出版過極具啟蒙意義的《人的權(quán)利》、《土地正義論》、《理性時代》等著作，并終身宣揚(yáng)激進(jìn)的民主共和思想——這些思想至今還閃耀著穿透歷史迷霧的耀眼的光芒。

潘恩一生征塵遮面，喋血襟袍，他著作中每一個字都是戰(zhàn)斗的箭簇與號角，與象牙塔中的思想不同，潘恩的思想在現(xiàn)實(shí)中展開，在現(xiàn)實(shí)中推動，再轉(zhuǎn)而用思想來改造現(xiàn)實(shí)。潘恩就像安泰俄斯一樣，大地給了他不斷再生的力量。

借用朱學(xué)勤先生的話：“他（潘恩）有《常識》，反抗那時的政治傳統(tǒng)；他有《人權(quán)論》，反抗社會傳統(tǒng)；他有《土地正義論》，反抗的是經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)；最后有《理性時代》，反抗的是宗教傳統(tǒng)。”

這樣一來，他就把那個年頭里能得罪的人類權(quán)勢力量都得罪完了。他從地上打到天上，橫掃俗界國王之后，又向靈界國王宣戰(zhàn)。

我們很難想象，一個英國人在一片陌生的北美大地上，背負(fù)法律和道德的拷問，如此決絕的為爭取自由和獨(dú)立抗議自己的祖國。

也很難想象，一個弱小沒有讀過幾年書的“知識分子”敢于叫板權(quán)貴、司法和輿論，不惜以生活和生命的代價，不管不顧的發(fā)出《常識》的吶喊！

更難想象，一個碩大的美國，居然與一本小小的冊子《常識》聯(lián)系如此之深，并把“碩大無朋”的常識和智慧澆注在制度和文化的混凝土中，強(qiáng)大而彌久。

常識，之所以如此珍貴，是在大多數(shù)人不敢說的怯懦時刻說出真相；常識之所以如此稀缺，是在大多數(shù)人不明白的困惑時刻說出真相。不得不說，人類的群體行為，囿于偏見、習(xí)性、依賴、盲從，時常會將常識丟失，而欺騙性質(zhì)的言說，既定的教科書認(rèn)知模式以及認(rèn)知對象的意識形態(tài)化，影響了一代又一代人。“從來如此”，成為人們判斷是非真?zhèn)蔚臐撛谝罁?jù)，而且是難于逾越的智障。

常識的偉大之處，就在于告訴世人：皇帝并沒有穿著衣服。

潘恩的《常識》之所以成為影響美國人的優(yōu)秀讀本，就是因?yàn)樗哉f的常識令人驀然驚醒：啊，原來是這個樣子的。

鳳凰衛(wèi)視評論員梁文道，近年發(fā)表在兩岸紙媒上的專欄評論也以《常識》書名匯集出版，梁氏自言：“本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已。若覺可怪，是因?yàn)榇四艘粋€常識稀缺的時代。”

在兩千年前，我們就知道了“碩大無朋”并成為先人的智慧和常識，但是我們卻一直沒有托馬斯·潘恩和《常識》

好在一位有良知的香港知識分子，以“第三眼”看內(nèi)地，以關(guān)注和熱血擲出“匕首與投槍”，繼續(xù)用《常識》雨潤大地。

問題是，為什么我們總是處于一個常識稀缺的時代？

回到詩經(jīng)《蟋蟀》，如果我們說“碩大無朋”是常識，那么宋人歐陽修在《朋黨論》中還有：“小人無朋，惟君子則有之”的記述，那么這里的“小人無朋”是常識嗎？顯然，歐陽修此處說的小人是一些蠅營狗茍鉆營無常之人，胸中既無溝壑、行止也無底線，即或是與人茍且，也是希圖利害，上不了仁義的朋黨臺面。

所以，“碩大無朋”是常識，“小人無朋”也是常識，但是因此就把碩大與小人等同起來就不是常識了。