王母娘娘和玉皇大帝(王母娘娘和玉皇大帝是夫妻嗎)

文：大紅少（作者原創(chuàng)授權(quán)）

現(xiàn)在解析西游記的人有兩種不同的觀點。一說王母娘娘是玉皇大帝的老婆，作為高高在上的三界之主，你說玉皇大帝連個老婆都沒有，是有點說不過去。但是玉皇大帝真的需要老婆嗎，還是某些人覺得玉皇大帝需要個老婆呢？基于此呢，連七仙女都推論成了玉皇大帝的女兒了。那玉皇大帝有本事生女兒，有沒有生兒子出來呢，這越扯越扯不清了。另一種觀點呢，就說王母娘娘與玉帝是同事關(guān)系，或者是上下級關(guān)系。把王母娘娘奉為女仙之首，那太陰真君又算什么呢？其實在原著找不到任何依據(jù)。王母從未出過手，不知法力如何，憑啥說作女仙之首。還有人搬出《山海經(jīng)》里的西王母，這就說得更遠(yuǎn)了。

西游記里神仙來自民間傳說，這個不可否認(rèn)，但是西游又自成體系，很多關(guān)系進(jìn)了西游都發(fā)生了改變，大多的是隱藏其中，仔細(xì)挖也只能理清一二，更多是隱晦不明的。吳承恩寫的《西游記》是一本通俗小說，不能憑空造很多大眾理解不了的東西，只能在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)作。就像《三國演義》與《三國志》還是有出入的。玉皇大帝、王母娘娘在民間肯定是廣為傳播，老百姓沒事不會讀什么山海經(jīng)，至于王母娘娘是否從西王母演化而來，更與西游記無關(guān)。在這里沒事別做什么西游記神話人物考之類的命題，那是中國神話人物考的范疇，《西游記》是中國神話的一部分，而且是特殊的一部分，它是小說。紅少一向堅持一個原則，就西游論西游，西游里沒有的，不必花大力氣到處挖墻角，那只能費(fèi)力不討好。

支持王母娘娘“老婆說”的提出過一條過硬的證據(jù)，七仙女說過一句“我等奉王母懿旨，到此攜桃設(shè)宴”，這里出現(xiàn)了懿旨二字。在中國封建社會無論官方史書文案，還是民間詩話小說，尤其現(xiàn)在古裝劇，懿旨二字均為太后、皇后等專用。說白了就是后宮的女主子才能稱懿旨。如果就此推斷，王母不是玉帝的老婆就是老娘。

為此紅少專門研究一下“懿旨”二字，就像神話人物考一樣，小說中的文字也能考究一下來龍去脈。懿指美好，這是單字面上來講。西游記中玉皇大帝用過圣旨、敕旨，金旨等，原始天尊用的是符召。王母用懿旨，一則顯示其女性地位，二來有別于其它神仙，由此推斷她在仙界有很高的地位是真的，但是硬要說她是女仙之首，雖也找不到反駁的依據(jù)，但終覺勉強(qiáng)。因為西游記里能稱帝的挺多的，難保不會有個女帝什么的，那她們下個旨是否也是懿旨呢？比如四御大帝倒底是哪四個，千萬別講什么勾陳后土的，西游記里真沒說，就連個東極青華大帝都得各種猜。最后一回居然出來個“南無過去現(xiàn)在未來佛”，而且彌勒已然成東來佛祖，這都不符合佛教，所以也別指望百分之百符合道教。西游是另類！

中國歷代官方對皇權(quán)公文都有明確的規(guī)定。秦代上行為奏，下行為制、詔。漢代上行為章、奏、表、議，下行為策、制、詔、戒。唐代上行有表、狀、箋、啟、辭、牒，下行有制、敕、冊、令、教、符。到了元代公文略有變化，詔令稱圣旨，命令稱令旨，指令稱懿旨，所以對于皇帝的獨(dú)一無二詔令稱圣旨，對于太后或皇后的稍次一級的指令稱為懿旨。至于何時演變成專用詞，到底是《西游記》成書之前還是之后有待考究。畢竟明清兩朝文化也有所發(fā)展演化的。

玉皇大帝作為最高統(tǒng)治者，他不會有什么平級同事，所有神仙都是他下屬，連老君名義上都得歸他管。本篇就寫到這，更多的疑問期待后續(xù)慢慢揭開。