司馬遷為何受宮刑(司馬遷為何受宮刑:李陵事件變故始末大揭秘)

漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，是為了統(tǒng)一人們的思想意識，維護(hù)大一統(tǒng)的封建秩序，而他自己卻廢王道行霸道。他運用暴力思維，依靠權(quán)力專制，內(nèi)修法度，外拓疆土，企圖打造一個日不落帝國。漢武帝，鐵面孔、鐵心腸、鐵手腕，對于一切阻礙和影響他實現(xiàn)宏偉愿景的人，包括他的老婆孩子，總是出手很重，輕者殘廢，重者斃命。司馬遷為斬殺頗豐，但終因援軍不至，寡不敵眾，陷于絕地而被俘的李陵將軍辯解，而被漢武帝處以宮刑。許多人猜想漢武帝之所以野蠻地處理司馬遷，是由于司馬遷把李陵孤軍奮戰(zhàn)，轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，兵敗而降的原因，歸咎為漢武帝的大舅哥、貳師將軍李廣利的救兵未至，得罪了漢武帝。筆者以為，這太小看漢武帝了。

漢武帝即位后，一改大漢向匈奴示弱、以求茍安的處境，以氣吞萬里如虎的英雄氣概，堅決打擊經(jīng)常欺負(fù)大漢的匈奴，并欲把匈奴趕出大漠。為此，漢武帝秣兵厲馬，重用軍事奇才，擢拔有功之人，并精心培育有忠心、有血性、有擔(dān)當(dāng)、有寧死不屈精神的威武之師。一支軍隊如果缺少不怕死的精神，必是一觸即潰的孱弱之師，與勝利無緣。正因為漢武帝清醒地意識到了這一點，才對一切消解英雄情結(jié)和不怕犧牲精神的言行格外敏感并堅決回?fù)簟?/p>

司馬遷高度贊揚(yáng)李陵提五千兵卒，深踐戎馬之地，橫挑疆胡精銳，抑?jǐn)?shù)萬之師的英雄壯舉，又為李陵兵敗降胡辯解，稱從李陵沖鋒陷陣的表現(xiàn)看，李陵是詐降，尋機(jī)報國。司馬遷的發(fā)言有事實根據(jù)也有主觀臆想，但這都不太重要，重要的是司馬遷應(yīng)該話鋒一轉(zhuǎn)，說一句最能讓漢武帝認(rèn)同的話：是就應(yīng)該戰(zhàn)死在疆場！因為少說了這句話，漢武帝和司馬遷的思想就有了天冠地屨之別，司馬遷遂被打入牢獄。

漢武帝對李陵是很賞識器重的。李陵是“飛將軍”李廣的孫子，因受祖蔭，雖未立寸功，卻自幼便受封為侍中。漢武帝厚待功臣，亦希冀將門出虎子，便在李陵弱冠之年即封其為“騎都尉”，統(tǒng)軍五千，在酒泉、張掖駐防。即使李陵降敵逾年，漢武帝依然苦心不舍，盼之繩其祖武，一門忠烈萬古流芳，甚至派遣將軍公孫敖將兵深入匈奴，探察李陵是不是詐降，如果李陵并未降，漢武帝希望公孫敖出其不意，僥幸救出李陵。漢武帝多么希望李陵將軍能夠厄運當(dāng)頭，大義凜然，忠于漢室，或捐身立節(jié)，名震海內(nèi)，以垂范后人呀！可事實不然。當(dāng)漢武帝聞知李陵幫助匈奴操練士卒，已經(jīng)成了叛徒，遂狂暴不已，決定族陵家，并判處司馬遷死刑。漢世法令，最惡誕謾罔上，甚至有的大臣“雖枉殺人，一語陳情，則赦之不問，所以開臣下不敢為欺之路也”。這也是漢武帝嚴(yán)懲司馬遷的重要原因。按照漢律，交納五十萬錢可贖身或?qū)m刑可替代死刑。司馬遷家境并不富裕，根本交不出五十萬錢，只能接受死刑或?qū)m刑。本想一死了之的司馬遷為了撰寫《史記》，痛苦地選擇了無異于奇恥大辱的宮刑。漢武帝對司馬遷處以宮刑，固然是荒謬和殘忍的，太過分了。但從漢武帝對待司馬遷的態(tài)度，可以看出漢武帝是在刻意維護(hù)不可或缺的寧死不屈的信念，是在涵養(yǎng)一個民族英勇剛毅的浩然正氣和無畏進(jìn)取的精神動力。漢武帝揮師北伐，屢敗匈奴，致使“漠北無王廷”，非漢軍擁有飛馬快刀、堅盾利器，而是漢軍的謀略和敢于亮劍、不怕犧牲的精神，比匈奴略勝一籌，這是漢武帝強(qiáng)軍思想的勝利。

匈奴屬游牧民族，有好戰(zhàn)的基因、好戰(zhàn)的習(xí)俗和好戰(zhàn)的條件。匈奴，逐水草而遷徙，隨畜牧而轉(zhuǎn)移。兒能騎馬，引弓射鳥鼠；少長則射狐兔，用為食；士力能挽弓，盡為甲騎。其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)。急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也。其長兵則弓矢，短兵則刀鋌。茍利所在，不知禮義。尚力尚勇尚騎射，是游牧民族的傳統(tǒng)，匈奴的生活方式?jīng)Q定了其在冷兵器時代的軍事素養(yǎng)優(yōu)勢。同時，在騎兵為王的時代，誰擁有精銳騎兵，誰就占據(jù)了戰(zhàn)場的主動權(quán)。騎兵需要馬匹，優(yōu)秀的騎兵需要優(yōu)質(zhì)馬匹，中國有兩個地方盛產(chǎn)馬匹：一個在東北，一個在西北，東北在薊北之野，西北在甘涼河套一帶。養(yǎng)好馬尤其是優(yōu)質(zhì)軍馬，需要成群結(jié)隊養(yǎng)，需要高寒地帶，需要長山大谷，并有豐美水草和曠野。游牧民族所處的地理位置和生存環(huán)境，決定了匈奴具有漢民族不可比擬的騎兵優(yōu)勢。這是中國歷史上，游牧民族與漢民族交戰(zhàn)，以少勝多，甚至獨霸中原、主宰華夏的重要原因。

宋代開國皇帝趙匡胤未能收復(fù)燕云十六州，是他留給子孫的一大隱憂。趙匡胤黃袍加身時，燕云十六州早被石敬瑭割贈遼國。趙匡胤若想統(tǒng)一天下，鞏固國防，必圖燕云十六州。因為，燕云十六州地處關(guān)塞要地，是游牧民族和中原政權(quán)的天然防御線，中原失去燕云十六州，就等于門戶洞開，草原鐵騎隨時都可長驅(qū)直入，嚴(yán)重威脅大宋的安全。燕云十六州掌握在異族手中，使得北宋的北部邊界既無易守難攻的天然屏障和堅固的防衛(wèi)線，又無發(fā)展馬政可依托的天然優(yōu)質(zhì)牧場，僅僅依靠茶馬互市和國內(nèi)零星的牧馬場，組織不起強(qiáng)大的騎兵軍團(tuán)，成為后來北宋滅亡不可忽視的因素。

中原政權(quán)發(fā)展騎兵也很拖累國家。大宋特設(shè)機(jī)構(gòu)和官員，從邊遠(yuǎn)地區(qū)購買并向內(nèi)地運送馬匹，歲逾萬匹，沿途耗資巨大，而中原因氣候、環(huán)境等原因，很多地方不適于放牧和訓(xùn)練騎兵，蓋與游牧民族相比，中原幼馬存活率和成馬體質(zhì)都有不小差距，養(yǎng)軍馬成本高，亦造成很大損失。后唐明宗李嗣源曾詢問樞密使范延光全國的馬匹數(shù)目，范延光回答說：“全國共有三萬五千匹。”唐明宗很感慨，說“太祖在太原時，騎兵只有七千人。先皇自始至終也僅有一萬匹馬。現(xiàn)在有這么多軍馬，還不能一統(tǒng)天下，這是我養(yǎng)兵練將無方啊。”范延光隨即上奏說：“國家養(yǎng)的馬匹太多了，一個騎兵的開銷，可以養(yǎng)五個步兵，三萬五千名騎兵的費用可以抵得上十五萬步兵的開支，這么多奇兵既不能發(fā)揮作用，又白白消耗國家財力。”唐明宗說：“誠如卿言。肥馬貧瘠吾民，民何負(fù)哉？”（《容齋隨筆》卷五）

成吉思汗及其子孫橫掃千軍如席卷，征服了當(dāng)時世界上三分之二的開化地區(qū)，靠的是強(qiáng)大的騎兵突擊力量；滿清八旗入關(guān)時只有六萬兵丁，到順治五年才不過十萬余丁，清朝以區(qū)區(qū)十萬多丁，能最終滅亡有270年歷史、擁兵數(shù)百萬、人口近兩億的大明朝，也與清朝擁有精銳騎兵部隊有重要關(guān)系。歐洲騎士戰(zhàn)爭亦如此。歐洲重甲騎士以其勇敢和跨馬沖鋒所產(chǎn)生的沖擊力，曾經(jīng)在歐洲世界所向披靡。

秦軍號稱虎狼之師，僅用十年時間就掃滅六國，可謂天下無敵。但秦始皇仍派重兵鎮(zhèn)守邊關(guān)，并不惜國力民力修筑長城，可見秦始皇對付疆胡還是有些心虛的。秦始皇把物質(zhì)長城修筑在邊關(guān)，以抵御游牧民族侵略，取守勢，而漢武帝把精神長城修筑在人心，以征討好戰(zhàn)的游牧民族，取攻勢。這是漢武帝的軍隊擊敗強(qiáng)大的匈奴騎兵的很重要的因素。

司馬遷敢言人之不敢言，士風(fēng)凜冽，令人敬佩，但他認(rèn)識問題的高度遠(yuǎn)不及漢武帝。“明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”，不僅僅是對敵人的空頭警告，更體現(xiàn)了漢武帝捍衛(wèi)國家和民族尊嚴(yán)的決心。在漢武帝看來，一個將軍是戰(zhàn)死疆場還是兵敗而降，事關(guān)國家和民族的尊嚴(yán)。漢武帝認(rèn)為李陵降敵，是丟國家的臉，是在辱沒民族尊嚴(yán)，人若沒有尊嚴(yán)，國家和民族難以自強(qiáng)。歷史上異族之所以能無數(shù)次地打敗漢民族，在很大程度上是因為相當(dāng)數(shù)量的漢奸助紂為虐。漢奸自己沒有尊嚴(yán)，更不會顧及國家和民族尊嚴(yán)，這是非常可怕的。在抗日戰(zhàn)爭期間，協(xié)助日軍作戰(zhàn)的偽數(shù)高達(dá)210萬，超過侵華日軍數(shù)量，使中國成為唯一在第二次世界大戰(zhàn)中偽軍數(shù)量超過侵略軍的國家。這種集體性的精神沉淪和人格沉淪，是中國軍民在抗日戰(zhàn)爭中付出巨大犧牲的重要因素。（金一南：《從空前覺醒到偉大復(fù)興——論抗日戰(zhàn)爭勝利對于中華民族的偉大意義》）無論敵人多么強(qiáng)大兇狠、現(xiàn)實多么不如人意、處境多么艱難危險，但在國家危亡之際，都要維護(hù)國家和民族的尊嚴(yán)與核心利益，這是國人的責(zé)任、生命的底線和價值理性、精神立場。冰凍三尺，非一日之寒。關(guān)鍵時候的挺身而出，是通過長期的正確的思想行為養(yǎng)成教育和管理，使個人的價值觀上升為國家、民族價值觀的結(jié)果。

第一次鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍進(jìn)北京，侵略軍僅在2萬人左右，卻能肆意蹂躪中國，迫使清政府簽訂一系列喪權(quán)辱國的不平等條約，屢屢割地賠款，使中國淪為半封建、半殖民地社會，國人飽受異國的欺壓和剝削；七七事變前，日本在華北地區(qū)的全部兵力不超過8400人，而在華北的中國軍隊僅宋哲元部就不下10萬人，日軍卻敢于挑起盧溝橋事變，而且僅僅一個月華北就淪陷了。其重要原因，如九一八事變元兇板垣征四郎所言：“從中國民眾心理上來說，安居樂業(yè)是其理想，至于政治和軍事，只不過是統(tǒng)治階級的一種職業(yè)。在政治和軍事上與民眾有聯(lián)系的，只是租稅和維持治安。因此，它是一個同近代國家的情況大不相同的國家，歸根到底，它不過在這樣一個擁有自治部落的地區(qū)加上了國家這一名稱而已。所以，從一般民眾的真正的民族發(fā)展歷史來說，國家意識無疑是很淡薄的。無論誰掌握政權(quán)，誰掌握軍權(quán)、負(fù)責(zé)維護(hù)治安，這都無礙大局。”（金一南：《從空前覺醒到偉大復(fù)興——論抗日戰(zhàn)爭勝利對于中華民族的偉大意義》）人們只有家庭觀念、家族意識，而無民族觀念、國家意識，國家必然是一盤散沙，近代以來一些國家敢于欺負(fù)中國的重要理由也正在于此。

家與國不可分離，家族與民族不可割裂。國破家亡，亡國滅種，總是相伴相隨。一個人不能沒有民族氣節(jié)、民族自尊心，一個民族不能沒有以愛國主義為核心的民族精神，否則，這個民族只能任人宰割，更不會躋身于世界優(yōu)秀民族之林。漢武帝把儒家思想定為一尊，上升為國家意識形態(tài)，以形成有利于統(tǒng)治階級的思維方式、思想觀念、倫理道德、價值取向和行為規(guī)范，構(gòu)建精神法律，培養(yǎng)愛國主義情操，增強(qiáng)民族凝聚力。這當(dāng)然也是漢武帝的實踐取向。統(tǒng)治者可能更關(guān)心自己的統(tǒng)治而非民族認(rèn)同，但若維護(hù)自己的統(tǒng)治，就不能不強(qiáng)化民族認(rèn)同。

漢武帝高調(diào)處理李陵和司馬遷案件，其用心是放大犧牲獻(xiàn)身的意義，以增強(qiáng)人們的國家意識、民族觀念，塑造忠誠的品格。漢武帝對叛徒和為叛徒張目者如此厭惡、痛恨、懲治，也有著復(fù)雜的社會背景。由于漢武帝強(qiáng)力開疆拓土，導(dǎo)致徭役、兵役不斷，狂征暴斂不已，人民負(fù)擔(dān)沉重，大批農(nóng)民流亡，多地相繼發(fā)生農(nóng)民起義。為鞏固政權(quán)，防止出現(xiàn)破窗效應(yīng)，漢武帝必然要對背叛者乃至為背叛者找借口的人零容忍、嚴(yán)懲處，這與漢武帝陽儒陰法、暴力思維是一致的。在弱肉強(qiáng)食的古代，漢武帝堅決打擊屢屢欺凌大漢、燒殺搶掠邊關(guān)的匈奴，這種以戰(zhàn)爭促和平的思想，不應(yīng)受到非議，但凡事皆有度，漢武帝不該過分地擴(kuò)大地盤、無休止地征戰(zhàn)，弄得“天下斷獄萬數(shù)，寇賊并起，軍旅數(shù)發(fā)，父戰(zhàn)死于前，子斗傷于后，女子乘亭障，孤兒號于道，老母寡婦飲泣巷哭”，（《容齋隨筆》）由勵精圖治變成窮兵黷武。

《漢書·司馬遷傳》說“受刑以后，為中書令，尊寵任職。”有作家氣憤地說：“一個失去最起碼尊嚴(yán)的男人，‘尊寵任職’，又有何補(bǔ)益？中書令為內(nèi)廷官，必須閹人才能擔(dān)任。司馬遷的男根沒了，正好干這個差事。說白了，等于告訴大家，他沒有那玩意了，是狗男女，更是侮辱。”此為作家意氣之言，自穢其書，經(jīng)不起推敲。漢武帝創(chuàng)設(shè)察舉制和上書拜官，不拘一格選拔賢良和孝廉，實現(xiàn)了選官制度的歷史性突破。衛(wèi)青、霍去病分別是從奴仆和奴產(chǎn)子中選拔出來的；而丞相公孫弘、御史大夫兒寬，以及嚴(yán)助、朱買臣等人都是從貧苦平民中選拔上來的；御史大夫張湯、杜周和廷尉趙禹則是從小吏中選拔出來的。就連金日磾這樣一位匈奴休屠王的太子，降漢后在宮中養(yǎng)馬的奴隸，也官至車騎將軍，且與霍光、上官桀、桑弘羊一齊被選拔為托孤的重臣。北宋文學(xué)家蘇軾感喟道：“古之人，惟漢武帝號知人。蓋其平生所用文武將帥、郡國邊鄙之臣，左右侍從、陰陽律歷博學(xué)之士，以至錢谷小吏、治刑獄、使絕域者，莫不獲盡其才，而各當(dāng)其處。然此猶有所試，其功效著見，天下之所共知而信者。至于霍光，先無尺寸之功，而才氣術(shù)數(shù)，又非有以大過于群臣。而武帝擢之于稠人之中，付以天下后世之事。而霍光又有忘身一心，以輔幼主。處于廢立之際，其舉措甚閑而不亂。”（《霍光論》）在中國歷史上能做到像漢武帝這樣唯才是舉、知人善用的皇帝絕無僅有。在漢武帝看來，司馬遷受宮刑，是“罪有應(yīng)得”，而提拔司馬遷是看中了司馬遷的能力。懷私則遠(yuǎn)人。閹人也不止一個司馬遷，漢武帝為何要提拔一個自己不喜歡的人？由此而論，漢武帝嚴(yán)處司馬遷確實是為“公”而非為“私”，至于司馬遷因言獲罪，漢武帝刑罰過重，不是同一個性質(zhì)的問題。

司馬遷“挾私以成史”，導(dǎo)致李陵和司馬遷案千古聚訟紛紜。船山先生《讀通鑒論》卷三武帝三十：“司馬遷挾私以成史，班固譏其不忠，亦允矣。李陵之降也，罪較著而不可掩。如謂有孤軍支虜而無援，則以步卒五千出塞，陵自炫其勇，而非武帝命之不獲辭也。陵之族也，則嫁其禍于緒；迨其后李廣利征匈奴，陵將三萬余騎追漢軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)九日，亦將委罪于緒乎？如曰陵受單于之制，不得不追奔轉(zhuǎn)戰(zhàn)者，匈奴豈伊無可信之人？令陵有兩袒之心，單于亦何能信陵而委以重兵，使深入而與漢將相持乎！遷之為陵文過若不及，而抑稱道李廣于不絕，以獎其世業(yè)。遷之書，為背公死黨之言，而惡足信哉？為將而降，降而為之效死以戰(zhàn)，雖欲浣滌其污，而已緇之素，不可復(fù)白，大節(jié)喪，則余無可浣也。關(guān)羽之復(fù)歸于昭烈，幸也；假令白馬之戰(zhàn)，不敵顏良而死，則終為反面事讎之匹夫，而又奚辭焉？李陵曰：‘思一得當(dāng)以報漢’，愧蘇武而為之辭也。其背道也，固非遷之所得而文焉者也。”南宋洪邁《容齋隨筆》載，司馬遷作《史記》，于《封禪書》中述武帝神仙、鬼灶、方士之事甚備，故王允謂之謗書。并說宋真宗景德、祥符間，王文穆、陳文忠、陳文僖、丁晉公諸人造作天書符瑞，詳細(xì)實錄，以固寵容悅，然真宗仙逝，王文穆公卻欲藏書于梓宮以滅跡，蓋與太史公謗書意異而實同。歷史上早有人看出司馬遷對待漢武帝“挾私以成史”。

漢武帝本身就是大英雄，在大漢與匈奴的戰(zhàn)爭中，功績顯赫，揚(yáng)威于世。漢武帝希望英雄輩出，大漢需要英雄輩出，沒有英雄輩出，何來漢武帝的累世功業(yè)。不僅大漢需要英雄輩出，哪朝哪代不需要英雄輩出？英雄是一個民族的精神脊梁，一個不懂得景仰英雄的民族，必將是一個頹廢的民族，沒有希望的民族。

如今追溯中原王朝被野蠻民族侵略、施虐的血淚史、傷心史、屈辱史，更讓人欽佩漢武帝威武不屈、氣吞山河、敢打必勝的強(qiáng)健精神和豪邁斗志。

宋代是中國封建社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高峰時期，北宋年度國家財政收入曾高達(dá)1.62億兩白銀，南宋盡管偏居一隅，但年度國家財政收入也曾高達(dá)1.2億兩白銀，是世界首富。史料記載：當(dāng)時繁華的東京城，五星級大酒店（正店）就有七十二座之多，每家飲客常在千人以上；工商店鋪多達(dá)六千四百家，商人計算利益的算盤劈啪作響，不舍晝夜，店小二戥金稱銀，焚膏繼晷；州橋夜市人山人海，“家家簾幕人歸晚，處處樓臺月上遲”。宋代通過綠色革命，播種量與收獲量之比為1:100，歐洲則為1:10或1:15，糧食產(chǎn)量是歐洲的10~12倍，百姓生活不斷改善，北宋一位大臣曾抱怨說：現(xiàn)在農(nóng)夫走卒也居然穿上了絲制的鞋子了。世界知名的英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)史學(xué)家安格斯·麥迪森的歷史統(tǒng)計圖表顯示，中國人均GDP水平在戰(zhàn)國到唐朝幾乎沒有明顯上升，反而是北宋、南宋的三百年間有較明顯的上升，大約從元初以后一直到19世紀(jì)初500多年間處于停滯狀態(tài)，此后就大幅度下降。

然而，經(jīng)濟(jì)處于中高速發(fā)展的宋朝卻是一個軍事弱國，連西夏、吐蕃、契丹都打不過，與金人交手更是一敗涂地，被迫割地、賠款、納貢、稱臣，甚至宋徽宗、宋欽宗還被金人俘虜至五國城坐井觀天，宋朝君臣、百姓受盡了屈辱，宋朝最終被元朝滅亡。

公元1127年，汴京城破，徽欽二帝為金人所擄，與后妃、皇室、貴戚、臣工等一起，共約一萬四千多人，分七個批次，被押解北上。此前，金人強(qiáng)索金銀帛錦無數(shù)；盡索司天宮、內(nèi)侍、僧道、秀才、監(jiān)吏、裁縫、染木、銀鐵各工、陰陽、技術(shù)、影戲、傀儡、小唱諸色人等及家屬；擄走帝姬、宗姬、族姬、宮女、女樂、妓女和普通婦女幾千人，僅選收處女就達(dá)三千人，包括金人刻意搜羅的13歲以下的少女；凡法駕、鹵簿、皇后以下車輅、禮器、法物、大樂、教坊樂器、冠服、祭器、八寶、九鼎、圭壁、渾天儀、銅人、刻漏、古器、景靈宮供器、太清樓、秘閣、三館書，天下州府圖及官吏、內(nèi)人、內(nèi)侍、技藝工匠、倡優(yōu)，皆被擄掠，府庫蓄積為之一空。（《宋史》卷二十三）

被押北去的人們，跋涉數(shù)千里，歷時近兩年，沿途瘐斃的、殺戮的、凍餒而死的、失足跌崖的、涉水沒頂?shù)摹⑷淌懿涣吮唤鸪倮艉脱航獗鹑罩鹨辜槲鄱鵁o顏存世的，到終點，死者人數(shù)過半；茍活的為奴仆、為妾侍，也有被當(dāng)作牲口賣掉的……“自靖康之后，陷于金虜者，帝子王孫，官門仕族之家，盡沒為奴婢，使供作務(wù)。每人一月支稗子五斗，令自舂為米，得一斗八升，用為餱糧；歲支麻五把，令緝?yōu)轸谩４送飧鼰o一錢一帛之入。男子不能緝者，則終歲裸體。虜或哀之，則使執(zhí)爨，雖時負(fù)火得暖氣，然才出外取柴歸，再坐火邊，皮肉即脫落，不日輒死。惟喜有手藝，如醫(yī)人繡工之類，尋常只團(tuán)坐地上，以敗席或蘆藉襯之。遇客至開筵，引能樂者使奏技，酒闌客散，各復(fù)其初，依舊環(huán)坐刺繡；任其生死，視如草芥……”（魯迅：《病后雜談之余》）

歷史上，異族鐵蹄肆意蹂躪中原之惡，罄竹難書。比如，公元1109年（北宋徽宗大觀三年），全國戶數(shù)為2088萬，人口約11275萬：（《宋史》）到公元1265年（元世祖至元二年）全國戶數(shù)為1500萬，人口約7500萬。（《元史》）因為戰(zhàn)爭，死于刀兵，死于傷病，死于瘟疫，死于水火，死于饑寒，死于絕望，死于悲傷，死于羞愧者，是個天文數(shù)字。念及無助，慮及悲號，思及慘狀，令人胸堵塊壘、心寒齒冷。保衛(wèi)文明需要圖書，保衛(wèi)國家則需要軍隊。沒有英雄的軍隊，保衛(wèi)國家、捍衛(wèi)和平，只能是句空話，歷史的悲劇還會重演。

人們對天堂所有不切實際的幻想，都來自地獄打出的欺騙廣告。雖然，世界已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，國家或組織間的相處之道，逐步由戰(zhàn)爭、殖民、劃分勢力范圍等方式爭奪利益和霸權(quán)，向以制度規(guī)則協(xié)調(diào)關(guān)系和利益的方式演進(jìn)，但那些“仿佛只有用頭骨做酒杯才能喝下甜美的酒漿”的野蠻人和偽善組織依然存在。他們冠冕堂皇地宣揚(yáng)化劍為筆，描繪人類和平篇章，暗地里卻磨刀霍霍，夢想以武力或以武力相威脅，主宰世界。世界詭異，什么情形都可能出現(xiàn)。譬如，當(dāng)我們手握寶劍的時候，他們會裝模作樣地捧著經(jīng)書，扮作文明人布道者，掩害人之心，顯度人之誠，勸我們放下寶劍，閉上眼睛，雙手合掌，虔誠地默念圣語，然而，當(dāng)我們聽信他們做完這一切睜開眼睛時，會驚愕地發(fā)現(xiàn)，經(jīng)書在我們手里，而寶劍卻到他們手里了。因此，對一切花言巧語、一切虛情假意、一切做親昵狀的偽善，我們都要保持警惕，多幾個心眼，做一個至死都要劍在手的英雄。