物質概念

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如何理解列寧的物質定義

作者：石冬斌

來源：《速讀·下旬》2016年第03期

科學的物質概念是馬克思主義哲學的理論基石。哲學物質概念發展經歷了三個時期：古代

樸素唯物主義物質觀；形而上學唯物主義物質觀；辯證唯物主義的物質觀。前兩個唯物主義由

于所處的歷史條件特別是受到科學發展水平和人的思維能力的限制各有局限性。辯證唯物主義

在社會實踐和科學發展的基礎上，吸取了以往經驗教訓，建立起唯一科學的物質觀，19世紀

末20世紀初，列寧運用辯證思維方法，給物質范疇做了科學規定。他認為：物質，是標志客

觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我

們的感覺所復寫、攝影、反映。

如何正確把握這一定義呢？

一、物質是標志客觀實在的哲學范疇。

物質與意識都屬于一種哲學范疇。但二者是有本質區別的。物質的唯一特性是客觀實在

性，這一特性它存在于意識之外。列寧的物質定義，是從物質于意識既對立又統一的關系中把

握物質的。對于任何問題，都必須從它的矛盾性中來研究，只有把矛盾的此一方同與它對立的

另一方聯系起來進行考察，才能準確地、科學地把握物質，指出物質對于意識的獨立性、根源

性；意識對于物質的依賴性、派生性。辯證唯物主義認為，現實世界由于物質內部的矛盾運

動，在其發展的一定階段上，產生了自己的對立物，物質世界自身發展的最高最美花朵——意

識。列寧的物質定義表明，物質和意識的對立，只是在指出哪個是第一性的，哪個是第二性的

這一認識論的基本問題的范圍內才具有絕對意義。由此我們可以看出，客觀實在并非是物質的

唯一特性，而所謂的特性不過是區別意識而言的。列寧的物質定義是關于物質的科學的抽象，

它更全面地反映著物質世界。一切物質形態、物質運動、物質關系都是人們意識以外的客觀實

在，無一例外，這是人們的實踐所證實的。

那么，是否可以說：獨立于意識之外的客觀實在就是物質呢？當然不能。舉個例子來講：

時間，它不屬于意識，是獨立于意識之外的，是一種客觀實在。但它不是物質，而是運動著的

物質存在形式的其中一種。它與運動著的物質是相伴相隨分不開的。

二、這種客觀實在是通過人的感官感知的，不依賴我們的感覺而存在

列寧物質定義中上述觀點使我們劃清了可知論與不可知論的界限。它還對世界進行了更深

刻，更正確的概括。它給我們提供了一條“從抽象思維到實踐”的正確途徑，指出了我們認識的

堅實出發點——一切從實際出發，實事求是。簡單地說，人們百般艱難的推理得出物質定義，

一方面是由于理論方面的需要，而另一方面，更重要的是為了能將其應用于現實，指導我們的

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工作、學習，認識現實，服務現實。而認識這一理論，認識物質在現實生活中的具體形態，都

是通過人的感官感知，并得出感性思維，進而上升到理性思維的。所以說，物質的客觀實在是

通過人的感官感知的。但是，這種客觀實在性是不依賴于我們的感覺而存在的。辯證唯物主義

者認為：物質決定意識，意識是物質的反映，是物質長期發展的產物。世界上先有物質后有意

識。在原來的自然界中，當生命現象還不存在時，當世界上只有物質而沒有意識時，二者自然

沒有什么對立統一關系。這一點是毫無疑問的。但當物質發展到一定階段產生意識之后，我們

把時間上先后不同的兩個事物聯系起來考慮時，情況就不同了。二者就是相互聯系、相互依

賴，離開一方，另一方就不能存在了。因為，當世界上只有物質而沒有意識時，物質的存在不

是作為意識的對立而存在的。作為意識的對立面而存在它就不能離開意識。舉個例子，一個人

為另一個人完全占有時，占有別人的是主人，被別人占有的是奴隸。主人是對奴隸而言的，奴

隸也是對主人而言的。沒有一方另一方就不能存在。（但并不排斥奴隸在未成為奴隸以前的存

在，也不排斥奴隸在解放后繼續存在。）物質與意識的關系也同此道理。

三、為我們的感覺所復寫、攝影、反映。

在辯證唯物主義認為，意識不過是物質的“復寫、攝影、反映”。反映者就不能與被反映的

對象相脫離。因此，意識不過是物質這個世界唯一本原的一種特殊的屬性，而不能成為與物質

絕對對立的另一個本原。這就同唯心主義和二元論徹底劃清了界限。

現代自然科學的發展已發現了中子、中微子、正電子等各種基本粒子及場等等物質形態。

這些物質的微觀形態都是人的感官無法感知的，也不可能像攝影那樣簡單地把它們拍攝下來。

要把握這些物質形態非靠人們的理性思維的力量不可。列寧的定義中突出了感覺、攝影等字

樣，并不是它的缺點。相反，列寧在這里強調感覺，并不意味著否定或忽視了理性思維的重要

性。因為，在馬克思主義哲學中，從來不把人的感覺的理性思維割裂開，而是強調理解了的東

西才更深刻地感覺它。突出感覺的作用。這正是列寧堅持辯證唯物主義的首要的基本觀點——

實踐的觀點。堅持了實踐是檢驗真理標準的原則。一種物質形態是否具有真實的客觀實在性，

不能只靠理性思維推導，而要靠實踐的檢驗。只要通過實踐所提供的感性材料才能真正證實它

的“客觀實在性”，才算的是真實的“客觀實在”。強調感覺也就是要強調我們所說的物質是能為

感性材料所證實的真實的“客觀實在”。

綜上所述，列寧的物質定義高度抽象地概括了一切物質形態的共性，但這種抽象，是包含

著物質的各種具體形態的豐富個性的抽象。它是抽象和具體，共性和個性的統一。但列寧的這

個定義并不能包括物質概念的全部豐富的具體內容，甚至不可避免的有些缺點。我們要真正認

識物質，決不能停留在列寧的物質定義上，還必須深入研究物質的一切具體形態以及它們的屬

性。只有這樣才能真正具體的把握物質概念，防止錯誤、僵化。而這個定義又是辯證邏輯思維

的產物。因此，定義本身就體現了本體論、認識論和邏輯學三者的統一。