紅樓夢(mèng)的作者(紅樓夢(mèng)的作者曹雪芹簡(jiǎn)介)

紅樓人物小傳05：空空道人

《紅樓夢(mèng)》第五個(gè)出場(chǎng)人物是空空道人，關(guān)于他與石頭的問答，作者不惜筆墨描寫了大段。但空空道人最讓人印象深刻的，其實(shí)是他由道入僧，舍了道門做了和尚，是為情僧，又將他抄錄的《石頭記》改名為《情僧錄》。

（第一回）因毫不干涉時(shí)世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢(mèng)》。東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。

從原文的脈絡(luò)來看，空空道人算是《紅樓夢(mèng)》的第一位作者。他抄錄的《石頭記》，不過石上寥寥數(shù)語，真正將之潤(rùn)色的還是他自己。

而且，所謂空空道人后繼之人的吳玉峰、孔梅溪、曹雪芹，實(shí)則都是作者假托，絕不可能是數(shù)人，只是“批閱十載增刪五次”的作者一人。

《石頭記》《情僧錄》《紅樓夢(mèng)》《風(fēng)月寶鑒》《金陵十二釵》，恰好是五次更迭。

吳玉峰者，作者假托"北傅南吳"的吳雯，真正卻是“無玉峰”也。意思是：根本沒有通靈寶玉，也沒有女媧補(bǔ)天石。作者假托神話故事設(shè)譬而已。

孔梅溪者，也不是《桃花扇》的孔尚任，只為“東魯孔門儒家”之意。

如此，從空空道人、情僧、孔梅溪，匯總為“儒釋道”三家思想集合，假托女媧補(bǔ)天石故事（無〈吳〉玉峰）而成書。似乎是故意回避卻又指明了曹雪芹就是作者，其他人不過是迷障的文字游戲。

至于曹雪芹是否江寧織造曹寅之后，還是他人筆名，完全無礙閱讀，不需過分糾結(jié)。

言歸正傳，說回空空道人就是作者的一個(gè)意識(shí)形態(tài)，或者稱為道家思想化身。

為什么最開始以“空空道人”出場(chǎng)呢？原因也不復(fù)雜。既然假托了女媧補(bǔ)天石故事，那么大荒山無稽崖那種地方，只有入山尋仙訪道的道家弟子才能夠涉足。佛家弟子和儒門書生都不會(huì)去。

空空道人訪仙得了《石頭記》，順理成章。

他又為什么會(huì)出家做了“情僧”呢？只因《紅樓夢(mèng)》“大旨談情”，道家不禁斷“情”字，像龍虎山等道門也不禁婚娶。世人要掙脫情孽糾纏，需要揮劍斬情絲，就要了悟“空空”。這也是“空空”的由來。

原文說：“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，是為“空空”。源自《心經(jīng)》：“色不異空， 空不異色，色即是空， 空即是色”。又說“諸法空相”，都是解決被認(rèn)為“心魔”之情。

《紅樓夢(mèng)》故事的緣起，也是小和尚神瑛侍者與絳珠仙子的孽情心魔。

“諸法為空”是解決情孽的唯一辦法。空空道人由道入僧，代表作者對(duì)情地“了悟”。

《紅樓夢(mèng)》是一部集合儒釋道三家思想的大書，賈寶玉作為讀圣賢書之人，曾先后為《莊子》續(xù)篇，又曾用佛語做偈言，都暗合空空道人、情僧、孔梅溪等“儒釋道”三家之線索。

更有意思的是賈寶玉的最終結(jié)局，根據(jù)第二十三回他對(duì)林黛玉的讖語：

（第二十三回）“好妹妹，千萬饒我這一遭，原是我說錯(cuò)了。若有心欺負(fù)你，明兒我掉在池子里，教個(gè)癩頭黿吞了去，變個(gè)大王八，等你明兒做了‘一品夫人’病老歸西的時(shí)候，我往你墳上替你馱一輩子的碑去。”

賈寶玉出家并非結(jié)局，而是尋到了林黛玉的墳前，守墓“一輩子”。彼時(shí)賈寶玉就是“情僧”！

賈寶玉曾為金釧兒祭拜，曾用《芙蓉女兒誄》祭奠晴雯。那他用什么悼念林黛玉？莫如撰寫一本“回憶錄”，就是《情僧錄》！

所以，空空道人就是作者的初心，為了接續(xù)女媧補(bǔ)天石的神話故事而設(shè)定，情僧再歸總到賈寶玉頭上。《紅樓夢(mèng)》半自傳體的敘述設(shè)定由此而成。

假設(shè)作者曹雪芹將自己比作賈寶玉，出家后就是情僧，情僧又是空空道人，空空道人就是作者曹雪芹。

看似很繞，卻脈路清晰。不過是作者為自身“設(shè)譬”，并闡明對(duì)“情”了悟的過程。

說完了空空道人，也就說完了《紅樓夢(mèng)》的作者。按說下面出場(chǎng)的人物，將直接跳到碌碌紅塵。落到甄士隱身上。

不過，既然開篇以神話為主，就還是要講完其中主要角色。所以，跳過真事隱，先把神瑛侍者和絳珠仙子，以及警幻仙子說完。這一回，神瑛侍者又有什么故事呢？欲知后事如何，且看下回分解！

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文｜君箋雅侃紅樓