柳下惠坐懷不亂(柳下惠坐懷不亂的典故)

提到柳下惠，“坐懷不亂”是免不了的話題。關(guān)于這個(gè)話題，歷史上流傳著幾個(gè)不同的版本。

其一，在元朝學(xué)者胡炳文的《純正蒙求》中記載：相傳在一個(gè)大雪紛飛的寒冷之夜，柳下惠寄宿于都門，恰逢一個(gè)無(wú)處棲身的貌美女子前來(lái)投宿。面對(duì)在寒夜里瑟瑟發(fā)抖的弱女子，柳下惠善心大發(fā)，唯恐她凍傷身子，就讓他坐在自己懷里，解下自己的衣物，覆蓋在女子身上，為其御寒。兩人一夜循規(guī)蹈矩，沒有任何逾越禮制的行為。

其二，元末陶宗儀的《輟耕錄》中是這樣記述的：“柳下惠夜宿郭門，有女子來(lái)同宿，恐其凍死，坐之于懷，至?xí)圆粊y。”

其三，在某個(gè)大雨滂沱的夏天，柳下惠訪友歸來(lái)，為避雨，慌忙中闖入一古廟。突然間發(fā)現(xiàn)，有一妙齡女子正在廟中赤身晾衣。柳下惠急忙退出，來(lái)到廟外的槐樹下，任憑廟中女子如何邀請(qǐng)，柳下惠始終拒絕回到廟中，一直坐在槐樹下，直至雨歇才離去。后來(lái)便傳為“柳下惠坐懷（槐）不亂”的故事。

(柳下惠)

那么，柳下惠坐懷不亂的可信度，究竟有多高呢？

首先，“坐懷不亂”就是一個(gè)歷史故事和傳說(shuō)，所有的正史中都沒有明確的記載。對(duì)于它的出處，最早可以追述到戰(zhàn)國(guó)末年毛亨之手，他在對(duì)《巷伯》進(jìn)行注釋時(shí)，就講述了這樣的一個(gè)故事，這個(gè)故事中就提到了柳下惠“坐懷不亂”的傳說(shuō)。

通過一段時(shí)期的演繹和完善，到了元朝時(shí)，這個(gè)故事就有了清晰的記載。但不管是《純正蒙求》，還是《輟耕錄》，都只是引用了歷史傳說(shuō)，并未注明出處。而《純正蒙求》根本就是一本教材，是胡炳文為接受啟蒙教學(xué)的兒童，專門編寫的教材，主要講述歷史知名人物的求學(xué)、處事、為人的故事。

其次，如果柳下惠確有“坐懷不亂”的事，那么，是誰(shuí)將此事公之于眾的呢？

應(yīng)該不會(huì)是柳下惠，盡管他們兩人一夜無(wú)事，毫無(wú)越軌行為，但孤男寡女獨(dú)處一室，且為了取暖而擁抱在一起，柳下惠還解下了自己的衣服給女子，這說(shuō)出去，恐怕是有污女子清白的。何況，在儒家思想盛行的春秋時(shí)期。柳下惠一個(gè)有節(jié)操的人，斷不會(huì)把這種事宣揚(yáng)出去。

應(yīng)該也不是那位女子，難道她會(huì)自毀清白，將這種丑事抖露出去？除非她是傻子。

再說(shuō)了，“坐懷不亂”這事是沒法證明的，要是說(shuō)出去，只能越描越黑。

既然兩名當(dāng)事者都不可能說(shuō)出去，那么，這件事的真實(shí)性就值得懷疑了。

（坐懷不亂）

其三，在當(dāng)時(shí)的情況下，柳下惠有很多種途經(jīng)幫助女子御寒，不必非要“坐懷”。

要想幫助瑟瑟發(fā)抖的女子抵御寒冷，方法其實(shí)是很多的。比如，外出借御寒的服裝和其他物品。再比如，生一堆火，兩人可以邊烤火邊嘮嗑，既能在漫漫長(zhǎng)夜里排解寂寞，又能抵御寒冷，何樂而不為呢？為何非得要用“坐懷”這種既尷尬又極易生變的方式呢？

當(dāng)然，我們并不懷疑柳下惠具有高尚情操和品德，如果他確實(shí)身處“坐懷”之境，我相信以他的人品和定力，也一定會(huì)做到“不亂”的。

這樣的事，在歷史上也屢見不鮮。三國(guó)時(shí)期，曹操欲陷關(guān)羽于不義，曾將劉備的夫人和關(guān)羽同囚一室，但關(guān)公卻一心護(hù)嫂，持刀立于門前，“秉燭待旦”。關(guān)羽坦坦蕩蕩的君子行為，令曹操都深深佩服。

那么，在柳下惠的身上，為什么會(huì)出現(xiàn)“坐懷不亂”的傳說(shuō)呢？

我們得看看柳下惠是個(gè)什么樣的人。

（孟子劇照 ）

?柳下惠是春秋時(shí)期魯國(guó)人，原名展獲，謚號(hào)惠，因其封邑在柳下，所以后人都稱其為柳下惠。

一直以來(lái)，柳下惠都被樹為做人的道德標(biāo)桿，這位占領(lǐng)道德制高點(diǎn)的賢人，曾得到過孔子和孟子的大力贊揚(yáng)。在《論語(yǔ)》里，孔子稱他為“被遺落的賢人”。而孟子則直接稱柳下惠為“圣之和者也”。他說(shuō)：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)挕！?/p>

柳下惠會(huì)什么會(huì)成為世人的道德榜樣呢？

這是因?yàn)樗钡朗氯耍沸懈邼崳瑸楣賱傉话ⅰ！墩撜Z(yǔ)》載：“柳下惠為士師，三黜。”有人勸他離開，“子為可以去乎”，柳下惠反問道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”

這段話的意思是說(shuō)，柳下惠在魯國(guó)做掌管刑獄的士師時(shí)，因?yàn)槿苏保珗?zhí)法，難免招人嫉恨，曾3次遭到罷黜。但柳下惠卻不以為然，認(rèn)為只要是堅(jiān)持直道做人做事，無(wú)論在哪兒為官，都難免遭遇罷免，何必要離開自己的祖國(guó)和家鄉(xiāng)呢？

柳下惠的這種“直道”品質(zhì)，不但彰顯了他為官處事的高尚美德，更是體現(xiàn)了他的固有操守。而且，這種品質(zhì)和操守，是與生俱來(lái)的，是流淌在血液里的，不會(huì)隨著外部環(huán)境和自身地位的變化而改變。

正如孟子所評(píng)價(jià)的：“柳下惠不以三公易其介。”。也難怪，孟子會(huì)將柳下惠和孔子、伯夷、尹伊并稱“四圣”。

既然柳下惠已被貼上了圣人的標(biāo)簽，儒家思想需要這樣一位道德榜樣和模范，供后世之人景仰和學(xué)習(xí)。因此，便有了柳下惠“坐懷不亂”的傳說(shuō)。

（參考資料：《純正蒙求》《輟耕錄》）