老舍的代表作品有哪些(老舍的代表作品有哪些小學課文)

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原名舒慶春，字舍予，筆名老舍，滿族人。北京城市貧民家庭。20年代《老張的哲學》《趙子曰》《二馬》，30年代《駱駝祥子》《離婚》《貓城記》《牛天賜傳》《月牙兒》《斷魂槍》，40年代《四世同堂》，50年代話劇《茶館》和小說《正紅旗下》。老舍是多產作家，一生共寫一千多篇作品，約七八百萬字。他與茅盾、巴金的長篇創作一起，構筑了現代長篇小說藝術的三大高峰。

在中國現代文學史上的獨特地位與價值：他對文化批判與民族性問題格外關注，他的作品承受著對轉型期中國文化尤其是俗文化的冷靜的審視，其中既有批判，又有眷戀，而這一切又是通過對北京市民日常生活全景式的風俗描寫來表達的。他第一個把“鄉土”中國社會現代性變革過程中小市民階層的命運、思想與心理通過文學表現出來并獲得了巨大成功。他創作的成功，標志著我國現代小說在民族化與個性化的追求中已經取得重要的突破。

一、文化批判視野中的市民世界

１．獨特的觀察表現市民社會的角度：

他始終用“文化”來分割人的世界，關注特定“文化”背景下的人的命運，以及在“文化”制約下的世態人情、作為“城”的生活方式與精神因素的“文化”的蛻變，尤其重視“文化”對人性和人倫關系的影響。

因為他重視文化對人性與人倫關系的影響，決定了他對中國傳統文化的不同別人的批判態度，同時也避免了主流文學對人物性格塑造簡單化的傾向，而將人的精神和性格引向豐富的歷史文化層面，

大大地延長了作品的藝術生命。

２．老舍筆下的市民形象

（１）老派市民形象

他們雖為城里人，但仍然“鄉土”，身上負載著沉重的封建宗法思想包袱，人生態度與生活方式傳統、保守、封閉。老舍通過揭示這些人物的精神病態，對北京文化乃至傳統文化中消極落后的方面進行了批判。

《二馬》老馬、《貓城記》貓民，顯示文化批判的思想。《二馬》中的老馬（馬則仁）迷信、中庸、馬虎、懶散。因繼承兄長的遺產，由國內到倫敦經營古玩店，但是他的習慣、作派、心理，無不處處體現出中國傳統士大夫的名士作風。

《牛天賜傳》牛老四，《四世同堂》祁老人、祁天佑，《離婚》張大哥，以其生活方式展示人生觀及文

化根底。

祁家老太爺是北京老派市民的典型，反映國民性弱點及其改造的歷史過程。《離婚》中的張大哥是市民性格和思想的典型代表，他恪守儒家道德規范。不偏不倚，折中公允，井然有序，中庸哲學。走中庸之道，安分守已的過日子，“每根汗毛都合著社會的意思長”，這是張大哥的生活模式，也是所有老派市民的生活模式。

在這一類形象中，老舍從老派市民特有的思維方式、生活模式和心理狀態中揭示了他們在傳統文化浸染下形成的精神弱點：專制制度造成的順民性格和奴性心理，等級觀念，因循守舊，敷衍茍且，盲目的自負和自卑等等。

（２）新派市民形象（“洋派青年”）

老舍與許多同時代作家不同的是，在批判傳統文明落后面的同時，對外來的西方資本主義文明持非常謹慎、以至排拒的態度。這種態度表現在他對“新派市民”形象的漫畫式描寫上，如《離婚》《牛天賜》《四世同堂》中出現的一味逐新求洋而喪失人格的墮落人物，其中既有藍小山、丁約翰之類的西崽，也有張天真、祁瑞豐、冠招娣等一類胡同紈绔子弟。

他們在衣著方式、外形裝扮、言談舉動、接人待物等方面都模仿西方文化方式。這些新派市民在社會、倫理、道德觀念上打著“現代意識”的招牌，卻專做傷風敗俗的壞事：拐騙良家婦女，借“戀愛自由”的口號玩弄女性。老舍在表現這類人物時，語言詼諧、手法刻薄，突出他們的荒唐、淺薄與可笑。

《老張的哲學》中的老張。他的哲學體系是“營商，為錢；當兵，為錢；辦學堂，也為錢”的“錢本位而三位一體”。《趙子曰》中大學生趙子曰自我標榜為“新人物”，在學校里吃喝、打牌、唱戲、鬧學潮、追逐女友、鉆研做官的門路，所有的功課都是倒數第一名。趙子曰的行為，從一個側面表現了都市生活的畸形和物欲對人的靈魂的侵蝕。

在描繪這些新派市民時，老舍一方面寫出了他們有中國土生土長的特點，另一方面又揭示了他們深受西方文化劣根因素的浸染，在人生哲學、道德觀、價值觀等都表現出了前所未有的墮落性，而這種墮落性又與一切金錢化的半殖民地社會極為合拍。

批判傳統文明時的失落感和對新潮的憤激之情常常交織在一起，并貫穿始終。

批判、排拒資本主義文明（描繪下層市民不幸生活）。

《月牙兒》帶有將封建宗法社會東方文明美化的民粹主義傾向。

老舍對西方資產階級個性解放思潮做出了自己的判斷，他站在掙扎在饑餓線上的下層城市貧民的立場：在大多數窮人連基本的生存權都沒有，處于饑餓狀態的時候，愛情就只能是買賣，自由婚姻、愛情神圣不過是騙人的空夢。

濃烈的悲劇性：有洋車夫祥子、老馬、小崔、老巡警、拳師沙子龍、剃頭匠孫七、妓女小福子、藝人方

寶慶和小文夫婦，等。

（３）正派或理想的市民形象

注重社會教化功能，以比較傳統的道德觀構思這類市民性格。《老張的哲學》趙四、《趙子日》趙景純、《二馬》李子榮、《離婚》丁二爺，都是俠客兼實干家，以理想市民的俠義行動，為善良的平民百姓鋤奸，獲得大團圓式的戲劇結局。他們堅韌不屈、勇于自我犧牲的民族精神，是可以成為建設新民族、新國家的精神力量。

二、《駱駝祥子》：對城市文明病與人性關系的探討

主要寫一個來自農村的純樸的農民與現代城市文明相對立所產生的道德墮落與心靈腐蝕的故事，是對城市文明病與人性關系的思考。

１．真實反映舊中國城市底層市民的苦難生活———社會批判，社會悲劇。

《駱駝祥子》是描寫城市貧民悲劇命運的代表作。作品真實反映了舊中國城市底層市民的苦難生活，揭示了一個破產了的農民如何市民化，又如何被社會拋入流氓無產者行列的過程，以及這一過程中所經歷的精神毀滅的悲劇。

２．傳統文明與落后國民性的批判———性格悲劇。

祥子，個人主義的末路鬼，他身上所發現的不敢正視現實、自欺欺人的幻想，以及人與人之間的冷漠、個人奮斗道路破滅以后的茍且忍讓，反映了中國國民性格弱點。

３．對城市文明病與人性關系的探討

作品所寫的主要是一個來自農村的純樸的農民與現代城市文明相對立所產生的道德墮落與心靈腐蝕的故事。

老舍這里在表現和思考城市文明病如何和人性沖突，也是為金錢所腐蝕了的畸形的人倫關系。

小說都是通過祥子內心的感覺來寫丑惡的環境如何扭曲人性。小說直接解剖構成環境的各式人的心靈，揭示文明失范如何引發“人心所藏的污濁與獸性”。

作品中某種深層意蘊的，是老舍對城市中“欲”（情欲、財產欲、貪欲等等）的嫌惡，對城市人倫關系中“丑”的反感，都是出于道德的審視。從《駱駝祥子》中，能感觸到老舍對病態的城市文明給人性帶來傷害的深深憂慮。

三、老舍作品的京味與幽默

（一）京味

作為一種風格現象， 包括作家對北京特有風韻、 特具的人文景觀的展示及展示中所注入的文化趣味。

１．取材的特色，有濃郁的地域的文化情趣，具有很高的民俗學價值。

寫大小雜院、四合院和胡同，寫市民凡俗生活中所呈現的場景風致，寫已經斑駁破敗仍不失雍容氣度的文化情趣，寫古城景觀的各種職業活動和尋常世相，提供了豐富多彩的北京風俗畫卷。

２．北京文化的滲透，描寫北京市民庸常人生對北京文化心理結構的揭示。

老舍用“官樣”一語來概括北京文化特征，包括講究體面、排場、氣派，追求精巧的“生活藝術”，講究禮儀，固守養老扶幼的老“規矩”；性格懶散，茍安，謙和，溫厚與懦弱等等。這類北京文化的“精魂”滲透在老舍作品的人物刻畫、習俗的描繪、氣氛的渲染之中。

３．復雜的審美特征。主觀情愫與客觀描繪的統一，融合了對北京文化的沉痛批判和由其現代命運引發的挽歌情調。

“北京文化”的精髓無處不在地滲透于人物刻畫、習俗描繪和氣氛渲染之中。其中，既充滿了對“北京文化”所蘊含的特有的高雅、含蓄、精致的欣賞、陶醉，以及因這種美感喪失而生的感傷悲哀悵惘，同時也時時為“文化老熟”導致的柔弱無用而嘆惋。因此，老舍對北京文化的沉痛批判往往與挽歌情調交織在一起，顯示出獨特而復雜的審美特性。

（二）幽默味

受狄更斯等英國文學的影響，打上北京市民文化烙印，形成弄內蘊的京味。

帶有北京市民特有的打哈哈的性質，既是對現實不滿的一種以笑代憤的發泄，又是對自身不滿的一種自我解嘲。

幽默的兩重性：早期的為幽默而幽默的“油滑”，后期喜劇與悲劇、諷刺與抒情滲透、結合的內在藝術力量。追求更加生活化、節制感，注重在庸常生活中尋覓戲劇意味，諧而不謔，追求更高的視點、更深厚的底蘊，使幽默成為一種含有溫情的自我批判，逐漸克服了原來的單純性質，達到喜劇與悲劇、諷刺與抒情的滲透與結合。

（三）語言藝術

民間語言和書面語言的統一，通俗性和文學性的統一。

創造性運用北京市民俗白淺易的口語，同時又在俗白中追求講究、精致的美。將語言通俗性與文學性統一起來，做到干凈利落，鮮活純熟，平易而不粗俗，精致而不雕琢。其所用語詞、句式、語氣以至說話的神態氣韻，都有他獨特的體味與創造，又隱約滲透著北京文化。