世界上真的有孫悟空嗎(世界上真的有孫悟空嗎查一查)

《西游記》主角孫悟空，是吳承恩虛構的一個神話人物形象。

但是翻閱典籍，我們卻找到了孫悟空的歷史原型，還大有來頭。

以下這些歷史人物，你一定很熟悉。

據《西游記》開篇交代，孫悟空由仙石感應天地靈氣孕育而生。

“從石頭里蹦出來”的孫悟空，其原型和我們熟知的“大禹治水”有關。

86版《西游記》劇照

《淮南子》中有載：

"禹治洪水，鑿轘轅開，謂與涂與氏曰：'欲餉，聞鼓聲乃去。'禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見禹化為熊，慚而去。至嵩山腳下化為石，禹曰：'歸我子！'石破北方而啟生。"

可見，孫悟空并非“從石頭里蹦出來”的第一人。

大禹之子，啟，早了它幾千年。也正是因為“破石而生”，大禹給孩子起名叫做“啟”。

孫悟空和夏啟的關系，還可以從“金箍棒”上找到蛛絲馬跡。

據《西游記》第三回載，金箍棒是“大禹留下來定天河的珍貴神鐵”。幾千年不見動靜，但在孫悟空來到龍宮時“光芒四射，祥瑞升騰”。

這一層十分微妙的關系，也足以從側面反映出孫悟空和“大禹治水”的淵源深厚。

除了大禹之子夏啟之外，孫悟空這一人物形象，還和《山海經》中記載的另一個人物有關。它就是大禹治水時被抓住并鎮壓的水怪“無支祁”。

相傳，大禹治水到了江淮一帶，遇到了形似猿猴的水獸“無支祁”作惡。據《山海經》記載，“水獸好為害，禹鎖于軍山之下，其名曰無支奇（無支祁）”；“其形若猿猴，金目雪牙，輕利倏忽”。

無支祁出生在豫南桐柏山中的花果山，為天生神猴。外形像猿猴，有個塌鼻子、凸額頭，白頭青身，火眼金睛；頭頸長達百尺，力氣超過九頭大象。后被大禹抓住鎮壓在淮陰龜山腳下。

北宋李昉編纂的《太平廣記》中有詳細的關于無支祁的傳說。著名的“禹王鎖蛟”典故，講述的也正是這個故事。

在《西游記》成書過程中，元末明初時出現了《西游記》的平話本。其中，元代吳昌齡的《唐三藏西天取經》在孫悟空這一形象塑造過程中，就敘述道：“無支祁是他的姊妹。”

可見，“神猴”的故事經過了世世代代的流傳，最后經吳承恩“妙手”，形成了經典的“孫悟空”形象，從而在世人心中固定下來。

孫悟空拜師學藝的情節，則和禪宗六祖慧能的經歷極為相似。

《壇經》是禪宗六祖慧能弟子輯錄的。據《壇經》所記慧能經歷：“此身不幸，父又早亡，老母遺孤，移來南海，艱辛貧乏，于市賣柴。”

可見，慧能原是以打柴為生的樵夫。而在《西游記》中，孫悟空恰恰是受靈臺方寸山的一位樵夫指路。

孫悟空誤把這位樵夫當成了自己要找的神仙，連忙上前施禮。樵夫立馬笑道自己不是神仙，八九歲時父親去世，無兄弟姐妹，又不識字，只能靠賣柴來贍養老母。這位樵夫，和慧能的遭遇極為相似。

在樵夫的引導下，孫悟空終于尋訪到了菩提祖師。當著眾弟子的面，菩提祖師在孫悟空的頭上敲了三下。眾弟子以為這是師父對這猢猻的懲戒，紛紛幸災樂禍。但只有孫悟空領悟到了真諦，在半夜三更時分悄悄來到菩提祖師房間，祖師早就等候于此，便將畢生所學悉數傳于他。

再看慧能的經歷。據《壇經》記載，“祖以杖擊碓三下而去。慧能即會祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見。為說《金剛經》，應無所住而生其心，慧能言下大悟，一切萬法不離自性。”

同樣是“擊碓三下”，同樣是“三鼓入室”，孫悟空的學藝經歷，簡直和慧能如出一轍。學成之后拜別師父的經歷，兩者更是異曲同工。

五祖弘忍將衣缽傳給慧能后，對他說：“衣為爭端，止汝勿傳，若傳此衣，命若游絲，汝須速去，恐人害汝。”于是慧能一路向南逃竄，連夜渡江。

孫悟空學成七十二變、筋斗云后，菩提祖師覺得再也沒有可以傳授的了，便讓其離去，并說道：“你這去，定生不良。憑你怎么惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟。你說出半個字來，我就知之，把你這猢猻剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬劫不得翻身！”此后孫悟空再無對外人“提起師父一字”。

可見，六祖慧能學道的故事被吳承恩移花接木，最終塑造了孫悟空這一形象。

最后一位歷史人物，則和孫悟空有著“同名”之緣。

唐朝歷史上，有一位像玄奘一樣去印度取過經的高僧，名號正是“悟空”。

悟空法師，俗名車奉朝，是后魏拓跋氏血緣疏遠的后裔。唐玄宗天寶十年，任左衛涇州四門府別將的車奉朝，參與護送西域小國罽賓特使返回西域，后因患重病無法隨使團返回長安，便留在了西域養病。

在養病期間，受西域佛教盛行的影響，車奉朝立下誓言：此番若能病愈，愿落發為僧。因此病愈后，車奉朝便皈依佛門，師從犍陀羅三藏法師舍利越魔，法號“法界”。隨后跟隨師父游歷多國，鉆研佛法。

在異國他鄉多年的法界，終于忍受不了思鄉之苦，在得到老師允許后，便返回大唐。舍利越魔憐惜他對佛教的一片赤誠，便贈予他《十力經》《十地經》和《回向輪經》及佛舍利等圣物。

在返回途中，法界在龜茲王的盛情挽留下，在唐朝安西都護府所在地龜茲停留了30年。在此期間，他潛心完成了佛經翻譯。

終于在唐德宗貞元六年二月，法界抵達長安，并把所譯佛經和佛舍利獻給唐德宗。德宗大喜，便命他入駐長安章敬寺，并賜其法號“悟空”。

后來，唐朝高僧圓照將悟空法師在西域的所見所聞編纂成《悟空入竺記》。自此，悟空法師的故事才得以流傳于世。

可見，吳承恩在給唐僧選徒弟、取法號時，并非憑空捏造。孫悟空這個人物，來頭真的不小。

《西游記》和孫悟空，之所以能流芳百世，得到一代又一代讀者和觀眾的喜愛，這和吳承恩在創作過程中的匠心獨具有很大關系，更離不開源遠流長的中華文化。

飽滿的小說人物，是一個個鮮活的歷史人物的“綜合體”。正是因為集納了各色各樣的真實案例，才使得一個虛構的人物形象，有血有肉。

可以說，真正精彩的，并非是虛構故事，而是人世間本身。

原創不易，未經聯系謝絕轉載。