亦復(fù)如是的意思(世間之人亦復(fù)如是的意思)

有一句話是你應(yīng)該很熟悉：色不異空、空不異色；色即是空、空即是色。這句話出自廣為人知的佛教經(jīng)典《心經(jīng)》。其實(shí)下句話更重要，原句是：受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。什么意思？先講一下佛學(xué)中的“五蘊(yùn)”。色與受、想、行、識(shí)合起來(lái)即是“五蘊(yùn)”，也可以說(shuō)是物質(zhì)世界和精神世界的總和。其中色蘊(yùn)對(duì)應(yīng)物質(zhì)世界、受想行識(shí)對(duì)應(yīng)精神世界。分著講：色是色蘊(yùn)，是一切有形態(tài)的客觀存在的事與物。包括自身的和外界的，自身指眼、耳、鼻、舌、身；外界指色、聲、香、味、觸。受是受蘊(yùn)，是我們的感覺(jué)器官接受外界人事物后產(chǎn)生的情感。包括苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)等等。想是想蘊(yùn)，是由于接受外界事物產(chǎn)生的直觀想法、念頭。行是行蘊(yùn)，是我們對(duì)外界事物有了一定的想法后付諸的行動(dòng)。識(shí)為識(shí)蘊(yùn)，籠統(tǒng)的講是我們積累的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)等；還有也指我們意識(shí)的本體，就是讓我們能有意識(shí)的那個(gè)東東，很難說(shuō)清的那個(gè)東西。

所以，“色不異空、空不異色；色即是空、空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是”兩句話是說(shuō)：所有的事物和人的精神、思想、意識(shí)等等沒(méi)有不同，而且本質(zhì)還相同，它們既是空的也是色的?；蛘哒f(shuō)既是沒(méi)有的也是有的、既是虛的也是實(shí)的。我的天！這怎么理解??？！

五蘊(yùn)包含的內(nèi)容與我們之前講的“知行”及其展開的仁、義、禮、智、信的內(nèi)涵差不多，而知行仁義對(duì)應(yīng)著陰陽(yáng)五行，它是中國(guó)文化給出的萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)，所以事物與人本質(zhì)相同不難理解。但它們都是空的也是色的則有些不好理解。其實(shí)，從知行仁義來(lái)講“色不異空、空不異色；色即是空、空即是色”還是比較好理解的。簡(jiǎn)單重復(fù)下之前講的相關(guān)內(nèi)容。知行是人的本性，也可以說(shuō)是人具有的兩個(gè)根本的能力。具體又分為五種能力，智是由實(shí)踐形成認(rèn)識(shí)的能力，禮是由認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐的能力。仁是抽象的能力，就是能將具體的事物變?yōu)槊Q、概念、符號(hào)以及對(duì)事物進(jìn)行定義、籌劃；比如看見(jiàn)水流能名為河流、溪水，覺(jué)得難受能名為憂傷、哀愁，應(yīng)對(duì)解決事物能進(jìn)行籌劃計(jì)劃等等。義是具象能力，就是能將想法、名稱、定義、計(jì)劃等展現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)、執(zhí)行出來(lái)；比如能將一座大樓的圖紙、計(jì)劃最終建成真實(shí)的樓房，能將忠誠(chéng)的想法用語(yǔ)言行動(dòng)表達(dá)出來(lái)等等。信是調(diào)和平衡仁義與禮智兩對(duì)矛盾的能力。

仁、義、禮、智、信作為能力時(shí)雖然天生具有，可是你看不見(jiàn)、聽(tīng)不到也摸不著，說(shuō)不出來(lái)它們長(zhǎng)什么樣，這就叫“空”，或者稱為“虛、無(wú)”。而一旦它們用出來(lái)、化為具體的言行，卻能看見(jiàn)聽(tīng)到感受到；如果再做成具體的事物，那還有形狀味道、還能觸摸到，這即是“色”，或者稱為“實(shí)、有”。人依憑知行仁義可以認(rèn)知及應(yīng)對(duì)一切看得見(jiàn)摸得著或看不見(jiàn)摸不著的事物，所以知行仁義是最虛無(wú)的實(shí)有；是色空不分彼此的狀態(tài)。這是“色不異空、空不異色；色即是空、空即是色”第一層統(tǒng)一的內(nèi)涵。

再看看二者的另一層對(duì)立且轉(zhuǎn)換的內(nèi)涵。

色蘊(yùn)是一切有形態(tài)的、客觀存在的、看起來(lái)是穩(wěn)定的或常態(tài)的事與物。人的五種能力及其使用也是一種形態(tài)的客觀存在，也是是人就有的常規(guī)“配置”，那么它們也可以是“色”。色是一種障礙，而五蘊(yùn)中色蘊(yùn)是最難看空的障礙。放在這里就是就說(shuō):既然五種能力天生具有，而且用出來(lái)出也可見(jiàn)可聞可感甚至可觸摸，怎么可能虛無(wú)、沒(méi)有呢？！

我們先看“智”怎么成為障礙的。“智”是由實(shí)踐形成認(rèn)識(shí)的能力。如果一個(gè)人實(shí)踐總框限在某一領(lǐng)域或某一范圍內(nèi)，實(shí)踐的結(jié)果有時(shí)成功有時(shí)失敗，而這種狀態(tài)又總是很難更新甚至固化，那在這樣實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的認(rèn)知、認(rèn)識(shí)自然不全面也不深刻，這是“智”的能力固化了，就成為了障礙。因?yàn)楣袒褪且环N穩(wěn)定或常態(tài)，所以我們稱之為“實(shí)踐障礙色”。

舉一個(gè)例子。我有個(gè)朋友一直都在玩股票，將近十幾年二十多年。他當(dāng)然也總結(jié)，但總結(jié)基本一直是感性的、經(jīng)驗(yàn)性的。所以對(duì)于股票的知識(shí)和認(rèn)識(shí)可以說(shuō)沒(méi)有什么系統(tǒng)性、理論性。當(dāng)你請(qǐng)教他如何做股票的時(shí)候，他講不出理論性、普遍性的方法，只能很具體地告訴你選哪一只股票，應(yīng)該什么時(shí)候建倉(cāng)、什么時(shí)候拋掉。其實(shí)這是他著了“實(shí)踐障礙色”。“禮”和“智”是一對(duì)兒，是由認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐的能力。認(rèn)識(shí)上升不到理論高度、總在原地踏步，那么在這樣認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的炒股操作模式也就很難改變。換句話說(shuō)“禮”的能力也固化了，成為了障礙，于是他便著了“認(rèn)識(shí)障礙色”。

那么接下來(lái)，“仁、義”的能力也將固化成為障礙，他也會(huì)著了“觀念障礙色”以及“做事障礙色”。為什么？因?yàn)槎叨际且詫?shí)踐和認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。既然他的操作模式已成定式，認(rèn)識(shí)也是經(jīng)驗(yàn)水平，那么做股票的具體想法、概念、計(jì)劃，具體的手段、手法怎么可能有大的變化？因此，這兩年外部環(huán)境有一些較大的變化時(shí)，他雖然也很關(guān)注也努力思考，但一到落實(shí)就基本仍以原有的思維與行為去炒股票，真是賠得很慘。

仁、義、禮、智、信五種能力長(zhǎng)期沒(méi)有提升，著了“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、觀念，做事、變通”五大障礙色，人就開始有“欲望障礙色”和“情緒障礙色”。為什么？因?yàn)橹暗倪@些固化確實(shí)給他帶來(lái)過(guò)成功，確實(shí)讓他賺到過(guò)錢，否則也不會(huì)固化。所以他自然總希望用這些固有的東西還能夠賺到更多的錢，這即是“欲望障礙色”。但是大家想一想，他的思維行為都已經(jīng)成為了習(xí)慣，那在變化無(wú)定的環(huán)境中，或者說(shuō)在新的形勢(shì)、趨勢(shì)下，是不是還能夠賺到錢則很難講。一旦賺不到錢，甚至還賠了大錢，那他的情緒、心態(tài)什么樣大家是可以想象的。一旦這種患得患失、喜怒無(wú)常的情緒成了常態(tài)，那就著了“情緒障礙色”。

那什么是“空”？其實(shí)，老天給我們的仁、義、禮、智、信五大能力，是讓自己的實(shí)踐范圍不斷擴(kuò)大、實(shí)踐的對(duì)象更加豐富；具有的認(rèn)識(shí)不斷更新甚至改變，不斷趨于全面、深刻、高明，這即是“智空、禮空”；不斷去調(diào)整甚至改變自己的具體觀念和做法，這是“仁空、義空”。所以，當(dāng)一個(gè)人能夠改變、甚至拋棄自己固有的行為模式和思維方式，他就返回到“五大真空”的狀態(tài)。有個(gè)成語(yǔ)叫虛懷若谷，其實(shí)“虛懷”的意思就是讓我們懷有的仁、義、禮、智、信空虛的象山谷一樣，能裝得下常變常新的各種事物。

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