盧旺達(dá)大屠殺始末(盧旺達(dá)大屠殺始末 知乎)

1994年4月15日，盧旺達(dá)基布耶的前基督復(fù)臨安息日會(huì)主席伊利扎班·恩塔基魯馬納收到一封當(dāng)?shù)啬赂駜?nèi)羅醫(yī)院難民中7名圖西族牧師的來信：

我們親愛的領(lǐng)袖，伊利扎班·恩塔基魯馬納牧師，您好！我們希望在我們面對(duì)的所有這些問題上，您都能夠保持堅(jiān)強(qiáng)。我們想要告知您，我們聽說明天我們一家就要被殺。所以我們請(qǐng)求您站在我們的立場(chǎng)上出面調(diào)停，并和市長(zhǎng)談一談。上帝委派了您來做這個(gè)羊群的領(lǐng)袖，我們相信在上帝的幫助下，這些圖謀是不會(huì)得逞的。您的干預(yù)將受到我們的最高致意，就像猶太人被以斯帖拯救時(shí)那樣。我們向您致敬。

以斯帖拯救猶太人的故事典出《圣經(jīng)·舊約》，她是古波斯王后，當(dāng)時(shí)的波斯宰相哈曼向國(guó)王請(qǐng)求誅殺全國(guó)的猶太人。以斯帖懇求國(guó)王撤銷屠殺猶太人的命令，并揭露了哈曼罪惡的陰謀，使其獲得絞刑。

然而恩塔基魯馬納牧師現(xiàn)實(shí)中并沒有扮演當(dāng)代以斯帖的角色。在醫(yī)院勤雜工后來的回憶中，這位上帝的使者甚至用惡魔般的口吻冷冷地回應(yīng)道：“你們必須被消滅。上帝不再需要你們了。”隨后，穆格內(nèi)羅基督復(fù)臨安息日會(huì)建筑群內(nèi)的圖西難民們可憐地遭到胡圖人的屠殺。

穆格內(nèi)羅基督復(fù)臨安息日會(huì)大屠殺只是冰山一角，1994年夏季發(fā)生的盧旺達(dá)大屠殺與亞美尼亞大屠殺、納粹大屠殺并列，成為20世紀(jì)人類歷史上最駭人聽聞的種族滅絕事件之一。從4月7日開始，短短11周之后，差不多就有50萬人被屠殺，當(dāng)時(shí)居住在盧旺達(dá)的75%的圖西人遭到清洗，堪稱世界上目前發(fā)生過的“效率”最高的野蠻屠殺——平均每小時(shí)300人喪生。更恐怖的是，很多殺人者并非訓(xùn)練有素的，而是普通人，他們使用的殺人兇器也不是槍支或毒氣，而是在勞動(dòng)時(shí)使用的砍刀、鋤頭或木棍。

“盧旺達(dá)大屠殺”的英文表述是Rwandan Genocide，其中g(shù)enocide一詞定義了這場(chǎng)屠殺的性質(zhì)。這個(gè)詞直到1944年才出現(xiàn)，由在納粹占領(lǐng)中幸存下來的波蘭猶太人萊姆金教授所創(chuàng)。萊姆金在《軸心國(guó)占領(lǐng)歐洲后的統(tǒng)治》一書中結(jié)合希臘語的前綴genos-（種族）與拉丁語的后綴-cide（殺戮），首次提出了“種族滅絕”（genocide）的術(shù)語，并且推動(dòng)它成為國(guó)際法上的犯罪行為。

多年來，關(guān)于盧旺達(dá)大屠殺，在國(guó)際輿論中激發(fā)了民族學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等諸多層面的反思和討論，包括期間發(fā)生的真實(shí)事件還被好萊塢改編成廣為人知的電影《盧旺達(dá)飯店》。然而對(duì)于遠(yuǎn)離非洲大陸的外界而言，依然普遍缺乏對(duì)這一慘劇的深度理解，尤其是那些不寒而栗的細(xì)節(jié)與人性之惡。

“在我游走于這個(gè)國(guó)家并收集屠殺的資料時(shí)，感覺好像只要有砍刀，有狼牙棒，幾個(gè)準(zhǔn)備就緒的手榴彈，以及幾聲自動(dòng)步槍的槍擊聲，胡圖力量所下達(dá)的靜悄悄的命令就能讓原子彈都相形見絀。”這是美國(guó)作家、記者菲利普·古雷維奇在盧旺達(dá)追蹤報(bào)道這場(chǎng)人道主義災(zāi)難時(shí)的切身感受。當(dāng)年大屠殺發(fā)生后不久，他親赴大屠殺的各個(gè)現(xiàn)場(chǎng)，采訪了多名幸存者，甚至“施害者”。

《向您告知，明天我們一家就要被殺》 （美）菲利普·古雷維奇 著 李磊 譯 南京大學(xué)出版社

在《向您告知，明天我們一家就要被殺》一書中，古雷維奇記錄了他在美國(guó)對(duì)恩塔基魯馬納牧師的采訪過程。穆格內(nèi)羅基督復(fù)臨安息日會(huì)大屠殺發(fā)生后，牧師和他的妻子輾轉(zhuǎn)逃往美國(guó)得克薩斯州，隨后依靠早已加入美國(guó)籍的當(dāng)醫(yī)生的兒子拿到了美國(guó)“綠卡”。古雷維奇掌握情況之后，通過各種線索找到了恩塔基魯馬納牧師的住所，經(jīng)過一番周旋，他如愿上門見到了這位被圖西族人指控的“劊子手”。面對(duì)古雷維奇的追問，恩塔基魯馬納矢口否認(rèn)他的所作所為，反而自詡為圖西族的大救星——“我活了這么久，在我一生中，我最想幫的就是圖西族。”相比尸骨橫陳的屠殺現(xiàn)場(chǎng)，牧師這種安然自得的事后“表演”似乎更加令人毛骨悚然。

關(guān)于盧旺達(dá)大屠殺的起源，直接原因是胡圖族與圖西族之間的對(duì)立。古雷維奇同樣追溯了盧旺達(dá)國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期存在的種族問題。由于缺乏文獻(xiàn)記載，如今胡圖族與圖西族遷徙到盧旺達(dá)的歷史已經(jīng)不完全可考，但兩個(gè)族群曾長(zhǎng)期聯(lián)姻和結(jié)盟，在遺傳學(xué)上已經(jīng)難分彼此，現(xiàn)代大部分民族學(xué)家和歷史學(xué)家都傾向于認(rèn)為他們不該再被看作是不同的族群。

一戰(zhàn)后，盧旺達(dá)成為比利時(shí)的殖民地。歐洲殖民者入侵非洲以后，希望在當(dāng)?shù)胤鲋惨慌煽康挠H信，于是就按照歐洲人的標(biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)?shù)馗髯迦褐形锷珜?duì)象，繼而培養(yǎng)成為殖民統(tǒng)治的代理人。圖西族就是比利時(shí)人選擇的扶植對(duì)象，盡管他們?cè)诒R旺達(dá)人口比例中占絕對(duì)劣勢(shì)（約14%）。

20世紀(jì)上半葉在歐洲廣為流傳的“含米特假說”也讓兩個(gè)族群間的仇視變得不可調(diào)和。這一偽種族科學(xué)宣稱非洲的黑人沒有創(chuàng)造任何文明社會(huì)的能力，是亞洲的含米特人給非洲帶來了文明。在此荒謬觀念的影響下，圖西族被比利時(shí)殖民者判定為“含米特種族”，而胡圖族則被視為本土落后的非洲黑人。

比利時(shí)人根據(jù)一些模糊的體貌特征，強(qiáng)行區(qū)分出胡圖族和圖西族，還在1935年用身份證制度將兩個(gè)族群乃至階層固化下來。在殖民者的干預(yù)控制下，圖西族享受著社會(huì)精英的待遇，而胡圖族淪為社會(huì)底層，恩怨就此埋下。事實(shí)上，兩個(gè)族群的沖突并非始于1994年，而早在比利時(shí)殖民統(tǒng)治末期就已經(jīng)出現(xiàn)，針對(duì)圖西人的屠殺事件一直時(shí)有發(fā)生，直到1994年達(dá)至巔峰。

閱讀這本書的過程無疑充滿壓抑，幸好結(jié)尾處講了一個(gè)飽含希望的故事：一群勇敢的女學(xué)生不畏種族滅絕分子的威逼，沒有按照身份證上曾經(jīng)的“民族”欄彼此區(qū)分，只堅(jiān)持說她們都是“盧旺達(dá)人”。這個(gè)故事不僅是盧旺達(dá)國(guó)家的希望，更反映了人性在冷酷黑暗的環(huán)境下迸發(fā)出的溫暖亮光。

來源：北京晚報(bào) 作者：錢冠宇

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