溫州高鐵事故死了一個大人物(溫州高鐵事故死了一個大人物視頻)

南懷瑾

人既離去，聲名自定，要么名垂千古，要么遺臭萬年。

可對于南懷瑾，一邊是“一無所長、一無是處”的自我評價，以及李敖對他“講解太過淺顯，就是個騙子”的如此貶低，一邊卻是一代國學大師這樣的尊稱。

為何在南懷瑾身上會產生如此矛盾的評價呢？也許他的一生就是在矛盾中尋找平衡的旅程。

1918年春天，浙江南家誕生了一名男嬰。晚來得子，父親欣喜萬分，自覺上天終是給了自己一點希望。他思考良久，給孩子取名為南懷瑾。

懷瑾取自“懷瑾握瑜”，出自戰(zhàn)國·楚·屈原《九章·懷沙》:“懷瑾握瑜兮，窮不知所示。” 比喻人具有純潔高尚的品德。

這不僅是其父對他的期望，也是他一生的寫照。

南懷瑾

南懷瑾出生后，對這個世界的第一印象就是矛盾。那時辛亥革命早已推翻了兩千多年的帝制，可父親卻依然沉浸在過去的世界中，對這個獨子十分嚴格。

不僅是因為封建傳統(tǒng)中嚴父形象的影響，更是因為他把全部希望都寄托在這個孩子身上。

雖然祖上富庶，可到了他這一輩已經走向沒落。他苦心經營一輩子，也只不過攢下些微薄的家業(yè)。

為了重振大家庭的威望，他把年幼的南懷瑾送入私塾。

南懷瑾天性活潑，甚至可以說是調皮搗蛋。私塾先生搖頭晃腦地講著四書五經，他就裝模作樣地學起來，腦子里卻是門外自由的天地。

南懷瑾

雖說不能像神童仲永一般出口成章，年少成名。

可在耳濡目染之下，這些拗口的古代經典他也能信手拈來，為他以后的國學研究打下了堅實的基礎。

私塾讀完了，可他對計算，科學等現(xiàn)代知識一竅不通，其父托關系又把他送入縣第一小學插班六年級。

在教育落后的那個年代，小學畢業(yè)就相當于過去的秀才了。

縣城小學不能寄宿，南懷瑾就被安排住在其父親的朋友家中。雖說這家人熱情好客，可時間長了，自然會生出不便。

在學校，南懷瑾因為身材瘦小，總是坐在第一排，排隊卻又在最后一排。再加上他是鄉(xiāng)下來的，經常受到排擠。

南懷瑾

夜里，南懷瑾無法入眠，潔白的月光灑在屋內，就像故鄉(xiāng)春日早晨里朦朧的霧。思鄉(xiāng)之情夾雜著寄人籬下的酸楚，陣陣悲涼直涌心頭。

書本上那些冷冰冰的科學之說，他只覺得新鮮，卻少了興趣和親近感。

就這樣，三年小學時光在懵懂混沌和酸楚中結束。南環(huán)瑾倒數(shù)第一，“背榜”歸鄉(xiāng)，拿了個肄業(yè)證書。

十三歲的南懷瑾看著父親嚴肅的面孔，不知何去何從。溫州雖有中學，可花費巨大，當時家里已經無力承擔，于是學習木匠和生意成了最佳選擇。

命運就像一根無形的細線，把人一生的大小之事串聯(lián)起來。冥冥之中，總是按照心中的指引前進。

父親高坐堂上，南懷瑾眼神堅定，第一次學會反抗。

也許是在他的眼神中看到了自己當年的影子，嚴肅的父親竟然同意他留在家中自修，并給他請來了遠近聞名的葉公恕先生作指導。

南懷瑾

葉公恕老師第一次授課就給南懷瑾留下了深刻的印象，他不僅古文功底深厚，更是精通現(xiàn)代學問，對世界格局變化頗有見解。

不同于以往死記硬背的填鴨式教育，葉公恕更注重理解和運用。他打開了南懷瑾封閉的世界，更是啟發(fā)他有了遠大的志向。

多年后再次提及恩師，南懷瑾依然會眼含熱淚。

在家自修最大的問題就是過于懶散。不久后，南懷瑾只身來到幾公里外的家廟，這里常年無人，只有一個老翁相伴，依山傍水，風景秀麗，是學習的好地方。

他把精力全都放到了古文經典上，上到四書五經等經典之作，下到小說閑書他都翻了個遍。

南懷瑾

閑來無事，便在山中自己練習起武術。古木翠松，白衣長袍，頗有仙風道骨之感。

他每天練武讀書，對著這片青山，對人生有了新的理解，國學也慢慢融進了他的血脈之中。

轉眼到了十七歲，南懷瑾又面臨著人生新的抉擇。在父母的主張下，他娶了自己的姨表姐，算是成人，成家了。

可他心中煩悶不已，少年志在四方，可自己卻只能在井中看著飛速變化的世界。

聽著從外面?zhèn)鱽淼南ⅲ某迸炫龋⒅疽龀鲆环聵I(yè)。此時正好有一個在外謀事的同鄉(xiāng)歸來，鼓勵他到外看看。

南懷瑾

他備受鼓勵，決心闖蕩出一番事業(yè)，也不枉父親的期待和培養(yǎng)。家人百般勸告無果，只能籌備路費送他離開。

遠行的火車帶著他的雄心壯志急速向前，他坐在窗邊，眼睛中充滿了對外界的期待和向往。

可是越往前，他看到的不是生機，而是衰敗，中國大地戰(zhàn)火四起，百姓民不聊生。日本步步緊逼，直擊中國，抗日戰(zhàn)爭很快爆發(fā)。

在國難當頭之際，南懷瑾堅定地只身入川，棄筆從戎，考入了中央軍校政治研究班。

畢業(yè)后，他多次拒絕參政的邀請，而是進入金陵大學研究院社會福利系。

南懷瑾打坐

隨著學習的深入，南懷瑾感到的不是高處不勝寒的孤獨感，而是陷入了深深的迷茫。練武的時候也無法集中注意力，總覺得拳腳難以協(xié)調。

他的心就像一片在風雨中飄搖的樹葉，無論如何也找不到平衡。

他需要的不僅是一位能傳授給他知識的名師，更是一位能承托他向下降落，給他指明前進方向的導師。

川渝地區(qū)自古人才輩出，南懷瑾在拜會杭州城隍山的劍仙后，來到這里尋覓奇人。之后遇到一位河南拳師，在他的指導下，對武術產生了新的理解。

河南拳師

出拳就會傷人，這和自己所學的儒家仁愛思想不是相悖嗎？這種矛盾思想一直持續(xù)到他遇到自己人生的貴人袁煥仙。

此人法號弘一法師，在四川一代聲名遠播。一生致力于佛學研究，旨在普度眾生。

兩人一見如故，相見恨晚。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，袁煥仙面容凝重，談起中華百姓遭遇的種種苦難。南懷瑾也深有感觸，講起自己從家鄉(xiāng)到這里一路的見聞。

突然之間，他就像冰封在池塘魚，袁煥仙一把打破冰面，讓他重新看到了光亮的方向。

自己一直苦尋治世救國之法和人生方向，原來一切都隱藏在佛教禪宗之中。

袁煥仙

宗教不僅是打坐參禪和思考人生，還可以安撫世人驚慌受傷的心，指導生民重新找到生活的真諦。

從此之后，南懷瑾便全心撲到了佛法上，并在袁煥仙的幫助之下，見到了虛云法師，在他們的指導之下，在山中潛心修行三年。

山中的夜晚總是格外寧靜，月明星稀，不覺讓人產生孤寂之感。

南環(huán)瑾看著屋外樹木的暗影，覺著自己的學識如同這搖曳的影子一般，如果不運用，就只能永遠埋沒在黑暗之中。

想到這里，他決然出山，先是在臺灣中國文化大學、輔仁大學和政治大學講學，之后開始嘗試寫作佛書。

禪海蠡測

可惜出師不利，《禪海蠡測》是他的第一次嘗試，可此書的出版不僅沒能給南懷瑾帶來名聲，還讓他陷入深深的自我懷疑。

因為這本書不僅沒能賣出去，送給別人，也被拿來包裝食物。

之后不久，南懷瑾舉家遷到臺北龍泉街。這里是菜市場，終日人來人往，喧鬧嘈雜。雖然處境困窘，生活艱難，他仍然沒有停止寫作。

南懷瑾常年右手執(zhí)筆寫書，左手抱著幼子，雙腳還要不停地推著搖籃，以防尚在襁褓中的嬰兒哭鬧。

困頓中的南懷瑾煮字療饑，憑著驚人的記憶力完成了《楞嚴大義今釋》、《楞伽大義今釋》兩本力作，但在書店堆放在角落里，少人購買。

是命運也是必然，就在南懷瑾山窮水盡之時，有人把杜月笙干將之一，臺灣航運業(yè)大佬楊管北介紹給他。

楊管北

此時他已經退出一線，潛心在家研究參禪打坐。因為閱人無數(shù)，南懷瑾這樣名不見經傳的角色自然入不了他的眼，在他眼里，南懷瑾和其他江湖術士并無差異。

然而，是金子總會發(fā)光，南懷瑾鍥而不舍地向楊管北介紹自己佛法學說，一待就是六年。最終，他憑借真才實學和驚人的毅力折服了這位大人物。

用楊管北的話說就是“第四年上才比較有點信；第五年才信，第六年才真信，我沒有隨便信。”

這位江湖大佬的追隨奠定了南懷瑾飛躍的基礎，也奠定了他國學大師的地位。

南懷瑾

之后這些年，他潛心在楊府講學參禪，吸引了眾多信眾，也在社會上積累了名聲。

搬家至臺北之后，南懷瑾迎來了自己人生的飛躍。久聞其名的張其昀十分欣賞他，邀請他擔任教授并兼禮學院院長。

張其昀是臺灣中國文大學的創(chuàng)辦人，在當時的臺灣享有舉足輕重的地位，受到他的肯定，是一件極其光榮的大事。

南懷瑾萬分感恩，但有一個條件，那就是不到學校上課，由研究生到家中授課。

南懷瑾真正被青年人認可，是從在臺北輔仁大學授課開始的。那時《易經》講學大都晦澀難懂，學生只能囫圇吞棗。

張其昀

南懷瑾在早年就開始研究《易經》，對古今中外的知識也信手拈來。

很快他就以扎實的課堂知識和生動有趣，通俗易懂的講課方式受到歡迎。很多學生慕名前來，有時候窗戶外圍都是人。

大學教授這個身份不僅改變了南懷瑾困窘的生活狀況，更重要的是改變了他的社會地位。

他再也不用和那些江湖術士并提，而是受到了很多青年學者，以及上流社會人士的追捧。

南懷瑾

1966年，老蔣親自主持發(fā)起規(guī)模宏大的“中華文化復興運動”，聲名鶴起的南懷瑾自然成為其中重要一員。

這次運動浩浩蕩蕩，激起了眾多學者和青年對中華文化的興趣和熱情。

國學功底深厚的南懷瑾不僅積極傳播佛學文學，還把講學范圍擴展了中國歷代古典名著，在民眾中大力倡導倫理道德，聚焦于國民文化水平的提高。

他的學術研究有個特點，那就是大多數(shù)以講座口述的形式進行，之后由弟子記錄加工。他從來不與其他學者針鋒相對。

一來是中華文化源遠流長，門派眾多，自然會產生不同的見解，激烈的爭論并不能消除這些分歧。

二來是南環(huán)瑾鉆研佛學，講究以平和的心態(tài)看待世間萬物。

南懷瑾

他同時也避免和他人的研究產生交集。

這個方面他一是從不同的視角的看待問題，二是跳出了學術規(guī)則的束縛，以更加簡易靈活的方式進行學術研究。

可真正的經典怎么能束之高閣呢？聚集南懷瑾身邊的人，盡是名門出身，學者，那些初學者和普通社會人士卻難以接觸優(yōu)秀的中國文化。

這個問題確實難倒了南懷瑾，幾日思考之后，他決定用全心的方式來講述國學，《論語別裁》就是成功的實驗。

這本書突破了之前嚴肅死板，一本正經的講解，而是以小故事的形式解釋傳統(tǒng)文化，賦予了經典活力和生命力。

一經出版，就受到了各界人士的歡迎，一時間洛陽紙貴，多次重印，流行于華人之中。他也成為了很多人心中當之無愧的國學大師。

論語別裁

因為道在心中，他可以采用多種多樣，合適自然的方式來傳授國學。這和中國古典繪畫的寫意頗為相似，重神似，而非形似。

可這種“離經叛道”的方式自然也受到了眾多的質疑。李敖一句“在我看來，南懷瑾根本就是個騙子”把南懷瑾貶到谷底。

他小學肄業(yè)的經歷更是成了一些學者攻擊的對象。

可南環(huán)瑾的隨性正是來自于他對國學的透徹理解。若非研究通透，功底深厚，怎來氣定神閑之姿態(tài)，和臨場應變之能力？

轉眼數(shù)十年過去，中國大陸飛速發(fā)展。出生于浙江的南懷瑾也一直對故土念念不忘。

這片土地給予了他生命，也是他融入血脈中的文化根基。

南懷瑾

自主持興建金溫鐵路之后，南懷瑾一直活躍在祖國大陸。最著名的就是1994年受邀參加的廈門南普陀寺禪學講座。

整整七天，他從未缺席，親自講解禪修要義，指導學員進行禪修實踐。極大推進了新中國佛教事業(yè)的發(fā)展，“南禪七日”至今仍被佛學愛好者視為經典。

之后，他就移居長住蘇州。重回故土，回憶點點滴滴涌上心頭。私塾中朗朗的讀書聲，家廟中日日夜夜的苦讀，山中參禪修定的寧靜時光將他包圍。

這一刻，他才有了回家的感覺。

江蘇七都位于長三角的中間地帶，氣候宜人，風景秀麗，同時也是歷史上儒學繁盛之地。這就是南懷瑾心中傳播國學的寶地。

太湖大學堂

于是他在這里創(chuàng)建太湖大學堂，旨在傳承國學經典，推進國學大眾化，促進傳統(tǒng)文化的復興。

南懷瑾認為，傳統(tǒng)文化不只是幾個文人學者的特權，不是只供欣賞的晦澀文字，更應該是傳承和應用。

再精美豪華的水池，沒有活水注入也會毫無生機，成為死水一潭。

通俗化的國學并非跌落了神壇，而是注入了新生力量，擁有了更好的發(fā)展和未來。

2012年，蘇州太湖大學堂，95歲的南懷瑾在靜默中停止了呼吸，也真正實現(xiàn)了生存的意義，生命的價值。

正如他所說“生命是兩個東西的組合，萬有存在的東西叫‘生’。命是有思想、靈魂的叫做‘命’。”

南懷瑾

他的一生由曲折和傳奇譜成，從小學肄業(yè)走向國學大師，他在有限的生命中實現(xiàn)了無限的價值。