現(xiàn)在還有娘惹嗎(現(xiàn)在還有娘惹嗎?)

去馬來西亞和新加坡等南洋地區(qū)旅游過的人一定會(huì)被那里所獨(dú)特的"峇峇（baba）娘惹"文化所吸引，它那中華文化和東南亞文化的水乳交融，不僅令人倍感親切，同時(shí)又蒙上一股神秘的氣息，令每個(gè)從中國來的游客都充滿了無數(shù)問號(hào)。

"峇峇娘惹"實(shí)際上是"土生華人"的音譯，是十五世紀(jì)初期定居在現(xiàn)馬來西亞和印度尼西亞一帶的明朝人（多數(shù)為福建人或者廣州潮汕人）后裔，被譽(yù)為中國第一個(gè)無國界族群和中國最早國際化的群體。當(dāng)這些僑居?xùn)|南亞的中國人和當(dāng)?shù)赝林Y(jié)婚之后，其所生的男性稱為"峇峇"、女性稱為"娘惹"。

然而，剛開始的"峇峇娘惹"并不為當(dāng)?shù)赝林荩匚槐拔ⅲ墒请S著整個(gè)馬六甲海峽自地理大發(fā)現(xiàn)后主宰東南亞的海運(yùn)開始，這塊地的風(fēng)云突起，使得一大批峇峇娘惹富豪出現(xiàn)，"峇峇娘惹"也逐漸衍生出專屬自己的特色文化。而今天，我們的文章就要說屬于他們的故事。

雖然我們現(xiàn)在說峇峇娘惹的文化最早出現(xiàn)在明朝，但實(shí)際上在有史可查的范圍內(nèi)，最早于公元3世紀(jì)前后，中國就已經(jīng)開始與東南亞地區(qū)進(jìn)行交往了，只是多數(shù)都僅限于僧侶和外交使節(jié)。即使到了唐宋時(shí)期，這個(gè)時(shí)候中國已經(jīng)和東南亞進(jìn)行頻繁的商業(yè)往來，可依舊沒有大規(guī)模中國人固定生活在南洋，亦或者說是沒有形成族群這么龐大群體的條件。

但是，上千年的貿(mào)易往來，已經(jīng)使得當(dāng)時(shí)來往貿(mào)易的商人對南洋極為熟悉，同時(shí)也有著相當(dāng)部分的移民僑居在次，更為之后峇峇娘惹群體出現(xiàn)提供了契機(jī)。而這個(gè)最大的契機(jī)，則要從兩個(gè)故事線的碰撞開始。

第一條故事線是我們所熟知的鄭和下西洋，明永樂三年六月十五日，即公元1405年7月11日，三寶太監(jiān)鄭和率領(lǐng)兩萬余人和上百首巨大的寶船首航南洋。而另一條線則牽涉到馬來西亞著名的馬六甲王國建立史，14世紀(jì)末年，割據(jù)蘇門答臘島巨港的三佛齊王國王子拜里米蘇拉被當(dāng)時(shí)東南亞霸主滿者伯夷國追殺，于是他逃到了淡馬錫（現(xiàn)新加坡）創(chuàng)建淡馬錫王國自立為王。

不過據(jù)說拜里米蘇拉在淡馬錫又和當(dāng)?shù)赝林[了矛盾，于是他只得帶著臣民繼續(xù)往東走，并在一個(gè)叫做滿剌加的小漁村中又建立了他的新王國，即滿剌加王國，現(xiàn)在的馬六甲城，所以又叫做馬六甲王國。可惜好景不長，當(dāng)拜里米蘇拉把這個(gè)小漁村發(fā)展成為一個(gè)王國的時(shí)候，它逐漸引起了暹羅王國和老對手滿者伯夷國的注意，逐對其進(jìn)行威脅。

到這里，大明在東南亞的絕對影響力就體現(xiàn)出來了。原來早在永樂元年，拜里米蘇拉就派使者前往南京，并向明王朝進(jìn)貢，正式成為了大明的附屬國，還拿回了當(dāng)時(shí)還未建立的滿剌加國王詔書和浩印。現(xiàn)在小弟來大哥處哭訴了，朱棣豈能坐視不理，1412年拜里米蘇拉前往大明朝拜，朱棣特意派遣鄭和的親自船隊(duì)將其送回馬六甲，以震懾南洋諸國。

不僅如此，為了保護(hù)新的滿剌加王國不再受暹羅和滿者伯夷國欺負(fù)，鄭和在此留下了五百人左右的守衛(wèi)，而他們就成了中國歷史上真正第一批有據(jù)可查的對外移民，《瀛涯勝攬》就記載：

你可別小看這區(qū)區(qū)的五百華裔，要知道由于這層關(guān)系，鄭和七下西洋，其中五次皆以馬六甲為南洋的落腳點(diǎn)。他們在這里建城墻，排柵和鼓樓、角樓，并建設(shè)倉庫儲(chǔ)存錢糧百貨，類似現(xiàn)在老美在東南亞的遠(yuǎn)洋軍事基地。同時(shí)為了感謝鄭和給馬六甲帶來的繁華，現(xiàn)在的馬六甲不僅有三寶廟，三寶井等諸多歷史遺跡，還有鄭和紀(jì)念館。

如果你收聽過馬六甲的電臺(tái)，一定會(huì)對那里的主持人肅然起敬，因?yàn)槟呐戮褪峭粋€(gè)節(jié)目中，他都能夠流利的使用英文、粵語、閩南語、普通話無縫穿插。為什么會(huì)如此呢？實(shí)際上這還是跟鄭和的船隊(duì)有關(guān)。

原來當(dāng)初鄭和下西洋，所選船員大部分為福建長樂和福清人以及廣東潮汕人，這就導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)留在馬六甲的也都是這三地戶籍人口為主，由此福建和潮汕便于此有了聯(lián)系。《閩都記》中有：

在"投靠"老鄉(xiāng)的模式下，當(dāng)歐洲人開拓大航海時(shí)代，馬六甲海峽借助地理優(yōu)勢成為整個(gè)東亞和歐洲海運(yùn)的集散中心之后，大量的福建和潮汕商人也前往馬六甲挖金。即有返國者，當(dāng)然也有留在馬六甲的。而這些人在當(dāng)?shù)厝⑵奚樱饾u形成一個(gè)即混有華人文化，又有著顯著當(dāng)?shù)靥厣?峇峇娘惹文化"。

不過這個(gè)時(shí)候的峇峇娘惹還只是一個(gè)雛形，真正到大規(guī)模峇峇娘惹文化成為一個(gè)即不同于華夏文明，又不同于馬來文明的新族群，還得推演到清中后期。當(dāng)時(shí)馬來西亞的沙撈越州在西方殖民者的主張下大規(guī)模引進(jìn)中國移民前來當(dāng)廉價(jià)勞工，之后為了躲避席卷整個(gè)東南沿海的太平天國運(yùn)動(dòng)，亦有大量中國人逃往馬來西亞避難。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，1911年時(shí)整個(gè)馬來半島上已經(jīng)擁有接近90萬之眾的華人群體。

毫無疑問，大規(guī)模的移民讓原本經(jīng)過數(shù)百年沉淀，且處于萌芽期的峇峇娘惹族群提供了堅(jiān)實(shí)的人口基礎(chǔ)。在這些華人中有著相當(dāng)數(shù)量的人開始和當(dāng)?shù)赝林ɑ榉毖埽谑潜闶沟脥Q峇娘惹這一現(xiàn)象逐漸衍生為一個(gè)全完的文明。

例如峇峇娘惹所使用的語言既不是漢語也不是馬來語，而是由閩南語和馬來語以及少量泰語詞匯所混合而成的"峇峇娘惹語"；再比如在日常生活，峇峇娘惹極其重視中華傳統(tǒng)里的孝道，并保留有祭祖風(fēng)俗和許多民俗節(jié)日，可畢竟生活在南洋，整體而言是非常馬來化的。

其中最為明顯的就是峇峇娘惹的飲食文化，他們所使用的食材全部是因地制宜的東南亞食材，但是烹飪手法卻是中國傳統(tǒng)手法，以致于峇峇娘惹食物擁有了別具一格的風(fēng)采。

當(dāng)然了，由于最初的移民到馬來西亞多數(shù)都以經(jīng)商為主，擁有著比當(dāng)?shù)赝林鼮樾酆竦慕?jīng)濟(jì)實(shí)力和經(jīng)商頭腦，于是峇峇娘惹曾一度是馬來西亞上層社會(huì)的代表。只是隨著第二次戰(zhàn)爭爆發(fā)，馬來西亞成為日本殖民地后，峇峇娘惹的產(chǎn)業(yè)遭到破壞，再無無法恢復(fù)昔日榮光了。

而它作為中國第一個(gè)海外移民的族群，不管對我們來說，還是對整個(gè)馬來西亞歷史的影響，都有著重要的意義。