善男信女的意思(善男信女的意思及造句)

佛教自東漢明帝時(shí)傳入我國以后，佛家思想逐漸深入人心。南朝梁武帝就曾三次舍身同泰寺，出家去當(dāng)和尚。唐朝的玄奘和尚花了十多年的時(shí)間，專程去印度取經(jīng)，吳承恩以這事為主體梗概，鋪衍虛構(gòu)而成神魔小說《西游記》，可見其影響之深。由于佛教對我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)產(chǎn)生過多方面的影響，于是也就出現(xiàn)了許多來自于佛教或與佛教等宗教有關(guān)的成語。

譬如“當(dāng)頭棒喝”，就是一個(gè)例子。據(jù)說禪宗和尚在接待初學(xué)弟子時(shí)，常常不問其情由，即給以一棒，或大喝一聲，要弟子不假思索，立即回答問題，以此考驗(yàn)他對佛理領(lǐng)悟的程度。有個(gè)馬祖禪師，當(dāng)?shù)茏影僬蓞⒁娝麜r(shí)，就對他大喝一聲；后來百丈的弟子黃檗參見百丈時(shí)，百丈對他說：“佛法不是小事。當(dāng)年我參見馬祖時(shí)，他向我大喝了一聲，震得我三天之內(nèi)一直耳聾眼黑。”后來黃檗得道，弟子臨濟(jì)問他，什么是佛法大意？黃檗為了促其醒悟，一言不發(fā)，卻舉棒就打。連問三次，連打三次。臨濟(jì)被打得莫名其妙，丈二金剛摸不著頭腦，特地去拜見另一位禪師大愚。經(jīng)他指點(diǎn)后，才恍然大悟。這就是“當(dāng)頭棒喝”的由來。

由于佛教等宗教影響的深遠(yuǎn)，一些與佛教有關(guān)的成語長久地在人民口頭流傳，有的早已被吸收成為漢語的語匯了。如：

一塵不染 大吹法螺 五湖四海 無風(fēng)起浪 心心相印 水到渠成 水漲船高 想入非非 自作自受 拖泥帶水 看風(fēng)使舵 針鋒相對 鴉雀無聲 逍遙自在 逢場作戲 降龍伏虎 現(xiàn)身說法 種瓜得瓜 賊去關(guān)門 單刀直入 惟我獨(dú)尊 借花獻(xiàn)佛 放下屠刀 立地成佛 狹路相逢……

佛教以外，我國還曾盛行過道教。道教煉丹求仙，畫符誦咒，自稱能羽化升天，長生不死。因而成語中也有直接來自道家語或由道家語演變而來的例子。如：“淮南雞犬”和“雞犬升天”這兩個(gè)成語，就出于同一個(gè)道家故事：漢朝淮南王劉安一心煉丹修道，幾近疵迷。后來丹煉好了，劉安全家人吃了丹藥，全都升天成仙。殘留的丹藥撒落在庭院里，雞和狗吃了后，也都升了天。這原本就是道家編造出來的神話，后因廣泛流傳，便概括成了兩個(gè)常用的成語了。再如：點(diǎn)鐵成金，回光返照，萬應(yīng)靈丹，靈丹妙藥，脫胎換骨等等，都屬這同一類型的成語。

在大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的今天，了解一些與宗教相關(guān)的成語，對傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化大有裨益。同時(shí)，對我們正確運(yùn)用成語來表情達(dá)意，也是有幫助的。

這類與佛教相關(guān)的成語還有很多，如：

阿彌陀佛信佛的人用作口頭誦頌的佛號，表示祈禱祝?；蚋兄x神靈的意思。

出處：元·張國賓《合汗衫》第四折：“張壽友曰：‘阿彌陀佛，這個(gè)是誰？’卜兒云：‘這便是媳婦兒。’”

八萬四千 本為佛教表示事物眾多的數(shù)字，后用以形容極多。

出處：《法華經(jīng)·寶塔品》：“若持八萬四千法藏，十二部經(jīng)，為人演說。”

百丈竿頭 百丈高的竿子，比喻道行達(dá)到很高境界。

出處：宋·釋道原《景德傳燈錄·景岑禪師》：“百丈竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身?！?/p>

辯才無礙 礙：滯礙。本是佛教用語，指菩薩為人說法，義理通達(dá)，言辭流利，后泛指口才好，能辯論。

出處：《華嚴(yán)經(jīng)》“若能知法永不滅，則得辯才無障礙；若能辯才無障礙，則能開演無邊法。”

辯才無閡指菩薩為人說法，義理通達(dá)，言辭流利，后泛指口才好，能辯論。

出處：《藝文類聚》卷七六引南朝梁王筠《國師草堂寺智者約法師碑》：“顯證一乘，宣揚(yáng)三慧，辯才無閡，游戲神通。”

超塵拔俗 塵、俗：指塵世、人間；拔：超出。原指佛教徒功夫深，已超出塵世。后多形容才德遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過平常人。

出處：南朝·宋·劉義慶《世說新語·德行》劉孝標(biāo)注引謝承《后漢書》：“徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世絕俗?！?/p>

超塵出俗 塵、俗：指塵世、人間；出：超出。原指佛教徒功夫深，已超出塵世。后多形容才德遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過平常人。

出處：南朝·宋·劉義慶《世說新語·德行》劉孝標(biāo)注引謝承《后漢書》：“徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世絕俗。”

超度眾生用念經(jīng)來使死人脫離苦海。也泛指做善事。

出處：明·方汝浩《禪真逸史》第七回：“昨晚道場圓滿，正要回來，女眾們都勸我道：‘千難萬難出來一次，夜間鐘法上放焰口超度眾生，極有功德，怎的不看看去？’因此在寺里念了這一夜佛。卻有甚事談?wù)?？?/p>

超世拔俗 原指佛教徒功夫深，已超出塵世。后多形容才德遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過平常人。同“超塵出俗”。

晨鐘暮鼓 暮：傍晚。佛教規(guī)矩，寺里晚上打鼓，晚上敲鐘。比喻可以使人警覺醒悟的話。

出處：唐·李咸用《山中》詩：“朝鐘暮鼓不到耳，明月孤云長掛情?！?/p>

成佛作祖指修成佛道，成為祖師。比喻獲得杰出成就。

出處：《白雪遺音·馬頭調(diào)·小尼姑》：“成佛作祖待作甚么？陳妙常也曾還俗過?！?/p>

慈悲為本 慈悲：慈善和憐憫。原佛教語，以惻隱憐憫之心為根本。

出處：《南齊書·高逸傳論》：“今則慈悲為本，常樂為宗，施舍惟機(jī)，低舉成敬。”

此中三昧 三昧：佛教用語，梵文音譯詞，意思是“正定”，即屏絕雜念，使心神平靜，是佛門修養(yǎng)之法。比喻這里面的奧妙之處。

出處：唐·李肇《國史補(bǔ)·中》：“長沙僧懷素好草書，自言得草圣三昧?！?/p>

大千世界世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。后指廣大無邊的人世。

出處：宋·釋道原《景德傳燈錄》卷九：“長老身材勿量大，笠子太小生。師云：‘雖然如此大千世界總在里許?！?/p>

刀山劍樹 佛教所說的地獄之刑。形容極殘酷的刑罰。

出處：《太平廣記》卷三八二《裴則子》引《冥報(bào)拾遺》：“至第三重門，入見鑊湯及刀山劍樹?！?/p>

頂禮膜拜 頂禮：佛教拜佛時(shí)的最敬禮，人跪下，兩手伏地，以頭頂著受禮人的腳；膜拜：佛教徒的另一種敬禮，兩手加額，跪下叩頭。虔誠地跪拜。

出處：清·俞萬春《蕩寇志》第一百十四回：“又添一個(gè)青年女子，頂禮膜拜，行狀舉止，仿佛慧娘。”

遁入空門 遁：逃遁；空門：指佛教，因佛教認(rèn)為世界是一切皆空的。指出家。避開塵世而入佛門。

出處：姚雪垠《李志成》第二十八章：“天下重見升平，他自己決不留戀寶貴，功成身退，遁入空門做一個(gè)與世無爭的人。”

法海無邊 佛教中比喻佛法廣大如大海，無邊無際。

法力無邊 法力：佛教中指佛法的力量；后泛指神奇超人的力量。佛法的力量沒有邊際。比喻力量極大而不可估量。

出處：明·無名氏《八仙過?！返谌郏骸靶∈ノ曳o邊，通天達(dá)地，指山山崩，指水水跑。”

返本還源 本、原：根本，原貌。返回原來的地方。佛教說法，指忘了本原的人通過拜佛修行，回到本原狀態(tài)；或指貶謫人世的仙人又回到仙界。

出處：宋·釋普濟(jì)《五燈會(huì)元·寶峰文禪師法嗣》：“一年將欲盡，萬里未歸人，大眾總是他鄉(xiāng)之客，還有返本還源者么？”

返觀內(nèi)視指用佛性對照檢查。后亦指自我反省。

出處：清·蒲松齡《〈王如水問心集〉序》：“即此宜得之公心，返觀內(nèi)視，而九幽十八獄，人人分明見之矣?！?/p>

返觀內(nèi)照 指用佛性對照檢查。后亦指自我反省。

出處：清·戴震《孟子字義疏證·理十五》：“于此不得其解，而見彼之捐棄物欲，返觀內(nèi)照，近于切己體察。”

返視內(nèi)照指用佛性對照檢查。后亦指自我反省。

出處：《禪真逸史》第十七回：“澹然凝神靜養(yǎng)一會(huì)，早聽四野雞鳴，于是垂目低眉，返視內(nèi)照?！?/p>

返照回光指用佛性對照檢查，自我反省。

出處：元·李壽卿《度柳翠》第四折：“等柳翠來時(shí)，擊響云板，唱兩句道《雨霖鈴》：‘今宵醒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆！瞧溟g返照回光，同登大道?！?/p>

方便之門 方便：本佛家語，指靈活對待。原是佛教指引人入教的門徑，后指給人方便的門路。

出處：唐·王勃《廣州寶莊嚴(yán)寺舍利塔碑》：“維摩見柄，蓋申方便之門；道安謝歸，思遠(yuǎn)朝廷之事?！?/p>

佛性禪心 指佛教徒一意修行、清靜寂定之心性。

出處：《水滸傳》第四五回：“那眾僧都在法壇上看見了這婦人，自不覺都手之舞之，足之蹈之，一時(shí)間愚迷了佛性禪心，拴不定心猿意馬。”

功德圓滿 功德：佛教用語，指誦經(jīng)、布施等。多指誦經(jīng)等佛事結(jié)束。比喻舉辦事情圓滿結(jié)束。

出處：隋·隋煬帝《入朝遣使參書》：“奉五月二日誨，用慰馳結(jié)，仰承衡岳，功德圓滿，便致荊巫?！?/p>

函蓋乾坤 佛教語。原指泯合無間。后指言語詩文契理或一心專志而絕無雜念。

出處：《五燈會(huì)元·云門偃禪師法嗣·德山緣密禪師》：“我有三句語示汝諸人：一句函蓋乾坤，一句截?cái)啾娏?，一句隨波逐浪?！?/p>

訶佛罵祖即斥罵佛祖，比喻不受前人束縛。

出處：元·許謙《與趙伯器書》：“不然，則梯接凌虛，而遽為此訶佛罵祖耳。”

灰身滅智 佛教語。指斷除一切身心煩惱，為小乘阿羅漢果的境界。

出處：隋·智顗《四教儀》：“若灰身滅智，名無余涅槃?！?/p>

灰身泯智指斷除一切身心煩惱，為小乘阿羅漢果的境界。同“灰身滅智”。

極樂世界 佛教指阿彌陀佛居住的地方。后泛指幸福安樂的地方。

出處：《阿彌陀經(jīng)》：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”

見性成佛 性：本性。佛教禪宗認(rèn)為只要“識(shí)自本心，見自本性”，就可以成佛。

出處：宋·釋惟白《續(xù)傳燈錄》卷五：“久參泐潭，潭因問：‘禪師西來單傳心印直指人心，見性成佛，子作么生會(huì)？’師曰：‘某甲不會(huì)。’”

劍樹刀山 佛教所說的地獄之刑。形容極殘酷的刑罰。

出處：《太平廣記》卷三八二《裴則子》引《冥報(bào)拾遺》：“至第三重門，入見鑊湯及刀山劍樹?！?/p>

降龍伏虎 原是佛教故事，指用法力制服龍虎。后比喻有極大的能力，能夠戰(zhàn)勝很強(qiáng)的對手或克服很大的困難。

出處：南朝梁·慧皎《梁高僧傳》卷十：“能以秘咒咒下神龍。”唐·道宣《續(xù)高僧傳·習(xí)禪一·僧稠》：“聞兩虎交斗，咆響振巖，乃以錫杖中解，各散而去。”

冷暖自知 水的冷暖，只有飲者自己知道。佛教禪宗用以比喻自己證悟的境界。也比喻學(xué)習(xí)心得深淺，只有自己知道。

出處：唐·善無畏《大日經(jīng)疏》卷十二：“如飲水者，冷熱自知。”

六塵不染 六塵：指色、聲、香、味、觸、法。指排除物欲，保持心地潔凈。

出處：唐·武三思《孝明皇后碑》：“六塵不染，孤標(biāo)水上之花?！?/p>

六道輪回六道：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道。指眾生輪回的六大去處，即在這六道中輪回生死。

出處：唐·張說《唐陳州龍興寺碑》：“圣人有以見六趣輪回，是無明網(wǎng)，故決之以定力?！?/p>

六趣輪回指眾生輪回的六大去處，即在這六道中輪回生死。同“六道輪回”。

芒芒苦海 佛教語，遼闊深遠(yuǎn)的樣子。比喻苦難無窮無盡。

出處：宋·張君房《云笈七簽》第66卷：“嗟見南山塵，積年為丘山。芒芒苦海中，生死成波瀾。”

夢幻泡影認(rèn)為世界上的事物都象夢境、幻術(shù)、水泡和影子一樣空虛。后比喻空虛而容易破滅的幻想。

出處：《金剛般若波羅蜜經(jīng)·應(yīng)化非真分》：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！?/p>

普度群生 佛教語。指廣濟(jì)一切生死苦海中的眾生。

出處：明·馮夢龍《警世通言·呂洞賓飛劍斬黃龍》：“講經(jīng)說法，廣開方便之門；普度群生，接引菩提之路?！?/p>

普渡眾生 眾生：指一切有生命的動(dòng)物及人。佛教語。普遍引渡所有的人，使他們脫離苦海，登上彼岸。

出處：明·馮夢龍《警世通言》：“丈六金身，能變能化，無大無不大，無通無不通，普渡眾生，號作無人師?！?/p>

清規(guī)戒律 原指佛教徒所遵守的規(guī)則和戒條?，F(xiàn)比喻束縛人的繁瑣不合理的規(guī)章制度。

出處：《釋門正統(tǒng)》：“百丈山懷海禪師始立天下禪林規(guī)式，謂之清規(guī)?！?/p>

刃樹劍山 刃：利刃，刀。原是指佛教中的地獄酷刑。后比喻極其艱難危險(xiǎn)的地方。

認(rèn)雞作鳳 佛教指認(rèn)凡庸為珍貴。

出處：《萬善同歸集》卷一：“如楚國愚人認(rèn)雞作鳳，猶春池小果執(zhí)石為珠。但任淺近之情，不探深密之旨?！?/p>

認(rèn)影為頭 佛教指認(rèn)虛作實(shí)。

出處：《景德傳燈錄·月輪禪師》：“所以道，從門入者不是家珍，認(rèn)影為頭豈非大錯(cuò)？”

如是我聞 如是：指佛經(jīng)經(jīng)文內(nèi)容如此；我聞：阿難自稱我聞之于佛。佛教傳說，后為佛經(jīng)開卷語。

出處：《佛地經(jīng)論》一：“如是我聞?wù)?，謂總顯己聞，傳佛教者言如是事，我昔曾聞如是?！?/p>

三十三天 佛教稱欲界第六天為三十三天，即忉利天。后形容最高的地方。

出處：《勝鬘寶窟》卷下：“此言三十三天者，中國言悉怛梨余惡衛(wèi)陵，此中唯取怛梨二字為忉利天也。怛梨，忉利，彼國音不同耳?！?/p>

三獸渡河 佛教以兔、馬、象三獸渡河入水之深淺，喻小、中、大三乘證道之高下。后泛指修行。

出處：《優(yōu)婆塞戒經(jīng)·三種菩提品》：“善男子，如恒河三獸俱渡：兔、馬、香象。兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。恒河水者，即是十二因緣河也。聲聞渡時(shí)，猶如彼兔；緣覺渡時(shí)，猶如彼馬；如來渡時(shí)，猶如香象，是故如來得名為佛?！?/p>

善男信女 佛教原指皈依佛法的男女。后泛指信仰佛教的男男女女。

出處：《金剛經(jīng)·善現(xiàn)啟請分》：“善男子，善女子，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”

舍身求法 舍身：舍棄身體；求法：尋求佛法。原指佛教徒不惜犧牲自己，遠(yuǎn)道求經(jīng)。后比喻為了追求真理而不惜犧牲自己。

出處：魯迅《且介亭雜文·中國人失掉自信了嗎》：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人?！?/p>

生老病死 佛教指人的四苦，即出生、衰老、生病、死亡。今泛指生活中生育、養(yǎng)老、醫(yī)療、殯葬。

出處：南朝宋·劉義慶《世說新語·雅量》：“雞豬魚蒜，逢著便；生老病死，時(shí)至則行?！薄度释踅?jīng)·無常偈》：“生老病死，事與愿違?！?/p>

四大皆空 四大：古印度稱地、水、火風(fēng)為“四大”。佛教用語。指世界上一切都是空虛的。是一種消極思想。

出處：《四十二章經(jīng)》二十：“佛言當(dāng)念身中四大，各自有名，都無我者?！?/p>

醍醐灌頂 醍醐：酥酪上凝聚的油。用純酥油澆到頭上。佛教指灌輸智慧，使人徹底覺悟。比喻聽了高明的意見使人受到很大啟發(fā)。也形容清涼舒適。

出處：唐·顧況《行路難》詩：“豈知灌頂有醍醐，能使清涼頭不熱?！?/p>

天女散花 原為佛教故事：天女散花以試菩薩和聲聞弟子的道行，花至菩薩身上即落去，至弟子身上便不落。后多形容拋灑東西或大雪紛飛的樣子。

出處：《維摩經(jīng)·觀眾生品》：“時(shí)維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說說法，便現(xiàn)其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上，華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去?！?/p>

萬劫不復(fù) 佛教稱世界從生成到毀滅的一個(gè)過程為一劫，萬劫就是萬世的意思。指永遠(yuǎn)不能恢復(fù)。

出處：宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十九：“莫將等閑空過時(shí)光，一失人身，萬劫不復(fù)，不是小事。”

五體投地 兩手、兩膝和頭一起著地。是佛教一種最恭敬的行禮儀式。比喻佩服到了極點(diǎn)。

出處：唐·玄奘《大唐西域記·三國》：“致敬之式，其儀九等：一、發(fā)言慰問，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長跪，七、手膝踞地，八、五輪俱屈，九、五體投地?！?/p>

西方凈土指西方之極樂世界，即佛國。

出處：唐·李白有《金銀泥畫西方凈土變相贊》詩。

纖塵不染 原指佛教徒修行時(shí)，排除物欲，保持心地潔凈。現(xiàn)泛指絲毫不受壞習(xí)慣，壞風(fēng)氣的影響。也用來形容非常清潔、干凈。

出處：唐·釋道世《法苑珠林》：“若菩薩在乾土山中經(jīng)行，土不著足，隨嵐風(fēng)來，吹破土山，令散為塵，乃至一塵不著佛身?！彼巍堮纭杜D月小雪后圃梅開》：“一塵不染香到骨，姑射仙人風(fēng)露身?！?/p>

現(xiàn)身說法指佛力廣大，能現(xiàn)出種種人相，向人說法?，F(xiàn)指以親身經(jīng)歷和體驗(yàn)為例來說明某種道理。

出處：《愣嚴(yán)經(jīng)》卷六：“我與彼前，皆現(xiàn)其身，而為說法，令其成就?！彼巍め尩涝毒暗聜鳠翡洝肪硪唬骸耙嘤谑浇缰鞋F(xiàn)身說法?！?/p>

香花供養(yǎng) 供養(yǎng)：奉養(yǎng)。原為佛家語。指用香和花供養(yǎng)，是佛教的一種禮敬儀式。后比喻虔誠的敬禮。

出處：《金剛經(jīng)》：“以諸花香，以散其處?！?/p>

香火因緣 香火：供佛敬神時(shí)燃點(diǎn)的香和燈火。香和燈火都是供佛的，因此佛教稱彼此意志相投為“香火因緣”。指彼此契合。

出處：《北史·陸法和傳》：“法和是求佛之人，尚不希釋梵天王坐處，豈規(guī)王位？但于空王佛所，與主上有香火因緣，且主上應(yīng)有報(bào)至，故救援耳。”

香火姻緣 香和燈火都用于供佛，因此佛教用來比喻彼此意志相投。

出處：《北史·陸法和傳》：“法和是求佛之人，尚不希釋梵天王坐處，豈規(guī)王位？但于空王佛所，與主上有香火因緣，且主上應(yīng)有報(bào)至，故救援耳?！?/p>

香象渡河比喻悟道精深。也形容評論文字精辟透徹。

出處：《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷一：“如恒河水，三獸俱渡，兔、馬、香象。兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底?！?/p>

（文中圖片源于網(wǎng)絡(luò)）